“雙減”與“雙回”：鄉(xiāng)娃澄品鑄節(jié)的關(guān)懷行動(dòng)

趙 華

南京市六合區(qū)馬鞍中心小學(xué)（以下簡(jiǎn)稱“馬鞍中心小學(xué)”）作為一所鄉(xiāng)村小學(xué)，在堅(jiān)守教育責(zé)任、喚醒育人良知、實(shí)現(xiàn)關(guān)懷教育、促進(jìn)師生發(fā)展的“關(guān)懷行動(dòng)”中，將“雙減”寫(xiě)在六合芬芳的泥土中、鐫刻在蒼翠的青山綠水間。

一、“澄品鑄節(jié)”的德性理解

馬鞍中心小學(xué)的“澄品鑄節(jié)”，是美德喚醒和良知實(shí)踐，是“關(guān)懷教育”的中國(guó)化表達(dá)，是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的堅(jiān)守。儒家倫理學(xué)說(shuō)以“仁愛(ài)”為核心價(jià)值，儒家倫理學(xué)仁的觀念就體現(xiàn)了關(guān)懷理念的要求。孔子的“推己及人”是“愛(ài)人”的行為準(zhǔn)則，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”倡導(dǎo)了一種“道德示范”和“道德理解”，以及推己及人的“忠恕之道”；孟子進(jìn)一步提出了“親親、仁民、愛(ài)物”的實(shí)踐路徑。中國(guó)古代以“心”為思維器官，因此，“關(guān)懷”的這個(gè)“關(guān)”即“關(guān)心”，“心”主要指向知覺(jué)、判斷等心理過(guò)程，指向心理學(xué)上的注意，不指向行為；而“關(guān)懷”中的“懷”，則有“終極關(guān)懷”“人文關(guān)懷”等意象，可見(jiàn)“懷”在漢語(yǔ)中指向行為，還含有價(jià)值指向性。

馬鞍中心小學(xué)的“關(guān)懷行動(dòng)”有著獨(dú)特的倫理學(xué)意義。在當(dāng)代西方關(guān)懷倫理學(xué)中，“關(guān)懷”更多強(qiáng)調(diào)行為，有明顯的倫理價(jià)值意味。因而，關(guān)懷更為清晰的含義是：關(guān)注他人的需要，在移情心理機(jī)制作用下幫助他人發(fā)展和實(shí)現(xiàn)自我。當(dāng)我們從動(dòng)態(tài)過(guò)程的角度理解關(guān)懷時(shí)，關(guān)懷就是主體人的一種行為，因?yàn)檫@種行為聯(lián)系著互動(dòng)的關(guān)懷者和被關(guān)懷者兩個(gè)主體，并充盈著豐富的人類(lèi)情感，所以體現(xiàn)出情感性和關(guān)系性的特征。當(dāng)從關(guān)懷者個(gè)人的角度理解關(guān)懷時(shí)，關(guān)懷就有明顯的利他性質(zhì)，具有道德的高尚光輝，此時(shí)關(guān)懷是個(gè)人的一種美德。馬鞍中心小學(xué)的“關(guān)懷行動(dòng)”主要在于教師“母愛(ài)”的喚醒和“美德”的示范。

二、“關(guān)懷行動(dòng)”的鄉(xiāng)村實(shí)踐

7年多的實(shí)踐，馬鞍中心小學(xué)的“關(guān)懷行動(dòng)”已建成四大品牌特色：鄉(xiāng)村流動(dòng)課堂中心服務(wù)站、鄉(xiāng)村流動(dòng)課堂同伴互助點(diǎn)、留守兒童個(gè)案成長(zhǎng)錄和流動(dòng)課堂活動(dòng)校本德育課程。項(xiàng)目實(shí)施以來(lái)，學(xué)校進(jìn)一步加強(qiáng)教師“厚實(shí)的學(xué)養(yǎng)和扎實(shí)的教養(yǎng)”的培育，通過(guò)開(kāi)展“培根人”閱讀展示活動(dòng)，讓教師將“關(guān)懷行動(dòng)”從道德認(rèn)知上升為德性堅(jiān)守，知行合一。正是有了“關(guān)懷”的教師，才會(huì)生長(zhǎng)出“關(guān)懷”的碩果。

1.“澄品鑄節(jié)”的新課堂。

“鄉(xiāng)村流動(dòng)課堂”為滿足兒童健康成長(zhǎng)設(shè)立了三種不同場(chǎng)域，即溫馨的家庭學(xué)堂、廣闊的社區(qū)學(xué)習(xí)課堂和充滿鄉(xiāng)情的體驗(yàn)學(xué)堂。學(xué)校在三個(gè)不同場(chǎng)域進(jìn)行內(nèi)容與活動(dòng)的整體架構(gòu)，聘請(qǐng)相關(guān)教師與社會(huì)人員參與指導(dǎo)課堂活動(dòng)?！俺纹疯T節(jié)”課堂內(nèi)容呈現(xiàn)時(shí)代性與生長(zhǎng)性相融合的特點(diǎn)，內(nèi)容涉及愛(ài)國(guó)愛(ài)家、習(xí)慣養(yǎng)成、禮儀培養(yǎng)、勞動(dòng)能力、品格塑造、科學(xué)素養(yǎng)、美感培育等多個(gè)方面，砥礪留守兒童的自信、自立、自理的品格，鑄就兒童在逆境中成長(zhǎng)的氣節(jié)，融合現(xiàn)代化的教育理念和元素，促進(jìn)鄉(xiāng)村留守兒童品格提升。

2.“澄品鑄節(jié)”的新行動(dòng)。

“鄉(xiāng)村流動(dòng)課堂”開(kāi)展澄品鑄節(jié)行動(dòng)，建立以“?！惫堋罢尽?，以“站”管“點(diǎn)”的管理路徑模式。以“?！惫堋罢尽背浞职l(fā)揮學(xué)校的主導(dǎo)作用和社會(huì)的主體力量。通過(guò)這些活動(dòng)的開(kāi)展，讓留守兒童從小立大志、悟大愛(ài)。學(xué)校通過(guò)行動(dòng)主題遴選、展示、答辯、實(shí)施等過(guò)程，構(gòu)建了五大行動(dòng)：小鄉(xiāng)娃農(nóng)活幫手行動(dòng)、小腳丫丈量行動(dòng)、小石頭鄉(xiāng)村坊行動(dòng)、小鄉(xiāng)賢鄉(xiāng)情體驗(yàn)館行動(dòng)、小伙伴溫情牽手行動(dòng)。其中，“兒童鄉(xiāng)情館”不再是單純的“兒童鄉(xiāng)情館”資源的展示，而成為具有教育理論支撐的學(xué)校文化概念，具有了理論性與教育性。

三、“關(guān)懷行動(dòng)”的哲學(xué)與現(xiàn)實(shí)理解

馬鞍中心小學(xué)的品格工程項(xiàng)目是在深度理解了西方“美德”和儒家的“仁愛(ài)”，并結(jié)合馬克思主義的“人的自由發(fā)展”，以及諾丁斯“關(guān)懷教育理論”基礎(chǔ)上的中國(guó)化、鄉(xiāng)土化的表達(dá)。“澄品鑄節(jié)的關(guān)懷行動(dòng)”可以定義為：激發(fā)鄉(xiāng)村教師的“母愛(ài)光輝”，照亮孩子的心靈，激活孩子的美善，回饋伙伴、家庭、學(xué)校、社會(huì)，根植新時(shí)代兒童愛(ài)家鄉(xiāng)、愛(ài)社會(huì)、愛(ài)祖國(guó)的情感，終身葆有并源源不斷提供給兒童終身成長(zhǎng)的動(dòng)力和擔(dān)當(dāng)?shù)挠職狻?/p>

存在主義哲學(xué)家馬丁·海德格爾認(rèn)為的關(guān)懷是人之為人的一種存在形式，馬鞍中心小學(xué)繼承并發(fā)展了這種“高尚的存在”，通過(guò)這場(chǎng)行動(dòng)，喚醒“教師的高貴存在感和被需要的責(zé)任”，也激活了“鄉(xiāng)娃的存在感”。諾丁斯在關(guān)懷教育的實(shí)踐中總結(jié)出以下四個(gè)重要的道德教育方法：榜樣，即告訴學(xué)生應(yīng)該怎么做，教師應(yīng)該身體力行地去實(shí)踐關(guān)懷；對(duì)話，建立在平等基礎(chǔ)上的“我與你”的交流；實(shí)踐，注重學(xué)生關(guān)懷能力的發(fā)展，不僅需要學(xué)會(huì)感受并接受關(guān)懷，更需要學(xué)生切身的體會(huì)與實(shí)踐；認(rèn)可，找出學(xué)生行為背后的可能性動(dòng)機(jī)，以此來(lái)鼓勵(lì)、培養(yǎng)學(xué)生的道德堅(jiān)守。馬鞍中心小學(xué)的“流動(dòng)課堂”營(yíng)造起溫馨的“育人場(chǎng)景”“美德空間”，兒童在其中被溫暖召喚。

談到這里，我想馬鞍中心小學(xué)是否為我們的“雙減”開(kāi)出了一劑良方?！半p減”是落實(shí)立德樹(shù)人根本任務(wù)的一次“清障行動(dòng)”，目的在于減少那些扼殺兒童想象力的工具主義和功利主義，減少因“內(nèi)卷”帶來(lái)的負(fù)擔(dān)。馬鞍中心小學(xué)的關(guān)懷行動(dòng)是努力踐行培根鑄魂、啟智潤(rùn)心的“雙回”，即回歸教育本真，求真知、做真人、見(jiàn)真行；回歸教育責(zé)任，兒童自主發(fā)展的責(zé)任、家庭的教養(yǎng)責(zé)任、學(xué)校的教育責(zé)任。

愛(ài)的課堂，愛(ài)在流淌；澄澈品格，澄明氣節(jié)。馬鞍中心小學(xué)的關(guān)懷行動(dòng)，閃爍著教師母性的光輝，召喚著孩子的至善美德，根植著鄉(xiāng)娃的家國(guó)情懷和責(zé)任擔(dān)當(dāng)。