非遺文化在鄉(xiāng)村振興中的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化
——以廣州欖雕（增城）為例

李宏 熊青珍

在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略實(shí)施的背景下，非遺文化的傳承和可持續(xù)發(fā)展是當(dāng)前重要議題。本文以廣州欖雕（增城）為例，探索非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在鄉(xiāng)村振興下的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化路徑。通過對(duì)增城欖雕的全面調(diào)研，分析欖雕傳承發(fā)展遭遇的實(shí)踐困境。探索可行性的轉(zhuǎn)化路徑，發(fā)掘地域文化特色，將地域文化資源優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為品牌，建立以非遺為特色整體性地方品牌；并擴(kuò)大非遺傳承面和優(yōu)化傳承模式，以鄉(xiāng)村資源為素材豐富非遺商品創(chuàng)作內(nèi)容等方面進(jìn)行創(chuàng)新。“非遺”的創(chuàng)新轉(zhuǎn)化不僅可以形成新的鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)，還可以增強(qiáng)鄉(xiāng)村文化的建設(shè)，從而為鄉(xiāng)村振興提供了可持續(xù)的動(dòng)力支持。

非遺文化；鄉(xiāng)村振興；創(chuàng)新設(shè)計(jì)；欖雕

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中國農(nóng)耕文明時(shí)代的產(chǎn)物，它是勞動(dòng)人民勤勞智慧的結(jié)晶，蘊(yùn)含著豐富的傳統(tǒng)文化和人文精神。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不僅具有濃厚的地域文化特征，而且具備文化和經(jīng)濟(jì)資源的雙重價(jià)值。通過對(duì)“非遺”文化的傳承創(chuàng)新，能夠優(yōu)化鄉(xiāng)村文化與經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，對(duì)于鄉(xiāng)村的振興具有推動(dòng)作用?！吨泄仓醒?、國務(wù)院關(guān)于實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的意見》指出:“立足鄉(xiāng)村文明, 吸取城市文明及外來文化優(yōu)秀成果, 在保護(hù)傳承的基礎(chǔ)上, 創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展, 不斷賦予時(shí)代內(nèi)涵、豐富表現(xiàn)形式。[1]”可見，“非遺”文化通過創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與現(xiàn)實(shí)生活相融合，運(yùn)用創(chuàng)新性思維發(fā)展非遺，助力鄉(xiāng)村文化經(jīng)濟(jì)的振興已成為熱點(diǎn)。在理清非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在鄉(xiāng)村振興的功能基礎(chǔ)上，探討“非遺”傳承在鄉(xiāng)村振興中的有效銜接，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村文化傳承的可持續(xù)發(fā)展。

1.“非遺”在鄉(xiāng)村振興發(fā)展中的邏輯必要

1.1 繁榮文化市場(chǎng)，展現(xiàn)文化價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值

“非遺”文化經(jīng)過歷史的長(zhǎng)期積淀形成了獨(dú)特的文化價(jià)值，是鄉(xiāng)村文化資源的重要組成部分?！胺沁z”文化凝聚了匠人們的智慧結(jié)晶，包含了文化、經(jīng)濟(jì)、歷史、藝術(shù)等多方面的寶貴文化資源，其中內(nèi)容涵蓋有家國情懷的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，勞動(dòng)人民的勤勞質(zhì)樸，還有父慈子孝的良好品德等等。增城欖雕作品題材多樣，如欖雕傳承人吳明南先生的作品《蘇子赤壁游》《欖雕舟》，盧慶強(qiáng)先生作品《佛心》《增江晚釣》《何仙姑》，周漢軍先生作品《荔鄉(xiāng)懷古之豐收時(shí)節(jié)迎親歸》《熟鳴荔熟》《休漁》等。這些優(yōu)秀的作品蘊(yùn)含創(chuàng)作者對(duì)于生活情感的藝術(shù)化表達(dá)，反映了勞動(dòng)人民的人生觀、處事觀和世界觀，以及善良勇敢、開放拼搏、務(wù)實(shí)向上、積極進(jìn)取等優(yōu)秀品格。欖雕是人們?cè)陂e暇之余發(fā)展起來的手工技藝，具有一定的娛樂屬性，可以豐富鄉(xiāng)村的文化生活。為鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)和鄉(xiāng)村文化的振興提供了動(dòng)力支撐。非遺文化同樣可以把文化資源轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)價(jià)值，將非遺文化與創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)、旅游產(chǎn)業(yè)、電商等聯(lián)系起來，通過將非遺文化轉(zhuǎn)化文化產(chǎn)業(yè)品牌，既能保護(hù)好非遺文化，又能繁榮農(nóng)村文化市場(chǎng)豐富農(nóng)村文化業(yè)態(tài)，還能帶來良好的收益[2]。

1.2 增強(qiáng)文化認(rèn)同，振奮鄉(xiāng)村文化精神

“非遺”文化在區(qū)域文化中起著輻射、滲透作用，這是一種隱性潛移默化的影響，對(duì)于一個(gè)地方的文化環(huán)境和人們精神生活有積極意義?！胺沁z”文化誕生于農(nóng)耕文明，具有深厚的鄉(xiāng)村文化氣息，能夠吸引人、教化人、啟迪人[3]。后輩能夠了解先人們的生活方式、生活習(xí)俗和精神狀態(tài)，從而構(gòu)成農(nóng)民的精神寄托，展現(xiàn)豐富的精神生活。增城欖雕是增城地域文化符號(hào)圖騰象征，是一種身份建構(gòu)的表達(dá)，它能夠給增城人們帶來強(qiáng)烈文化歸屬感、自豪感和凝聚力，也是對(duì)嶺南地區(qū)民族傳統(tǒng)文化符號(hào)的認(rèn)同?！捌饕暂d道，物以傳情”在中國最樸素的傳統(tǒng)造物觀中，強(qiáng)調(diào)了器物的制造與人們精神的結(jié)合關(guān)系。一方面要承載物體功能，另一方面要具有精神審美的趣味，這是對(duì)中國傳統(tǒng)造物美學(xué)的繼承和發(fā)揚(yáng)。人們通過了解本地區(qū)的“非遺”文化，自覺參與非遺工作，慢慢愛上“非遺”文化，逐步形成良好的社會(huì)氛圍，有利于實(shí)現(xiàn)文化的認(rèn)同與和諧的鄉(xiāng)村文化。

2.增城欖雕非遺傳承與保護(hù)的實(shí)踐困境

欖雕是增城區(qū)唯一國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，屬于我國三大欖雕工藝流派之一。增城地區(qū)自古盛產(chǎn)烏欖，為欖雕技藝的發(fā)展創(chuàng)造了條件。創(chuàng)作手法上具有典型的嶺南文化的風(fēng)格特征。這項(xiàng)民間手工藝在明代就已盛行，成熟于清代。清代增城人湛谷生的作品《蘇東坡夜游赤壁舫》，奇巧結(jié)合、精雕細(xì)琢、栩栩如生，無論技法上還是內(nèi)涵上都已達(dá)到高峰。增城欖雕具有悠久的歷史，其精巧絕倫的作品形成源于良好的自然環(huán)境條件、社會(huì)生活形態(tài)、文化空間、能工巧匠等多方面要素的集合。正如《考工記》所言“天有時(shí)，地有氣，材有美，工有巧，合此四者然后可以為良[4]”。20世紀(jì)70年代，在廣州增城新塘成立了欖雕工藝廠，組建團(tuán)隊(duì)拓展市場(chǎng)，形成了規(guī)?；纳a(chǎn)欖雕基地，獲得較好的經(jīng)濟(jì)效益。改革開放以后，隨著科技水平不斷提高，欖雕技藝的生產(chǎn)土壤發(fā)生了改變，傳統(tǒng)欖雕技藝產(chǎn)業(yè)逐漸萎縮。面臨現(xiàn)代化市場(chǎng)的沖擊，延綿數(shù)百年的傳統(tǒng)技藝，在現(xiàn)實(shí)困境面前傳承人不得不另謀生計(jì)。當(dāng)下，在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實(shí)施下，抓住機(jī)會(huì)探究障礙增城欖雕技藝發(fā)展的癥結(jié)所在，這也是本研究思考的出發(fā)點(diǎn)。

2.1 主體困境

主體困境表現(xiàn)在“非遺”文化傳承主體上的困境和保護(hù)主體上兩個(gè)方面。一方面非遺傳承的主體是傳承人，非遺困境主要來自傳承人的斷層問題。在工業(yè)化的大生產(chǎn)情境下，非遺傳承人主體性意識(shí)不強(qiáng)、缺少對(duì)本民族文化的感知以及文化認(rèn)同，這些都是導(dǎo)致非遺傳承保護(hù)困境的重要因素。保護(hù)主體是指涵蓋政府行為和相關(guān)群體組織在內(nèi)，主要對(duì)傳承主體起輔助協(xié)作作用。目前，增城欖雕工藝雖然已經(jīng)申請(qǐng)國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，但是沒有將欖雕工藝跟文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)結(jié)合起來，在鄉(xiāng)村文化振興中的作用未顯現(xiàn)。從傳承人來看，只是在傳統(tǒng)節(jié)日或旅游活動(dòng)時(shí)候給傳承人提供展位，多流于形式并未強(qiáng)調(diào)主體地位作用。政府方面支持力度和宣傳推廣不足，影響欖雕藝人文化認(rèn)同的積極性。

2.2 模式困境

增城欖雕技藝現(xiàn)有的主要傳承模式是家庭傳承、師徒傳承、學(xué)校傳承。家庭傳承是以血緣關(guān)系為紐帶代際傳承技藝的方式，以口傳身授邊講解邊示范的形式傳授技藝[5]。第一代增城國家級(jí)欖雕傳承人代表黃學(xué)文先生目前已經(jīng)逝世。第二代欖雕傳承人是以吳明南先生為代表，他出生于雕刻世家，從小跟隨父親學(xué)習(xí)欖雕技藝。他的兒子吳俊凱目前繼承父親欖雕技藝，三代傳承為欖雕技藝的傳承和保護(hù)做出了積極作用。師徒傳承則是不以血緣關(guān)系雙向選擇的代際傳承模式，具有代表性的人物是周漢軍老師。他在增城開設(shè)有欖雕復(fù)興項(xiàng)目“欖人欖園”，言傳身教、廣收學(xué)徒。學(xué)校傳承主要是由增城文化部門為主導(dǎo)，以定期組織非遺進(jìn)校園活動(dòng)，開展非遺展覽及欖雕課程，讓在校學(xué)生在課堂上感受非遺文化。當(dāng)前，這三種傳承模式在增城地區(qū)還存在局限性，傳承方式過于傳統(tǒng)，缺少新意，需要探索新的發(fā)展模式。

3.增城欖雕非遺在鄉(xiāng)村振興中的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化路徑

關(guān)于“非遺”文化在鄉(xiāng)村振興下的現(xiàn)代傳承與有效利用，許多學(xué)者都做過這方面的研究。潘魯生教授強(qiáng)調(diào)了培養(yǎng)鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)人才服務(wù)于鄉(xiāng)村振興，為鄉(xiāng)村手工藝的人才的培養(yǎng)明確了思路與辦法。杭間教授從傳統(tǒng)工藝的造物歷史、造物美學(xué)、生產(chǎn)機(jī)制、當(dāng)代價(jià)值等多個(gè)維度建立了傳統(tǒng)工藝的數(shù)據(jù)庫。方李莉研究員則闡述了非遺文化可以作為了地域文化符號(hào)，通過再創(chuàng)作將其轉(zhuǎn)化成文化商品，產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益帶動(dòng)地方發(fā)展。增城地區(qū)欖雕技藝要重新煥發(fā)生機(jī)，可以在吸收前人理論的基礎(chǔ)上因地制宜地制定發(fā)展策略，需要與增城地區(qū)的文化空間、生活形態(tài)、自然環(huán)境等關(guān)聯(lián)起來。借助鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略實(shí)施的機(jī)遇，可以從如下幾個(gè)方面做創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化發(fā)展，從而提升增城欖雕工藝的價(jià)值和知名度。

3.1 傳承“文脈”，構(gòu)建鄉(xiāng)村地域文化特色的“非遺”品牌

首先，非遺發(fā)展需要基于地域文化的精準(zhǔn)定位，在從本地方文脈中汲取養(yǎng)分。老子說“其中有精，其精甚真”。一個(gè)民族靈魂不滅，就是因?yàn)槲拿}綿延不絕。地域文化主要是展現(xiàn)一個(gè)地區(qū)的自然環(huán)境和人文風(fēng)情，蘊(yùn)含著廣袤的鄉(xiāng)村文化資源是重要的文脈體現(xiàn)。應(yīng)將地域文化元素合理地運(yùn)用于“非遺”中，提高“非遺”商品的文化附加值，使本地區(qū)的文化得以傳承。欖雕工藝是依靠在烏欖上做雕刻，如果只注重于在雕刻做轉(zhuǎn)化，創(chuàng)新性空間較小，在整體推廣上難度較大。只有在準(zhǔn)確的定位本地區(qū)地域文化的框架下，將傳統(tǒng)文化理念、民俗文化、物態(tài)文化、人文特色等相關(guān)的地域特色文化融入欖雕創(chuàng)作中，才能使非遺可持續(xù)性發(fā)展。如增城著名思想家湛若水提出的“格物為體認(rèn)天理”“為學(xué)先須認(rèn)仁，仁與天地萬物為一體”的理念[6]，把這些地域文化中學(xué)術(shù)思想、名人觀念等蘊(yùn)含典型文脈信息的資源，進(jìn)行創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化，有利于增強(qiáng)民眾對(duì)本地區(qū)文化的認(rèn)同，對(duì)于非遺的發(fā)展具有強(qiáng)勁的推動(dòng)力。

其次，“非遺”的發(fā)展需要構(gòu)建品牌意識(shí)，要以本地區(qū)文化進(jìn)行整體定位，這樣有利于形成統(tǒng)一整體下的地域型文化品牌。如增城小樓鎮(zhèn)鄧山村種植有1000多畝的烏欖，為欖雕創(chuàng)作和品牌打造提供了良好的基礎(chǔ)。借助鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略實(shí)施，在鄧山村打造與欖雕有關(guān)的“鄉(xiāng)村品牌”。定期舉行欖雕比賽，評(píng)選優(yōu)秀的欖雕傳承人，打造欖雕工藝特色的“匠人品牌”。開展非遺“鄉(xiāng)土文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)賽”“設(shè)計(jì)傳統(tǒng)工藝獎(jiǎng)”等，在鄉(xiāng)村旅游文化節(jié)之季開展欖雕“非遺”等藝術(shù)形式的分會(huì)場(chǎng)，或“非遺”藝術(shù)節(jié)、藝術(shù)季，打造成具有區(qū)域鄉(xiāng)村特色的“欖雕地區(qū)品牌”“欖雕節(jié)日品牌”“欖雕藝術(shù)品牌”等。日本的“瀨戶內(nèi)國際藝術(shù)節(jié)”用藝術(shù)喚醒了鄉(xiāng)土，以一種藝術(shù)的方式使鄉(xiāng)村重生的實(shí)踐活動(dòng)，現(xiàn)在已演變成舉世聞名的旅游集結(jié)地。

最后，鼓勵(lì)更多創(chuàng)意人士和公司集中優(yōu)勢(shì)資源開展“非遺”商品的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換設(shè)計(jì)，從而發(fā)揮整體優(yōu)勢(shì)，避免單個(gè)做欖雕工藝品開發(fā)。鄉(xiāng)村地域品牌的開拓有利于品牌識(shí)別和特色性，調(diào)動(dòng)欖雕品牌增值的積極性，最終提升增城欖雕品牌的整體傳播。

3.2 貫通“人脈”，建立多元化傳承模式

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是民族地域的文脈，保留和傳承地域文化因子需要“人脈”。這里的“人脈”是指懂得非遺技藝、熱愛非遺、傳播非遺、賦予非遺技藝生命和價(jià)值的傳承人。人是非遺的主體，傳承人承載的技藝、文化和經(jīng)驗(yàn)，是非遺的重要承載者和傳遞者。貫通“人脈”則是將“非遺”文化遺產(chǎn)以更靈活、更便捷的方式傳給繼承者，這是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活態(tài)傳承的關(guān)鍵[7]。

首先，優(yōu)化現(xiàn)有的傳承模式，進(jìn)行大眾化的城鄉(xiāng)結(jié)合研習(xí)，在中小學(xué)的美育教育中開展非遺課程。特別是鄉(xiāng)村地區(qū)中小學(xué)肩負(fù)傳承本土優(yōu)秀文化的責(zé)任，也是鄉(xiāng)村地區(qū)開展美育教育的主要陣地。受傳統(tǒng)農(nóng)耕文化影響，農(nóng)村地區(qū)學(xué)生更易接受這種技藝傳習(xí)。應(yīng)根據(jù)不同的學(xué)生年齡段制定相應(yīng)的教學(xué)方案，并從中遴選好苗子進(jìn)行專業(yè)能力培養(yǎng)，以作為后備人選，對(duì)其重點(diǎn)培養(yǎng)。他們將是鄉(xiāng)村優(yōu)秀文化的傳播者，同時(shí)是未來鄉(xiāng)村文化建設(shè)者和傳承者。

其次，與增城的高校相關(guān)社團(tuán)、藝術(shù)類教師、設(shè)計(jì)工作室開展協(xié)同合作，組織并引導(dǎo)大學(xué)生、藝術(shù)人才等開展欖雕商品研發(fā)與創(chuàng)業(yè)，并在典型村落提供免費(fèi)場(chǎng)地設(shè)施，如大埔圍村、蓮塘村、鄧山村、瓜嶺村等。在增城一些文化特色村莊及橄欖種植基地開展鄉(xiāng)村非遺游學(xué)，通過現(xiàn)場(chǎng)游學(xué)讓更多人了解非遺文化，并帶動(dòng)人才向鄉(xiāng)村流動(dòng)，吸引更多人來關(guān)注與喜愛。

最后，通過多渠道廣泛開展非遺宣傳，將科技手段融入圖書館、城市館、鄉(xiāng)村非遺生活館等，運(yùn)用知識(shí)圖譜技術(shù)發(fā)掘新價(jià)值，運(yùn)用計(jì)算機(jī)語言處理等技術(shù)分析欖雕作品的關(guān)聯(lián)性，通過可視化技術(shù)顯示相關(guān)信息的知識(shí)拓?fù)渚W(wǎng)絡(luò)聯(lián)系。針對(duì)鄉(xiāng)村非遺館，開發(fā)增城非遺產(chǎn)品知識(shí)圖譜，將欖雕非遺文化之間關(guān)聯(lián)性，形成一個(gè)可供公眾檢索的知識(shí)網(wǎng)絡(luò)。通過實(shí)體與網(wǎng)絡(luò)、城市與鄉(xiāng)村等之間信息資源關(guān)聯(lián)，從而形成強(qiáng)大的非遺知識(shí)網(wǎng)絡(luò)，滿足公眾對(duì)欖雕作品更全面的認(rèn)知和對(duì)非遺文化的認(rèn)同。不僅可以使公眾更全面的了解欖雕技藝，培養(yǎng)興趣吸納更多人才，而且有利于保護(hù)非遺文化。

3.3 激活“藝脈”，從作品創(chuàng)作上進(jìn)行多維突破

從目前來看欖雕技藝復(fù)雜，作品耗時(shí)長(zhǎng)、題材老舊、缺乏新意。增城部分欖雕藝人雕刻的作品題材同質(zhì)化嚴(yán)重，因循守舊、墨守成規(guī)。如單蘇東坡游赤壁題材的欖雕作品就有十幾個(gè)，還有羅漢像、觀音、船等題材相似性較多?！皫煿哦荒喙拧辈荒芸讨矍髣Γ荒軆H局限于前人的創(chuàng)作范圍。精湛的技術(shù)是創(chuàng)作的基礎(chǔ)，脫開技藝談創(chuàng)意，那么產(chǎn)品的根基不穩(wěn)。如果只是傳承沒有創(chuàng)新，則會(huì)使人審美疲勞，最終被淘汰。第一欖雕藝人要提高藝術(shù)素養(yǎng)，重新認(rèn)識(shí)欖雕工藝品的新時(shí)代審美標(biāo)準(zhǔn)，通過再發(fā)現(xiàn)、再思考、再設(shè)計(jì)，形成新的欖雕手工藝產(chǎn)品體系。第二在鄉(xiāng)村生態(tài)系統(tǒng)中探尋藝術(shù)創(chuàng)作的脈絡(luò)，發(fā)現(xiàn)鄉(xiāng)村的文化之美、棲居之美、游憩之美，感受田園意象的桑榆稻田、水村山郭、亭臺(tái)晚鐘。增城地區(qū)有著豐富的自然景觀，鄉(xiāng)村氣息濃郁，深入鄉(xiāng)村地區(qū)，感受鄉(xiāng)村意象，激活欖雕藝人的創(chuàng)作熱情和藝術(shù)創(chuàng)造力。第三提煉與梳理鄉(xiāng)村文化素材，以現(xiàn)代的設(shè)計(jì)手法進(jìn)行新型非遺產(chǎn)品再創(chuàng)作，使其符合新生代的審美需求。如開發(fā)與欖雕商品有關(guān)的衍生品，可以將欖雕跨界用在飾品、文具、掛飾、鞋帽、生活用具等商品上，讓非遺融入大眾生活中。

4.結(jié)語

在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略實(shí)施中，“非遺”文化的活化傳承是顯示其價(jià)值的重要體現(xiàn)，也是鄉(xiāng)村文化振興中的組成部分。在非遺的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化中要強(qiáng)化品牌意識(shí)，培育具有鄉(xiāng)村地域特色的“非遺”品牌[8]。從鄉(xiāng)村到城市、從設(shè)計(jì)到創(chuàng)意、從手藝人到傳承者打造整體品牌形象。發(fā)掘本地域中的“文脈”資源，如《禮記·大學(xué)》中的“格物致知”，格其物而致其藝的技藝是師徒傳承中的特殊“文脈”。加強(qiáng)對(duì)非遺傳承人的扶持力度，擴(kuò)大傳承人群體和優(yōu)化傳承模式，貫通傳承非遺的“人脈”。將具有趣味性時(shí)代性的設(shè)計(jì)來豐富非遺商品。在鄉(xiāng)村文化中積累創(chuàng)作素材，激活創(chuàng)作者的“藝脈”。連上“文脈”就能帶動(dòng)“人脈”，并激活“藝脈”，脈脈相連，從而形成具有增城特色的鄉(xiāng)土非遺傳承模式系統(tǒng)，提升人們對(duì)于“非遺”文化的認(rèn)同感、歸屬感和傳承性，從而實(shí)現(xiàn)非遺在鄉(xiāng)村振興下的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新發(fā)展。

注釋：

[1]徐越：《鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略背景下的鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)》，《紅旗文稿》2019年第21期。

[2]王紅英：《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在鄉(xiāng)村振興中的多元價(jià)值》，《人民論壇》2017年第8期。

[3]馬靜：《圖書館收藏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的必要性及意義》，《河南圖書館學(xué)刊》2020年第3期。

[4]李宏：《設(shè)計(jì)扶貧精準(zhǔn)識(shí)別與推進(jìn)策略》，《包裝工程》2020年第14期，第130-134頁。

[5]王元等：《職業(yè)院校傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教育創(chuàng)新—基于傳統(tǒng)學(xué)徒制的思考》，《職教通訊》2019年第17期。

[6]劉興邦等：《嶺南心學(xué)傳人: 湛若水》，廣州：廣東人民出版社，2006年。

[7]李宏：《設(shè)計(jì)介入鄉(xiāng)村振興在產(chǎn)品設(shè)計(jì)專業(yè)課程中的實(shí)踐探索》，《山東農(nóng)業(yè)工程學(xué)院學(xué)報(bào)》2021年第4期。

[8]郭寅曼等：《社會(huì)轉(zhuǎn)型與鄉(xiāng)村文化建設(shè)中的設(shè)計(jì)參與》，《裝飾》2018年第4期。