審美意象本體論

朱志榮

(華東師范大學(xué) 中文系，上海 200241)

審美意象的創(chuàng)構(gòu)需要從本體論向度進(jìn)行研究。我這里所謂的“本體”概念，是基于中國(guó)傳統(tǒng)語(yǔ)境中的概念加以闡述的。成中英直接用“本體”的拼音“Benti”(1)Cheng Chung-Ying, “On the Metaphysical Significance of Ti (Body-Embodiment) in Chinese Philosophy: Benti (Origin-Substance) and Ti-Yong (Substance and Function),” Journal of Chinese Philosophy 29.2 (2002): 145-161.來(lái)翻譯中國(guó)的本體概念，以區(qū)別于西方的本體概念。我曾經(jīng)在其他論文里說(shuō)：“中國(guó)古代的本體，是本源、體性和體貌的統(tǒng)一，是時(shí)空合一的?！?2)參見(jiàn)朱志榮：《意象論美學(xué)及其方法》，《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》2019年第6期。其中，過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)的時(shí)間得以貫通，六極之內(nèi)渾然為一。中國(guó)古代的意象本體是指事物的本身，包括本源和本性，始終體現(xiàn)在感性形態(tài)之中。在中國(guó)傳統(tǒng)語(yǔ)境中，本即根，既是源泉，又是規(guī)律。體則指形態(tài)或身體等，是感性形態(tài)的特質(zhì)。美的本體和美學(xué)作為學(xué)科知識(shí)的本體既有區(qū)別，又不矛盾。意象是審美活動(dòng)中創(chuàng)構(gòu)的成果，本體的界定應(yīng)當(dāng)揭示意象的內(nèi)在特征和存在狀態(tài)。基于審美活動(dòng)本身的特殊性，我們不能用簡(jiǎn)單的認(rèn)識(shí)論加以推論。美學(xué)作為知識(shí)是可以論證的，但審美活動(dòng)本身是直覺(jué)而不是論證。

一、 作為本體的意象

中國(guó)古代從先秦開(kāi)始，已有本體概念的萌芽?！肚f子·知北游》有所謂“本根”(3)郭慶藩輯，王孝魚(yú)整理：《莊子集釋》，北京：中華書(shū)局，1961年，第735、312頁(yè)。說(shuō)。漢代開(kāi)始用“本體”一詞，如京房、鄭玄等人，以“本體”概念闡釋《周易》，最初指本來(lái)的卦體。阮籍《樂(lè)論》說(shuō)：“八音有本體，五聲有自然。”(4)陳伯君校注：《阮籍集校注》，北京：中華書(shū)局，2014年，第71、65頁(yè)。“夫樂(lè)者，天地之體，萬(wàn)物之性也。合其體，得其性，則和；離其體，失其性，則乖。昔者圣人之作樂(lè)也，將以順天地之性，體萬(wàn)物之生也?！?5)陳伯君校注：《阮籍集校注》，北京：中華書(shū)局，2014年，第71、65頁(yè)。這里的本體體現(xiàn)了天地的生命精神。西晉司馬彪《莊子注》：“性，人之本體也。”(6)郭慶藩輯，王孝魚(yú)整理：《莊子集釋》，北京：中華書(shū)局，1961年，第735、312頁(yè)。則以本性為本體。人的本性屬于人的本體，意象的本性屬于意象的本體。隋唐佛教，尤其是禪宗，以心性為本體，宋儒則多有理本體、心本體、體之本然等說(shuō)法。但古人用語(yǔ)多有偏重，或偏于本，或偏于體。張載《正蒙·太和》所謂：“太虛無(wú)形，氣之本體。”(7)張載著，章錫琛點(diǎn)校：《張載集》，北京：中華書(shū)局，1978年，第7頁(yè)。實(shí)際上是以道為本，以氣為體。清初黃宗羲《明儒學(xué)案原序》云：“盈天地皆心也，變化不測(cè)，不能不萬(wàn)殊。心無(wú)本體，工夫所至，即其本體，故窮理者，窮此心之萬(wàn)殊，非窮萬(wàn)物之萬(wàn)殊也?！?8)黃宗羲：《明儒學(xué)案原序》，《黃宗羲全集》第7冊(cè)，杭州：浙江古籍出版社，1985年，第3頁(yè)。意象本體也是如此，意象本體非心之本體。心自身沒(méi)有本體，要通過(guò)體悟，使物我融為一體，成就意象，心在其中起著主導(dǎo)作用。意象本體一本萬(wàn)殊，紛繁復(fù)雜的物我交融之象統(tǒng)一于本體，充分體現(xiàn)了意的豐富性和象的圓融性。但是，中國(guó)古代無(wú)論是氣本體、心本體、理本體，還是道本體，都是側(cè)重于一個(gè)角度，都不能單獨(dú)把由物我交融所創(chuàng)構(gòu)的意象這一美的本體的特殊形態(tài)特征解釋清楚。

在中國(guó)古代的思想中，“本體”概念是個(gè)合成詞，包括“本”和“體”兩個(gè)方面?！氨倔w”中的“本”是本源、本根的意思，也是一種物之為物的終極緣由，體現(xiàn)了時(shí)間的維度；“體”則是體性和體貌的統(tǒng)一，是“有”，即存在，萬(wàn)事萬(wàn)物的基礎(chǔ)，即氣積之體，體現(xiàn)了空間的維度。意象在空間中呈現(xiàn)，在時(shí)間中展開(kāi)。意象本體存在于時(shí)空統(tǒng)一中。這樣，意象本體中既包含著主體在審美活動(dòng)過(guò)程中美的生成過(guò)程，又體現(xiàn)了意象是其所是的存在。因此，意象本體包括體現(xiàn)在時(shí)間中的本源和本性與體現(xiàn)在空間中的體性和體貌。而本體的具體呈現(xiàn)，即象。象是本體的貌。中國(guó)古代的本體觀是從本到體，由本生成，以體而立。對(duì)于意象來(lái)說(shuō)，本就是心物交融生成的意象，體則是體性寓于體貌(即現(xiàn)象)之中，是體性與體貌的統(tǒng)一。因此，意象本體，是即象即體，始終不脫離感性形態(tài)而存在。意象的象作為感性形態(tài)，包含著內(nèi)在的精神，并且最終體道。意象作為美的本體，是本、體、貌的統(tǒng)一，道氣合一的本體通過(guò)象得以呈現(xiàn)。

意象本體是審美活動(dòng)的成果，是在審美活動(dòng)中動(dòng)態(tài)生成的，是物我交融的產(chǎn)物。物我關(guān)系在一定程度上可以理解為陰陽(yáng)化生的關(guān)系。意象作為物我交融的特殊生命整體，是在物我關(guān)系中，由主體能動(dòng)生成的。這種物我關(guān)系也同樣體現(xiàn)了陰陽(yáng)化生的生命規(guī)律。心物融合，生成意象。中國(guó)古代講究陰陽(yáng)化生、物我統(tǒng)一，是一種物我二元合一的本體?！吨芤住分v闔辟成變，是陰陽(yáng)化生特征的具體體現(xiàn)。朱熹從陰陽(yáng)化生角度闡釋本體，他的《太極圖說(shuō)解》在解釋周敦頤《太極圖》的時(shí)候說(shuō)：“此所謂無(wú)極而太極也，所以動(dòng)而陽(yáng)，靜而陰之本體也。然非有離乎陰陽(yáng)也，即陰陽(yáng)而指其本體，不雜乎陰陽(yáng)而為言耳?！?9)朱熹著，朱杰人等主編：《太極說(shuō)圖解》，《朱子全書(shū)》第十三冊(cè)，上海：上海古籍出版社，合肥：安徽教育出版社，2002年，第70頁(yè)。熊十力雖然沒(méi)有用陰陽(yáng)關(guān)系解釋心物關(guān)系，但他借鑒《周易》的思想，將心、物與翕、辟聯(lián)系起來(lái)。“翕而成物”，“心以辟立”(10)熊十力：《新唯識(shí)論》，北京：中華書(shū)局，1985年，第99頁(yè)。。他提出“翕辟成變”的化生思想。我們可以把物象或事象視為翕，而把辟視為審美的心靈。在審美活動(dòng)中，翕通過(guò)辟的能動(dòng)作用，翕辟成變，陰陽(yáng)化生，創(chuàng)造性地生成意象。主體在物我關(guān)系中創(chuàng)構(gòu)本體，體現(xiàn)價(jià)值，成就境界。意象本體是物與我翕辟成變創(chuàng)構(gòu)而成的，其中體現(xiàn)了動(dòng)與靜的統(tǒng)一。熊十力把本體作為事物唯一的本源和根據(jù)，與現(xiàn)象相對(duì)。而在審美意象中，本體的本質(zhì)與現(xiàn)象是統(tǒng)一的。

意象本體的生成體現(xiàn)了物我統(tǒng)一的體用關(guān)系。意象的本體體現(xiàn)在感性形態(tài)之中，本與末、體與用是統(tǒng)一的。意象本體之中體現(xiàn)了本質(zhì)與現(xiàn)象的統(tǒng)一，本質(zhì)寓于現(xiàn)象之中。其中體現(xiàn)了主客體關(guān)系的統(tǒng)一性。心無(wú)本體，本體當(dāng)應(yīng)物象形，從現(xiàn)象中體現(xiàn)本質(zhì)。創(chuàng)構(gòu)意象本體的物我交融即體即用，體用不二。意象是從無(wú)到有的創(chuàng)構(gòu)，世間本無(wú)作為美的本體的意象，物象、事象及其背景通過(guò)主體情意的交融，經(jīng)過(guò)想象力的創(chuàng)構(gòu)而生成意象。由物我交融生成的意象，體現(xiàn)了意象的本性。就物我關(guān)系來(lái)說(shuō)，物我為體，交融為用，體用統(tǒng)一，生成意象。物我雖各自為體，但并非作為美的本體的意象。意象是物我交融、動(dòng)態(tài)生成的本體。

二、 意象本體的動(dòng)態(tài)生成

中國(guó)古代意象的本體是審美活動(dòng)中動(dòng)態(tài)生成的本體。意象不同于形象，不是客觀、靜態(tài)的審美對(duì)象，不是預(yù)成的，而是物象、事象及其背景通過(guò)主體心靈的能動(dòng)作用在物我關(guān)系中動(dòng)態(tài)生成的，是主觀的意與客觀的象交融為一的產(chǎn)物，是審美活動(dòng)的成果。其中從本到體有一個(gè)根源和一個(gè)變化的過(guò)程。從本體的角度講，意象是動(dòng)態(tài)生成的；而從主體的角度來(lái)講，意象是主體能動(dòng)創(chuàng)構(gòu)的。主體的審美活動(dòng)不只是對(duì)物象或事象及其背景的反映，而是通過(guò)物我交融生成意象。物象和主體在主體的能動(dòng)創(chuàng)造中獲得統(tǒng)一。審美活動(dòng)不只是一種判斷，而是在判斷的同時(shí)，主體緣心感物，通過(guò)感悟?qū)崿F(xiàn)物我交融。意象的動(dòng)態(tài)生成過(guò)程，就是物我雙向交融的過(guò)程，是情景合一的過(guò)程。

意象生成以主體在物象和事象及其背景中發(fā)現(xiàn)審美價(jià)值的潛質(zhì)為前提。在意象本體的生成過(guò)程中，主體通過(guò)感官?gòu)奈锵笾懈Q見(jiàn)物色，從事象中窺見(jiàn)世情，使心靈受到感動(dòng)，產(chǎn)生情意，由物我交融而生成意象。主體從物象和事象中見(jiàn)其“色”，而非僅見(jiàn)其形?！段男牡颀垺の锷匪^“窺情風(fēng)景之上”(11)劉勰著，王運(yùn)熙、周鋒譯注：《文心雕龍譯注》，上海：上海古籍出版社，1998年，第419、251頁(yè)。，是指主體首先感悟物象中的神情，主體的情思也隨之受到感發(fā)。鄭玄《周禮鄭氏注》卷六：“象，謂有所造立也。《易》曰：以制器者尚其象?！?12)鄭玄注：《周禮鄭氏注》，北京：中華書(shū)局，1985年，第159頁(yè)。生成意象的象元素，既“有所造立”，則必然取諸自然和社會(huì)，作為創(chuàng)構(gòu)意象的素材。這種取象過(guò)程本身也體現(xiàn)了主體的創(chuàng)造。

作為審美活動(dòng)的成果，意象本體是在審美活動(dòng)中動(dòng)態(tài)生成的。主體在意象生成過(guò)程中起著能動(dòng)作用。主體的感悟和體驗(yàn)是生成意象本體的基礎(chǔ)。意象中的象以客觀的物象和事象為基礎(chǔ)，但意象中的象不可能是原來(lái)的物象或事象，而是經(jīng)由主體的能動(dòng)取舍，通過(guò)感悟、判斷和想象力的創(chuàng)造在心中生成的意象。這樣，有實(shí)象，有虛象，虛實(shí)相生，與意交融為一，生成意象。白居易的《憶江南》摘取“日出江花”和“春來(lái)江水”(13)白居易著，丁如明、聶世美校點(diǎn)：《白居易全集》，上海：上海古籍出版社，1999年，第527頁(yè)。來(lái)表征江南春色。主體在對(duì)物象和事象的感悟中包含了模仿和擬象。在感悟物象和事象的時(shí)候，主體有取舍，有創(chuàng)造，在悟象中會(huì)心，從象中呈現(xiàn)意。象中有創(chuàng)意，體現(xiàn)了再現(xiàn)與創(chuàng)造的統(tǒng)一。審美主體與意象是同時(shí)生成的。在意象不斷生成的過(guò)程中，主體也獲得了造就。

在審美活動(dòng)中，物我交融就是在孕育意象，是一種生成的狀態(tài)。物我在交融的時(shí)候，主體腦海里開(kāi)始孕育意象，并得以呈現(xiàn)。這個(gè)翕辟成變的過(guò)程，是物我在剎那間交融為一的結(jié)果，從而在心中生成意象。物色對(duì)主體具有吸引力，才能在腦海里孕育意象。劉勰《文心雕龍·神思》有“神用象通，情變所孕”(14)劉勰著，王運(yùn)熙、周鋒譯注：《文心雕龍譯注》，上海：上海古籍出版社，1998年，第419、251頁(yè)。，精神通過(guò)象得以貫通，由情思的變化孕育意象。其中孕育是生成的前期基礎(chǔ)。而意象生成的一剎那，如嬰兒分娩，呱呱墜地。當(dāng)然這種孕育只是一種比擬，因?yàn)橐庀笈c生成常常是通過(guò)直覺(jué)瞬間達(dá)成的。主體不僅見(jiàn)其色，而且“內(nèi)聽(tīng)”“內(nèi)視”，由“聽(tīng)之以耳”，到“聽(tīng)之以心”“聽(tīng)之以氣”(15)郭慶藩輯，王孝魚(yú)整理：《莊子集釋》，北京：中華書(shū)局，1961年，第147頁(yè)。，實(shí)現(xiàn)物我的有機(jī)融合。

意象的動(dòng)態(tài)生成離不開(kāi)比興的思維方式。主體通過(guò)審美的思維方式，尤其是比喻和象征等手法，運(yùn)用類比、隱喻和聯(lián)想等，感物興情，托物喻情，賦予象以豐富的文化和社會(huì)內(nèi)涵，借助于想象力獲得統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)象對(duì)意的象征。其中感興是物我交融的基本方式。皎然《詩(shī)式》有“凡禽魚(yú)草木、人物名數(shù)，萬(wàn)象之中義類同者，盡入比興”(16)皎然著，李壯鷹校注：《詩(shī)式校注》，北京：人民文學(xué)出版社，2003年，第31頁(yè)。,是說(shuō)主體通過(guò)比興方式以物象和事象表達(dá)情意。主體流連萬(wàn)象，連類不窮，使物我得以融合。在藝術(shù)創(chuàng)造中，意象的生成通常是“立象盡意”“意存筆先”，由意而引發(fā)對(duì)審美經(jīng)驗(yàn)中所貯存的物象和事象的選擇，借助于比喻和象征等手法，起到以少狀多、以有限傳達(dá)無(wú)限的效果。

意與象在物我融通中，離不開(kāi)主體想象力的作用。想象力在彌合物我、生成意象的過(guò)程中起著重要作用。審美活動(dòng)是一種創(chuàng)造活動(dòng)，通過(guò)想象力使物我交融生成意象。在審美活動(dòng)中，主體通過(guò)感悟，借助于想象力使物我融為一體。主體激活記憶，引發(fā)聯(lián)想，促成意與象的融合，共同創(chuàng)構(gòu)意象。中國(guó)古代的“象”不僅是指物象和事象，更多地是指主體的擬象或通過(guò)想象力組合構(gòu)“象”?！跋蟆痹凇墩f(shuō)文》中的本意也是擬象的意思。在意象生成的過(guò)程中，主體對(duì)于象無(wú)疑是有所加工的。因此，意象的生成，不只是由物象、事象及其背景所決定，更是在主體悅目、賞心的審美感悟基礎(chǔ)上，通過(guò)審美價(jià)值的判斷和想象力的創(chuàng)造共同成就的。

意象本體的動(dòng)態(tài)生成，既包括瞬間直覺(jué)的個(gè)體生成，也包括歷史生成。一方面，在個(gè)體的審美活動(dòng)中，意象是不斷生成的。每一次審美活動(dòng)，都必然在腦海中生成意象。這些意象大同而小異，正體現(xiàn)了意象生成的特性。所謂大同，是因?yàn)槿说纳怼⑿睦砘A(chǔ)是共同的，人所成長(zhǎng)的社會(huì)環(huán)境有一定的共同性。人同此心，心同此理。這就形成了審美的普遍有效性，也是共鳴的基礎(chǔ)。而所謂小異，則指?jìng)€(gè)體在具體審美活動(dòng)中的個(gè)性差異，包括個(gè)體在審美活動(dòng)特定瞬間的心境與情思。小異也標(biāo)志著意象的生成是動(dòng)態(tài)的，個(gè)體每一次審美活動(dòng)都是恒新恒異的創(chuàng)造。我們說(shuō)審美意象是恒新恒異的，這是因?yàn)樵诿鎸?duì)物象和事象及其背景時(shí)，主體情趣和想象常新常異。每一次審美體驗(yàn)是不可重復(fù)的，因此每一次審美活動(dòng)所創(chuàng)構(gòu)的意象都具有獨(dú)特性。意象創(chuàng)構(gòu)的主體不僅是具有欣賞能力的主體，其本身也處于動(dòng)態(tài)生成中，故其審美趣味和欣賞能力不是固定不變的。作為一種動(dòng)態(tài)生成，意象的生成一直處于變化之中，是變與通的統(tǒng)一。變而有常，變而有法。同樣的物象和事象，在不同的時(shí)空，面對(duì)不同的主體和不同的情懷，所生成的意象也必然是有差異的。其中靈感是此時(shí)此刻物我融合生成意象的觸媒。

另一方面，意象本體的動(dòng)態(tài)生成還包括歷史生成。意象創(chuàng)構(gòu)的主體是社會(huì)歷史的產(chǎn)物，主體是在社會(huì)歷史中生成的，并在審美活動(dòng)中影響了意象的生成。由于主體是歷史生成的，是通過(guò)文化形態(tài)的中介，由社會(huì)成就的，故審美主體不是自然生命的單純個(gè)體，而是由文化造就起來(lái)的，其中包含著人類文明的積淀。主體的社會(huì)性影響著意象的創(chuàng)構(gòu)，意象中打上了民族和時(shí)代的烙印，常常帶有民族的、時(shí)代的差異。譬如中國(guó)古代以玉比德，松、竹、梅、蘭的審美意味等，都打上了民族的烙印。因此，意象的歷史生成，體現(xiàn)了主體作為社會(huì)歷史的產(chǎn)物，也顯示了千百年來(lái)藝術(shù)中的意象等作為傳統(tǒng)、原型和基因的作用。

動(dòng)態(tài)生成的意象體現(xiàn)了生命意識(shí)。意象的所謂動(dòng)態(tài)生成，首先是指意象在主體的審美活動(dòng)中不斷地生成意象。其次是意象在動(dòng)態(tài)生成過(guò)程中富有活力，而不是僵死呆板的，從中體現(xiàn)了生命意識(shí)，物我的感通在生命整體中得以呈現(xiàn)。生命意識(shí)既包含在主體對(duì)物象和事象中的情態(tài)體驗(yàn)，又是主體的一種情感外化，主體的喜怒哀樂(lè)隨外在景物而波動(dòng)。其中包含著主體的自我建構(gòu)，是生命的一種拓展。明代譚元春有所謂“一情獨(dú)往，萬(wàn)象俱開(kāi)”(17)譚元春著，陳杏珍標(biāo)校：《汪子戊巳詩(shī)序》，《譚元春集》，上海：上海古籍出版社，1998年，第622頁(yè)。。物象或事象感發(fā)了主體的情思，情感又對(duì)物象或事象有著積極的回應(yīng)。外在的物象和事象激活情感，調(diào)節(jié)情緒，通過(guò)喜怒哀樂(lè)等各種情感表現(xiàn)，使人情與物態(tài)兩者有機(jī)交融。審美活動(dòng)的過(guò)程是一種生生不息的創(chuàng)構(gòu)過(guò)程，最終進(jìn)入體道境界。

藝術(shù)意象本體是意象本體的特殊形式。藝術(shù)作品中意象的生成，是主體師法天地化育萬(wàn)物的生命精神，在對(duì)物象與事象的取舍、組合和創(chuàng)造中，通過(guò)摹象、擬象灌注生意的結(jié)果。藝術(shù)家?guī)煼ㄔ旎f(wàn)物的生命精神，不僅體現(xiàn)了主體的感悟能力，還體現(xiàn)了主體的獨(dú)特情趣。感性具體的物象和事象以及主體的情意渾然為一，最終通過(guò)語(yǔ)言符號(hào)等文化形態(tài)才得以物化和顯現(xiàn)。語(yǔ)言符號(hào)參與到構(gòu)思傳達(dá)之中，影響著意象生成的形態(tài)。藝術(shù)意象還作為基因、原型和傳統(tǒng)而對(duì)整個(gè)意象演變的歷史產(chǎn)生了潤(rùn)物無(wú)聲的影響。藝術(shù)中的原型意象通過(guò)文化形態(tài)作為中介進(jìn)行傳承，經(jīng)由語(yǔ)言符號(hào)，得以在藝術(shù)作品中薪火相傳，使欣賞者能夠參與到對(duì)作品中意象的選擇、解讀、還原和再創(chuàng)造之中。在藝術(shù)欣賞中，意象的生成體現(xiàn)了欣賞者的再創(chuàng)造，即既成的意象在欣賞者的心中實(shí)現(xiàn)了重構(gòu)。不同的個(gè)體存在著審美理想和審美經(jīng)驗(yàn)的差異，其中有興趣點(diǎn)之別，也有接受能力的強(qiáng)弱之分。藝術(shù)中的意象由此形成了一個(gè)悠久的原型傳統(tǒng)，影響著后世一代又一代的意象生成。

三、 意象本體的結(jié)構(gòu)

一氣相貫是意象本體結(jié)構(gòu)的基元。意象本體包括感性形態(tài)，以及其中所體現(xiàn)的內(nèi)在精神，是本質(zhì)與現(xiàn)象的統(tǒng)一，最終體現(xiàn)了作為終極本源和規(guī)律的道。意象本體一本而萬(wàn)殊，是象、神、道的有機(jī)統(tǒng)一。中國(guó)古代思想家認(rèn)為，萬(wàn)事萬(wàn)物是一種氣積，人的生命也是一種氣積?！肚f子·知北游》：“人之生，氣之聚也；聚則為生，散則為死。”(18)郭慶藩輯，王孝魚(yú)整理：《莊子集釋》，北京：中華書(shū)局，1961年，第733、147頁(yè)。從本源的角度看，世間萬(wàn)物，是陰陽(yáng)二氣化生的結(jié)果。而意象本體同樣是一種氣積。由物象、事象與情意融合，動(dòng)態(tài)生成的意象，乃是物我之氣融合為一的結(jié)果，從中體現(xiàn)了生命意識(shí)。《莊子·人間世》云：“無(wú)聽(tīng)之以耳而聽(tīng)之以心，無(wú)聽(tīng)之以心而聽(tīng)之以氣?！?19)郭慶藩輯，王孝魚(yú)整理：《莊子集釋》，北京：中華書(shū)局，1961年，第733、147頁(yè)。說(shuō)明主體感悟外物是以氣合氣。意象本體也以氣為體，其象、神、道的統(tǒng)一，則是氣象、神氣與道的統(tǒng)一。意象本體以象傳神、神合體道，在一氣相貫中體現(xiàn)著生命精神。

首先是氣象。意象中的氣象是物我之氣交融的結(jié)果，體現(xiàn)了自然之氣與精神之氣的統(tǒng)一。中國(guó)古代的哲學(xué)思想中，氣作為本體，萬(wàn)物的感性形態(tài)都是由氣凝聚而成的象。氣由象而得以呈現(xiàn)，故稱氣象。作為意象背景的“氣氛”，也是一種氣象。張載說(shuō)：“凡可狀，皆有也；凡有，皆象也；凡象，氣也?！?20)張載著，章錫琛點(diǎn)校：《張載集》，北京：中華書(shū)局，1978年，第63頁(yè)。朱熹說(shuō)：“天地只是一氣，便自分陰陽(yáng)，緣有陰陽(yáng)二氣相感，化生萬(wàn)物?！?21)朱熹著，朱杰人等主編：《人皆有不忍人之心章》，《朱子全書(shū)》第十五冊(cè)，上海：上海古籍出版社，合肥：安徽教育出版社，2002年，第1763頁(yè)。在自然界，四時(shí)之氣不同，故四時(shí)之景有別，這便是氣象。古代詩(shī)論、畫(huà)論中多有稱自然景象為氣象。五代荊浩《筆法記》：“氣者，心隨筆運(yùn)，取象不惑，韻者，隱跡立形，備儀不俗?！?22)荊浩著，王伯敏標(biāo)點(diǎn)注譯，鄧以蟄校閱：《筆法記》，北京：人民美術(shù)出版社，1963年，第4頁(yè)。強(qiáng)調(diào)在創(chuàng)構(gòu)藝術(shù)意象的時(shí)候，以氣為本，以韻為態(tài)。宋代董逌《廣川畫(huà)跋·書(shū)燕龍圖寫(xiě)蜀圖》說(shuō)：“山水在于位置，其于遠(yuǎn)近廣狹，工者增減，在其天機(jī)。務(wù)得收斂眾景，發(fā)之圖素，惟不失自然，使氣象全得，無(wú)筆墨轍跡，然后盡其妙?！?23)董逌：《廣川畫(huà)跋》，北京：中華書(shū)局，1985年，第60頁(yè)。強(qiáng)調(diào)山水畫(huà)體現(xiàn)自然氣象，得天地自然之妙。這些都說(shuō)明創(chuàng)作者受山水自然氣象的感發(fā)，主體之氣感于外物之氣，從而創(chuàng)構(gòu)出意象。《樂(lè)記》：“凡奸聲感人，而逆氣應(yīng)之；逆氣成象，而淫樂(lè)興焉。正聲感人，而順氣應(yīng)之；順氣成象，而和樂(lè)興焉?！?24)吉聯(lián)抗譯注：《樂(lè)記譯注》，北京：音樂(lè)出版社，1958年，第27頁(yè)。其中認(rèn)為在精神層面上，氣有順、逆之分，聲有正、奸之別，故有順氣成和樂(lè)、逆氣成淫樂(lè)的說(shuō)法。氣象呈現(xiàn)在意象的感性風(fēng)貌中，具有整體性的特征，主體通過(guò)直覺(jué)對(duì)其加以感受。

藝術(shù)作品中的氣象常常是外物之氣感動(dòng)人心的結(jié)果。故《詩(shī)品序》云：“氣之動(dòng)物，物之感人。故搖蕩性情，形諸舞詠。”(25)鐘嶸著，曹旭集注：《詩(shī)品集注》，上海：上海古籍出版社，1994年，第1頁(yè)。萬(wàn)物的內(nèi)在精神寓于感性物象的氣象之中，自然之氣感動(dòng)外物，外物又感蕩心靈，于是創(chuàng)造藝術(shù)。其中包含著主體的氣質(zhì)，體現(xiàn)了主體的生命風(fēng)采、個(gè)性和時(shí)代風(fēng)尚。主體作為欣賞者、判斷者和創(chuàng)造者，本身就構(gòu)成了氣象整體。氣象是通過(guò)外部風(fēng)貌體現(xiàn)內(nèi)在神韻，其中包含著獨(dú)特的特征。氣象生動(dòng)感人，其整體具有渾沌性的特點(diǎn)，是意象本體的感性基礎(chǔ)。

氣象中含有風(fēng)格的特征，包含著藝術(shù)意象的層次和格調(diào)。通常人們說(shuō)藝術(shù)作品有氣象，是對(duì)藝術(shù)中意象的一種褒揚(yáng)，肯定作品的意象中有生意，有神采，成熟有風(fēng)格。意象言其形，意境狀其性。郭若虛《圖畫(huà)見(jiàn)聞志》論李成山水畫(huà)：“夫氣象蕭疏，煙林清曠，毫鋒穎銳，墨法精微者，營(yíng)丘(李成)之制也。”(26)郭若虛：《圖畫(huà)見(jiàn)聞志》，北京：中華書(shū)局，1985年，第39頁(yè)。強(qiáng)調(diào)畫(huà)家在山水畫(huà)中表現(xiàn)了畫(huà)家獨(dú)特的氣象風(fēng)采和畫(huà)家自身的獨(dú)到筆法。藝術(shù)意象中的氣象涉及到主體的精神特征，受主體精神的影響，是時(shí)代精神的折射，也包含著意象的風(fēng)格特征。曹丕《典論·論文》云：“文以氣為主，氣之清濁有體，不可力強(qiáng)而致”“徐干時(shí)有齊氣”“孔融體氣高妙”(27)魏宏?duì)N校注：《曹丕集校注》，合肥：安徽大學(xué)出版社，2009年，第313、255頁(yè)。。曹丕《與吳質(zhì)書(shū)》中還提到：“公干有逸氣，但未能遒耳?！?28)魏宏?duì)N校注：《曹丕集校注》，合肥：安徽大學(xué)出版社，2009年，第313、255頁(yè)。元代湯垕《畫(huà)鑒》記趙孟頫題曹霸《下槽馬》畫(huà)：“此卷曹筆無(wú)疑，圉人太仆，自有一種氣象，非世俗所能知也?！?29)湯垕：《畫(huà)鑒》，北京：人民美術(shù)出版社，2016年，第10頁(yè)。明代許學(xué)夷《詩(shī)源辨體》在論述詩(shī)歌的時(shí)候，以氣象與風(fēng)格并舉。藝術(shù)意象之中，個(gè)體氣質(zhì)有個(gè)體氣質(zhì)的氣象，地域有地域的氣象。唐志契《繪事微言》論“畫(huà)以地異”：“寫(xiě)畫(huà)多有因地而分者，不獨(dú)師法也。如李思訓(xùn)、黃筌，便多三峽氣象者，生于成都也。宋二水、范中立有秣棱氣象者，家于建康也。米海岳(芾)曾作宦京口，便多鎮(zhèn)江山色。黃公望隱于熟山，落筆便是常熟山色。信高人筆底，往往為山川所囿乎?”(30)唐志契著，王伯敏點(diǎn)校：《繪事微言》，北京：人民美術(shù)出版社，2016年，第3頁(yè)。這是強(qiáng)調(diào)地域的差異對(duì)畫(huà)家作品氣象和風(fēng)格的影響。董其昌《畫(huà)禪室隨筆》云：“范寬山川渾厚，有河朔氣象；瑞雪滿山，動(dòng)有千里之遠(yuǎn)?！?31)董其昌著，葉子卿點(diǎn)校：《畫(huà)禪室隨筆》，杭州：浙江人民美術(shù)出版社，2016年，第64頁(yè)。強(qiáng)調(diào)范寬山水畫(huà)呈現(xiàn)了北方地域的氣象。氣象既是時(shí)代精神風(fēng)貌的體現(xiàn)，又是主體個(gè)性氣質(zhì)的具體展現(xiàn)，是內(nèi)在人格和時(shí)代精神的外在表現(xiàn)。

其次是神氣。神氣是指審美意象中所呈現(xiàn)出來(lái)的內(nèi)在精神風(fēng)貌?！吧駳狻币辉~最早出現(xiàn)在先秦。如《莊子·天地》：“汝方將忘汝神氣，墮汝形骸，而庶幾乎!”(32)郭慶藩輯，王孝魚(yú)整理：《莊子集釋》，北京：中華書(shū)局，1961年，第435頁(yè)。從形神關(guān)系中講主體內(nèi)在的神氣，指主體的內(nèi)在精神，與形骸相對(duì)。在意象本體中，神實(shí)際上是寓于象之中的，同時(shí)神在意象中又起著主導(dǎo)作用。象和神統(tǒng)一于氣積之體中，神氣是寓于氣象之中的。象為形態(tài)，神為內(nèi)在精神，象是基礎(chǔ)，神寓于象之中，而神為象的主宰?！墩伞ぬ推分校瑥堓d據(jù)《易傳》“陰陽(yáng)不測(cè)之謂神”(33)黃壽祺、張善文譯注：《周易譯注》，上海：上海古籍出版社，2007年，第381頁(yè)。認(rèn)為：“散殊而可象為氣，清通而不可象為神。”(34)張載著，章錫琛點(diǎn)校：《張載集》，北京：中華書(shū)局，1978年，第7、9、63頁(yè)。又云：“太虛為清，清則無(wú)礙，無(wú)礙則神；反清為濁，濁則礙，礙則形?！?35)張載著，章錫琛點(diǎn)校：《張載集》，北京：中華書(shū)局，1978年，第7、9、63頁(yè)?！肚Q篇》：“氣之性本虛而神，則神與性乃氣所固有，此鬼神所以體物而不可遺也?！?36)張載著，章錫琛點(diǎn)校：《張載集》，北京：中華書(shū)局，1978年，第7、9、63頁(yè)。要?dú)庾闵裢?。氣象與神氣的統(tǒng)一，體現(xiàn)了意象的形神統(tǒng)一。葉嘉瑩認(rèn)為氣象“當(dāng)指作者之精神透過(guò)作品之意象與規(guī)模所呈現(xiàn)出來(lái)的一個(gè)整體的精神風(fēng)貌”(37)葉嘉瑩：《王國(guó)維及其文學(xué)批評(píng)》，廣州：廣東人民出版社，1982年，第284頁(yè)。，說(shuō)明在藝術(shù)作品中氣象與神氣的渾然為一。意象的創(chuàng)構(gòu)是主體在耳聞目視的基礎(chǔ)上，對(duì)物象以神相遇的結(jié)果。外在的物象、形象或事象以其內(nèi)在精神而達(dá)乎道。萬(wàn)事萬(wàn)物作為一種氣之積，乃以氣為體，神則為氣的主宰和精華。陸時(shí)雍說(shuō)：“實(shí)際內(nèi)欲其意象玲瓏，虛涵中欲其神色畢著?！?38)陸時(shí)雍撰，李子廣評(píng)注：《詩(shī)鏡總論》，北京：中華書(shū)局，2014年，第213頁(yè)。其中有神有色，正是象與神的統(tǒng)一。

神氣是意象本體中內(nèi)在生命精神的體現(xiàn)。意象本體是精神內(nèi)蘊(yùn)與風(fēng)貌的統(tǒng)一，通過(guò)感性物態(tài)呈現(xiàn)主體的內(nèi)在生命精神。其中神氣體現(xiàn)著生命活力，包含著主體的生命情態(tài)和內(nèi)在神韻，也包含著物象或事象的生命精神。主體以真誠(chéng)的情懷，契合外在物象及其內(nèi)在生命精神，物與我以神相遇，在應(yīng)目會(huì)心的基礎(chǔ)上臻于體道。物象中說(shuō)得清道得明的是外在感性形態(tài)，說(shuō)不清道不明的是內(nèi)在生命精神。意象中的神，包括物象的內(nèi)在生意。這種生意，不同于物象的物理特征，而是杜夫海納所說(shuō)的“燦爛的感性”(39)[法]杜夫海納著，孫非譯：《美學(xué)與哲學(xué)》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1985年，第54頁(yè)。。意象本體中體現(xiàn)了物象、事象之神與主體之神的統(tǒng)一，創(chuàng)構(gòu)意象本體的過(guò)程是主體神合體道的過(guò)程。

藝術(shù)意象作為主體心靈的創(chuàng)造物，其神氣既體現(xiàn)了自然的生命之道，又體現(xiàn)了主體的情趣。顧愷之所謂“傳神寫(xiě)照”(40)余嘉錫：《世說(shuō)新語(yǔ)箋疏》，北京：中華書(shū)局，1983年，第722頁(yè)。，要傳物象之神氣，也要傳主體之神氣。藝術(shù)創(chuàng)作講究氣韻，講究傳神，就是讓作品獲得神氣。中國(guó)古代的書(shū)論、畫(huà)論都講究“神氣”，如米芾要求字有“筋骨、神氣”，歐陽(yáng)修等人也以神氣論書(shū)法。劉大櫆從文章的內(nèi)在精神層面談神氣，區(qū)別于外在的文章形式。他在《論文偶記》中提出：“神者，文家之寶。文章最要?dú)馐?。然無(wú)神以主之，則氣無(wú)所附，蕩乎不知其所歸也。神者氣之主，氣者神之用。神只是氣之精處?！?41)劉大櫆：《論文偶記》，北京：人民文學(xué)出版社，1959年，第4、5頁(yè)。氣為神之宅，神為氣之主，強(qiáng)調(diào)神在氣積之體中的主宰作用。藝術(shù)語(yǔ)言通過(guò)象體現(xiàn)神氣。他還提出：“蓋音節(jié)者，神氣之跡也；字句者，音節(jié)之矩也。神氣不可見(jiàn)，于音節(jié)見(jiàn)之；音節(jié)無(wú)可準(zhǔn)，以字句準(zhǔn)之?！薄耙艄?jié)高則神氣必高，音節(jié)下則神氣必下，故音節(jié)為神氣之跡。”(42)劉大櫆：《論文偶記》，北京：人民文學(xué)出版社，1959年，第4、5頁(yè)。他認(rèn)為文章的神氣寓于語(yǔ)言之中，神氣是內(nèi)在的，音節(jié)是外在的。實(shí)際上語(yǔ)言的傳達(dá)常常以感性的象為中介，體現(xiàn)內(nèi)在的神氣。方東樹(shù)認(rèn)為：“凡詩(shī)、文、書(shū)、畫(huà)，以精神為主。精神者，氣之華也?！?43)方東樹(shù)著，汪紹楹校點(diǎn)：《昭昧詹言》，北京：人民文學(xué)出版社，1961年，第30頁(yè)。藝術(shù)作品有精神，便神采飛揚(yáng)，缺乏神氣的作品則會(huì)無(wú)精打采。

再次是道。道物物而不物于物，萬(wàn)事萬(wàn)物，以氣為體，道以象顯，道通為一。在意象本體中，氣象和神氣的統(tǒng)一構(gòu)成感性形態(tài)的整體，其中體現(xiàn)著道。在意象的氣積之體中，道不離象，道寓于象中，通過(guò)象而得以呈現(xiàn)。道是萬(wàn)事萬(wàn)物存在與發(fā)展的根源和依據(jù)，也是意象存在的依據(jù)?！俄n非子·解老》：“道者，萬(wàn)物之所然也，萬(wàn)理之所稽也。理者成物之文也；道者，萬(wàn)物之所以成也?！?44)高華平、王齊洲、張三夕譯注：《韓非子》，北京：中華書(shū)局，2010年，第208頁(yè)。道是現(xiàn)象生成和存在的法則(依據(jù))或規(guī)律，從中體現(xiàn)著功能。道無(wú)處不在，萬(wàn)物都體現(xiàn)著道。意象本體不只是體現(xiàn)作為終極本源和規(guī)律的道，還包括感性形態(tài)，以及其中所體現(xiàn)的內(nèi)在精神，始終不脫離感性形態(tài)，是本質(zhì)與現(xiàn)象的統(tǒng)一，最終體現(xiàn)了道。作為主體的能動(dòng)創(chuàng)造的產(chǎn)物，意象本體體現(xiàn)了物象、事象之神與主體內(nèi)在之神的統(tǒng)一，主體在身心合一體驗(yàn)的基礎(chǔ)上體現(xiàn)了神合體道?！段淖印吩疲骸暗酪詿o(wú)有為體，視之不見(jiàn)其形，聽(tīng)之不聞其聲，謂之幽冥?！?45)文子著，李定生、徐慧君校釋：《文子校釋》，上海：上海古籍出版社，2016年，第227頁(yè)。道寓于本體之中，以“無(wú)有”為體，不見(jiàn)其形，不聞其聲，其大無(wú)外，其細(xì)無(wú)內(nèi)。意象從感性物態(tài)中體現(xiàn)了主體的精神價(jià)值，達(dá)到體道境界?！墩撜Z(yǔ)》：“子在川上曰：逝者如斯夫，不舍晝夜。”(46)楊伯峻譯注：《論語(yǔ)譯注》，北京：中華書(shū)局，1980年，第92頁(yè)。乃是主體以感性的滔滔流水感悟時(shí)光，通過(guò)詩(shī)性的方式體道。

意象作為審美創(chuàng)造和藝術(shù)創(chuàng)造的產(chǎn)物，其最高境界必然是體道的。意象本體作為物我交融的產(chǎn)物，在主體有無(wú)相生、虛實(shí)統(tǒng)一中創(chuàng)構(gòu)妙境，通過(guò)主體的感悟，進(jìn)而超越主體和現(xiàn)實(shí)而臻于體道。在審美活動(dòng)中，主體基于感官、心態(tài)與物象和事象，及其內(nèi)在的生命精神，從精純不雜的虛靜狀態(tài)中，超然于現(xiàn)實(shí)的是非功利之外。即莊子所謂的心齋、坐忘的方式，進(jìn)入體道境界。主體通過(guò)審美活動(dòng)，在物象或事象中觀“復(fù)”，基于感性而不滯于感性，即基于象而不滯于象，超越現(xiàn)實(shí)的時(shí)空，在創(chuàng)造中回歸本體以體道。意象作為主體的能動(dòng)創(chuàng)造，師法造化，當(dāng)體現(xiàn)宇宙的生命精神，使主體的生命精神得以拓展，達(dá)到與道契合一致的境界。

總而言之，意象不是實(shí)體，而是物我交融的主觀創(chuàng)造物，是物我交融、主客統(tǒng)一的本體，意象本體是審美活動(dòng)的成果，是在審美活動(dòng)中動(dòng)態(tài)生成的，是象、神、道的有機(jī)統(tǒng)一。物我之間通過(guò)主體運(yùn)用類比、隱喻和聯(lián)想等方式，借助于想象力獲得統(tǒng)一。意象本體是心物交融生成的本體。每一次審美活動(dòng)都是一種動(dòng)態(tài)的意象創(chuàng)構(gòu)，審美活動(dòng)不斷發(fā)生，審美意象多次生成。主體神與物游，心物交融，是動(dòng)態(tài)生成的基礎(chǔ),意象的生成體現(xiàn)了生生之理。意象的本體是一氣相貫的，以氣為體，體現(xiàn)了氣象、神氣和體道的統(tǒng)一。意象的本體包含以象傳神，神合體道，在一氣相貫中體現(xiàn)著生命精神。而藝術(shù)意象是通過(guò)藝術(shù)語(yǔ)言傳達(dá)的，體現(xiàn)了言、象、神、道的統(tǒng)一，表現(xiàn)在文學(xué)作品中，則是辭氣、氣象、神氣和體道的統(tǒng)一。