嶺南音樂的時(shí)代特色——兼談相西源藝術(shù)歌曲創(chuàng)作

●王曉平

嶺南音樂的時(shí)代特色——兼談相西源藝術(shù)歌曲創(chuàng)作

●王曉平

（海南師范大學(xué)，海南·?？冢?71158）

相西源的藝術(shù)歌曲創(chuàng)作在長(zhǎng)達(dá)四十年的經(jīng)驗(yàn)積累和生活磨礪中，已經(jīng)形成鮮明的個(gè)性化特征。這種個(gè)性化特征根植于中國(guó)民族音樂的文化土壤之上，內(nèi)化于中國(guó)傳統(tǒng)文化之中，立足于自身的審美理念，融化于自己的內(nèi)心情感，運(yùn)用富有邏輯的音樂思維和創(chuàng)作手法，通過(guò)旋律、織體、和聲等多方面作曲手段，集中體現(xiàn)其音樂藝術(shù)的地域性、原生性、民族性。近幾年，先后產(chǎn)生了《冼星海頌》《南嶺長(zhǎng)歌》《韓江潮》等一系列藝術(shù)歌曲作品，成為嶺南音樂彰顯時(shí)代特色的代表。

嶺南音樂；藝術(shù)歌曲；相西源；時(shí)代特色

中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)是一個(gè)典型以農(nóng)耕文化為主導(dǎo)性質(zhì)的國(guó)家。她所孕育的音樂事象，與世界上其它國(guó)度和民族所擁有的民間音樂一樣，無(wú)時(shí)無(wú)刻不受賴以生存的特定自然地理環(huán)境和社會(huì)文化環(huán)境的影響和制約。一個(gè)生存繁衍在特定的、某一民族區(qū)域范圍內(nèi)的所有民間音樂，與生存、繁衍在另一民族區(qū)域范圍內(nèi)的所有民間音樂，常常會(huì)表現(xiàn)出種類的不同和風(fēng)格的差異；即使是在同一民族內(nèi)部，不同地區(qū)居民所尚好的民間音樂，也同樣在種類和風(fēng)格上會(huì)相互表現(xiàn)出若干差別。嶺南音樂作為中國(guó)區(qū)域音樂文化的典型代表，在傳統(tǒng)社會(huì)中獨(dú)樹一幟，為中國(guó)傳統(tǒng)音樂的區(qū)域化特征譜寫了濃重的色彩。

一、嶺南音樂-作為區(qū)域文化的典型代表

嶺南，在古代泛指中國(guó)五嶺以南的廣大地區(qū)，包括廣東、廣西、海南等地，有時(shí)則專指廣東地區(qū)。這里民族眾多，漢族、瑤族、畬族、壯族、黎族等分布其中，音樂生活豐富多彩，音樂色彩獨(dú)具特色，民歌、歌舞、戲曲、曲藝、民間器樂類型多樣，共同形成了獨(dú)具特色的嶺南音樂風(fēng)貌。從古代南蠻之地到近代經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的前沿，悠久的歷史與文化傳統(tǒng)，特別是近代西方文化對(duì)該地的影響，使得中原文化隨著人口向南遷移，逐步擴(kuò)散到沿海廣大地區(qū)，中原古風(fēng)在嶺南地區(qū)多有留存，縱有高山大川阻隔，但文化隨著人的流動(dòng)翻山越嶺，形成大大小小不同的文化區(qū)域，區(qū)域文化也就隨之形成。薩波奇·本采曾說(shuō)：“文化發(fā)展進(jìn)程中的方式、方向大部分取決于自然因素?！盵1]（P299+321）南嶺山脈作為中國(guó)內(nèi)陸的重要自然地理分界線，是中國(guó)南部最大的山脈，也是中國(guó)重要的緯向構(gòu)造帶之一。這與秦嶺等山脈有所不同，在民族音樂學(xué)界，對(duì)于陜西民間音樂因自然地理不同，從北向南分為陜北、關(guān)中、陜南不同的色彩區(qū)，陜北雖有黃河與山西隔河相望，但文化相通。關(guān)中與陜南之間，由于秦嶺阻隔，南北音樂文化截然不同，這也就印證了在傳統(tǒng)社會(huì)，由于生產(chǎn)力水平等因素，山脈成為阻隔文化的屏障之一，而水系則起著溝通文化的作用。而南嶺則恰恰不同，她雖然總體從西向東橫亙?cè)谥袊?guó)南部①，但其所包含的五嶺走向則大致為由西向東排列，眾多的低谷隘口成為南北流動(dòng)的大通道。在古代生產(chǎn)力相對(duì)低下的時(shí)代，跨越千山萬(wàn)水拓荒謀求生活是人的本能需求，更何況在中國(guó)歷史上曾有數(shù)次人口南遷的明確記載，促進(jìn)了中國(guó)南方，尤其是嶺南地區(qū)的發(fā)展，跨越南嶺，進(jìn)入嶺南地區(qū)要遠(yuǎn)遠(yuǎn)比跨越秦嶺要容易的多。因此，從這個(gè)角度上來(lái)看，沿五嶺山脈走向進(jìn)入嶺南地區(qū)也就成為了必然。

區(qū)域文化（Regional Culture）或稱“地域文化”，是指在一定的地域范圍內(nèi)，經(jīng)過(guò)人類漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程，形成的某種文化（物質(zhì)、精神）內(nèi)涵。區(qū)域文化以廣義的文化領(lǐng)域作為研究對(duì)象，探討附加在自然景觀之上的人類活動(dòng)形態(tài)，文化區(qū)域的地理特征，環(huán)境與文化的關(guān)系，文化傳播的路線和走向以及人類的行為系統(tǒng)，包括民俗傳統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)體系、宗教信仰、文學(xué)藝術(shù)、社會(huì)組織等等?！暗赜颉保≧egion）概念通常是古代沿襲或約定俗成的歷史區(qū)域，它在產(chǎn)生之初當(dāng)然是精確的，但是由于漫長(zhǎng)的歷史逐漸泯滅了它們的地理學(xué)意義，變得疆域模糊，景物易貌，人丁遷移，只剩下大致的所在地區(qū)了。如“齊魯”概指山東，“嶺南”統(tǒng)稱兩廣，“關(guān)東”泛指東北等?！皻q月的流逝改變了古代區(qū)域的精確性，但是這種模糊的‘地域’觀念已經(jīng)轉(zhuǎn)化為對(duì)文化界分的標(biāo)志，深深的積淀在人們的頭腦之中，并且產(chǎn)生著深遠(yuǎn)而廣泛的影響。”[2]（P10）文化區(qū)域是相對(duì)的，若果形成，便在方方面面凸顯出鮮明的個(gè)性，這就是區(qū)域文化特征。嶺南文化特征經(jīng)過(guò)歷史的長(zhǎng)期積淀，以不同的文化內(nèi)容和形式集中體現(xiàn)著嶺南區(qū)域文化共性與個(gè)性。因此筆者認(rèn)為，南嶺作為湘贛與嶺南的界限，也可被視為南嶺音樂是嶺南音樂文化的起點(diǎn)或過(guò)渡區(qū)。今天我們把南嶺音樂文化作為一個(gè)學(xué)術(shù)概念，有著重要而又特殊的意義。

作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的有機(jī)組成部分，也是歷史上中原文化南播之地，嶺南文化起步于南嶺地區(qū)，南嶺音樂文化便是嶺南音樂的重要支點(diǎn)。嶺南音樂作為近代頗具代表性的區(qū)域音樂文化品種，曾對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂的現(xiàn)代化作出了重要貢獻(xiàn)，是一個(gè)時(shí)代的文化標(biāo)志?！斑@種民間音樂與生俱來(lái)的民族性和地方性，自然而然地充當(dāng)起一種能標(biāo)志某種地域文化和體現(xiàn)該地域文化特色的角色?！盵2]（P11）嶺南音樂文化的外部特征，既是影響嶺南音樂發(fā)展的外部因素，如自然環(huán)境、歷史背景、人口變遷、社會(huì)生產(chǎn)力等。嶺南音樂不僅作為一個(gè)地域文化概念，也作為一個(gè)歷史概念，有其深厚的歷史淵源和文化淵源。嶺南音樂可分為廣義和狹義之分。所謂廣義，嶺南音樂是指南嶺以南的廣大地區(qū)的音樂文化，包括廣東、廣西、海南等，包括漢族、瑤族、壯族、畬族、黎族、苗族等不同民族群體，從而呈現(xiàn)出色彩斑斕、風(fēng)姿獨(dú)韻的文化特質(zhì)。僅民歌作為口頭藝術(shù)，在嶺南地區(qū)得到充分發(fā)展，粵北山歌、廣東小調(diào)、咸水歌、漁歌、儋州調(diào)聲以及遍布兩廣和海南地區(qū)少數(shù)民族的風(fēng)俗歌曲，表現(xiàn)出鮮明的地域特征。而狹義則專指廣東地區(qū)的音樂文化，其中包括廣東音樂、客家音樂、潮州音樂三大代表性樂種以及流傳在當(dāng)?shù)刎S富多彩的戲曲音樂、曲藝音樂、民間歌曲、歌舞音樂、民間器樂等。自古至今，嶺南文化深受中原文化的影響，很多歌種、劇種、樂種、曲種、舞種都與中原移民南遷，中原文化南移密切相關(guān)，從古代南蠻之地到今天改革開放前沿，嶺南地區(qū)已成為中國(guó)文化向外傳播的基地。16世紀(jì)以來(lái)，正當(dāng)西方音樂在人文主義的引導(dǎo)下，進(jìn)入到高度繁榮的文藝復(fù)興時(shí)期，在嶺南地區(qū)的沿海接納了來(lái)自葡萄牙等國(guó)定居者，作為東方第一所西式大學(xué)的圣保祿學(xué)院于1594年在澳門應(yīng)運(yùn)而生，“他們未曾料到日后成為澳門文化重要特征之一的天主教音樂文化，即于此時(shí)此地起始，不僅成為澳門中西音樂文化交融的里程碑，更成為歷史上西樂東漸的重要源頭之一?！盵3]（P3）嶺南地區(qū)沿海，由于其優(yōu)越的地理位置，形成了中西音樂文化生活兼容并存的最初體驗(yàn)。

嶺南音樂文化的內(nèi)部特質(zhì)“即是和音樂有關(guān)的方方面面，如果涉及到某一文化區(qū)域，則可包括音樂類型、音樂主體、音樂時(shí)間等諸要素，從另一角度就是樂人、樂社、樂種、樂事等內(nèi)容?！盵4]（P25-31）嶺南音樂類型包括音樂體裁、音樂品種、音樂旋法；嶺南音樂主體則包括音樂個(gè)體、群體；嶺南音樂事件包括使用音樂的時(shí)間與地點(diǎn)。從當(dāng)前生長(zhǎng)在或者生活在嶺南地區(qū)的作曲家來(lái)看，其作品多多少少都帶有鮮明的嶺南音樂風(fēng)格。2017年，由相西源作為負(fù)責(zé)人承擔(dān)了“廣東省‘創(chuàng)新強(qiáng)校’（人文社科）重大項(xiàng)目：嶺南地區(qū)當(dāng)代音樂創(chuàng)作研究”，這個(gè)重大項(xiàng)目以生長(zhǎng)或在生活在嶺南地區(qū)的作曲家為基點(diǎn)，以創(chuàng)作的音樂作品為中心，以新時(shí)代嶺南音樂文化的傳承與發(fā)展為重心，探索在改革開放三十余年之后，集當(dāng)代中國(guó)音樂創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，為當(dāng)?shù)鼗蚴侨珖?guó)開辟一個(gè)音樂創(chuàng)作新高地。三年來(lái)，研究團(tuán)隊(duì)穿青藏、下海南，遍及大江南北，塞外南國(guó)，相繼創(chuàng)作了一系列藝術(shù)歌曲。這些歌曲立足廣東，輻射全國(guó)，多角度、多體裁，跨越千山萬(wàn)水，從自然中尋求靈感，從傳統(tǒng)中汲取營(yíng)養(yǎng)，努力踐行習(xí)總書記系列講話精神。

二、相西源藝術(shù)歌曲創(chuàng)作

相西源，著名作曲家，祖籍陜西西安，生于青海西寧，現(xiàn)任星海音樂學(xué)院教授，廣東省人民政府督學(xué)。相西源是在中國(guó)西北地區(qū)成長(zhǎng)起來(lái)的作曲家，20世紀(jì)70年代進(jìn)入部隊(duì)文工團(tuán)從事音樂創(chuàng)作，1985年于西安音樂學(xué)院作曲系畢業(yè)，在青海師范大學(xué)、陜西師范大學(xué)任教并擔(dān)任常務(wù)副院長(zhǎng)，期間在上海音樂學(xué)院師從趙曉生先生攻讀博士學(xué)位，畢業(yè)后南下籌建暨南大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，后調(diào)入星海音樂學(xué)院任教至今。相西源的音樂創(chuàng)作涉及諸多體裁，其中鋼琴與樂隊(duì)《山憶》（1985），交響音詩(shī)《巴音河的回憶》（1988），鋼琴與樂隊(duì)《青藏寫生》（1990），《第三交響曲“宗”》（2003），弦樂四重奏《土歌》（2014）等數(shù)十部作品受到業(yè)內(nèi)好評(píng)。近幾年，根據(jù)多年的創(chuàng)作積累，匯集成書，出版了《青海的歌——相西源獨(dú)唱歌曲藝術(shù)歌曲選集》[5]?？v觀相西源音樂創(chuàng)作，從20世紀(jì)70年代至今，長(zhǎng)達(dá)四十余年，創(chuàng)作音樂體裁多樣，尤其是藝術(shù)歌曲貫穿其中，共創(chuàng)作各類藝術(shù)歌曲200余首，帶有鮮明的民族性、地域性和較高的藝術(shù)性，形成了自己獨(dú)特藝術(shù)風(fēng)格。

熟悉相西源的人都知道，其性情豪爽灑脫，人品高潔，自幼受家庭影響，不僅家學(xué)淵源，而且愛好廣泛、樸實(shí)無(wú)華，頗有古代文人之風(fēng)骨。在其數(shù)十年的專業(yè)創(chuàng)作和教學(xué)領(lǐng)域，兢兢業(yè)業(yè)，才華橫溢、成果豐碩，是一位“才思敏捷、富有創(chuàng)作潛力的青年作曲家?！盵6]（P20-21）“相西源深受中國(guó)傳統(tǒng)文化與審美觀念影響，極為重視旋律自身的美感及其在音樂表達(dá)中的作用，因而旋律成為其創(chuàng)作中展現(xiàn)地域風(fēng)格的核心要素?！盵7]（P23-25）平常生活中，相西源好煙酒，酒到興時(shí)，吟詩(shī)作樂，縱覽古今中外歷史，曉知天文地理，大道人生哲學(xué)，小道生活細(xì)節(jié)，博古通今，無(wú)所不能。由于自己從小深受中國(guó)傳統(tǒng)文化影響，上學(xué)期間又受到西方作曲技術(shù)理論的系統(tǒng)訓(xùn)練，而后在其數(shù)十年的大學(xué)教學(xué)過(guò)程中，勤實(shí)踐，常思考，善總結(jié)，并于2012年出版了專著《中西樂論》[8]，以中西方文化相互交融為主題背景，對(duì)西方作曲技術(shù)理論、中西音樂作品分析、中西音樂美學(xué)思想比較等相關(guān)問(wèn)題進(jìn)行了深入研究，系統(tǒng)闡釋，頗具學(xué)術(shù)價(jià)值。以廣東為中心的廣大嶺南地區(qū)，有著深厚的文化積淀，自20世紀(jì)以來(lái)，專業(yè)音樂創(chuàng)作就已在全國(guó)形成自己獨(dú)特風(fēng)格，成為南國(guó)樂壇的旗幟，涌現(xiàn)出一批優(yōu)秀的音樂家，在中國(guó)近現(xiàn)代音樂史中具有突出地位和廣泛影響力。改革開放以來(lái)，大批音樂家在嶺南文化的滋養(yǎng)下，活躍于嶺南大地，譜寫出眾多優(yōu)秀的音樂作品，近幾年，相西源、鄭良文便是其中的代表人物，由二人合作完成的《韓江潮》《南嶺長(zhǎng)歌》便是其代表作品。

藝術(shù)歌曲《韓江潮》②以廣東潮汕地區(qū)的地域文化、歷史風(fēng)貌、名勝古跡以及風(fēng)土人情為創(chuàng)作背景，以當(dāng)?shù)啬赣H河——韓江為創(chuàng)作主線，熱情謳歌了千百年以來(lái)繁衍生息在這里的人民。以國(guó)家歷史文化名城、潮州文化的重要發(fā)源地——潮州的歷史為創(chuàng)作背景，把“嶺海名邦”“海濱鄒魯”“華僑之鄉(xiāng)”等美譽(yù)和舊時(shí)潮州內(nèi)外八景動(dòng)靜交融壯美景觀融入其中。用音樂表現(xiàn)特定區(qū)域的歷史文化、風(fēng)土人情，其地域性音樂特征的展現(xiàn)尤為重要。音樂創(chuàng)作上，高度重視當(dāng)?shù)氐拿褡迕耖g音樂，“為了讓歌曲兼具藝術(shù)性并貼近其地域性，相西源教授查閱大量的潮州音樂資料，多次與我交流與溝通，了解當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情、歷史典故、音樂風(fēng)格。并通過(guò)《柳青娘》《寒鴉戲水》《鳳求凰》等著名的潮州弦詩(shī)演奏的不同版本，對(duì)潮州弦詩(shī)傳統(tǒng)樂曲兼蓄的各地民間小調(diào)、佛曲、笛套和民間戲曲音樂曲韻的滲透融合、演變發(fā)展，對(duì)潮州音樂的樂器組合、曲式結(jié)構(gòu)和獨(dú)特章法，進(jìn)行比較，力求使歌曲的潮味更濃?！盵9]（P41-43）作品的主題旋律巧妙地采用了潮州“弦詩(shī)”的音樂素材進(jìn)行創(chuàng)作，采用特殊的調(diào)式交替的寫作手法，以此形成自然的、具有當(dāng)?shù)孛褡逭{(diào)式色彩的旋律曲調(diào)。同時(shí)還通過(guò)樂隊(duì)伴奏的配器潤(rùn)飾和民族樂器之間的協(xié)作，使得演奏與歌唱產(chǎn)生了豐富的色彩變幻，以此來(lái)進(jìn)一步推動(dòng)主題旋律的發(fā)展，讓人們?cè)诟杪暲锔惺艿匠敝菀魳饭艠阌难?、輕盈抒情，富有南音古韻的獨(dú)特音樂風(fēng)格。歌曲《韓江潮》的首句：“在古老的潮汕大地，迷人的韓江讓人神往?！币魳返男羞M(jìn)相當(dāng)平緩樸素，可以說(shuō)是簡(jiǎn)之入微、唯存孤迥，但非簡(jiǎn)于意。歌詞與旋律的虛動(dòng)協(xié)和，恰恰展現(xiàn)出來(lái)的是潮汕平原的寬廣祥和、生生不息和那鄉(xiāng)土卷帶的濃濃書香氣息。在“匯集百川千河，輕舞飛向大海”中，音樂委婉空靈、搖曳動(dòng)容、輕盈欲翔，把天地乾坤陰陽(yáng)之交接，萬(wàn)物生逐之和暢，成象成趣，盡入畫中。讓不同的人感受到音樂畫面不同的情緒心境、不同的光線色彩和不同的精神境界。相西源教授音樂創(chuàng)作的內(nèi)容豐富多彩、審美情趣高尚，具有較高的學(xué)術(shù)含量，在音樂藝術(shù)的創(chuàng)造表現(xiàn)力上更是多元化。用音樂語(yǔ)言表達(dá)的哲理性和藝術(shù)美學(xué)性，在作品中不但呈現(xiàn)出音樂的線條美，激發(fā)了聽眾的藝術(shù)想象，更能讓人的思想去觸碰那形態(tài)萬(wàn)千的地域文化和周流萬(wàn)匯的藝術(shù)氣韻。

藝術(shù)歌曲《南嶺長(zhǎng)歌》是相西源、鄭良文于2019年創(chuàng)作的一首具有南嶺音樂風(fēng)格的藝術(shù)歌曲。歌曲以南嶺自然風(fēng)貌為創(chuàng)作背景，采用濃郁的嶺南音樂風(fēng)格，用優(yōu)美的旋律音調(diào)描繪了大自然的神奇，通過(guò)贊頌大好河山的壯美。作曲家在音樂創(chuàng)作上，高度重視南嶺地域民間音樂的特點(diǎn)，特別是在歌曲的主題旋律中，采用了嶺南地區(qū)漢劇、瑤族的音樂素材進(jìn)行創(chuàng)作，在作品整體音樂結(jié)構(gòu)上，運(yùn)用了富有特色的抒情性主題旋律與節(jié)奏律動(dòng)交織為主體，采用傳統(tǒng)調(diào)式的寫作手法形成。歌詞與曲調(diào)相輔相成，以自然地、富有詩(shī)意的描繪和深情地語(yǔ)言吟唱與主題旋律融為一體。作曲家再通過(guò)樂隊(duì)伴奏的配器潤(rùn)飾與多種樂器之間的相互協(xié)作，使得演奏與歌唱產(chǎn)生了豐富的色彩變幻，擴(kuò)大了音樂張力與藝術(shù)想象力，以此來(lái)進(jìn)一步推動(dòng)主題旋律的發(fā)展，讓人們?cè)诟杪曋懈惺堋拔鍘X”古樸典雅、優(yōu)美抒情，富有南國(guó)“詩(shī)情畫意”般的、充滿花香的音樂氣質(zhì)。這也正印證了作曲家一貫的創(chuàng)作理念和藝術(shù)追求?！跋辔髟词冀K堅(jiān)守自己的創(chuàng)作理念，認(rèn)為音樂是文化的載體，在長(zhǎng)達(dá)四十年的音樂創(chuàng)作歷程中逐漸形成了鮮明的個(gè)性化音樂風(fēng)格?！盵10]（P89-98）《南嶺長(zhǎng)歌》緊扣時(shí)代主題，抒發(fā)時(shí)代強(qiáng)音，用音樂講述廣東故事、嶺南故事、韶關(guān)故事?！赌蠋X長(zhǎng)歌》的創(chuàng)作從傳統(tǒng)中來(lái)，集中體現(xiàn)了民族性、地域性、原創(chuàng)性和藝術(shù)性。旋律優(yōu)美，織體清晰，個(gè)性鮮明。作品沒有直接完整地借用現(xiàn)有的民間音樂曲調(diào)，而是在反復(fù)到南嶺地區(qū)了解風(fēng)土人情，細(xì)心觀察當(dāng)?shù)厝嗣竦纳?，在充分消化和吸收?dāng)?shù)丶皫X南地區(qū)某些音樂元素的基礎(chǔ)上深挖其文化內(nèi)涵，提煉精華其核心音調(diào)素材，通過(guò)專業(yè)的作曲手法，合理的發(fā)展音樂，創(chuàng)作出具有地域音樂風(fēng)格與作曲家個(gè)性的新的主題，使得歌曲既有強(qiáng)烈的民族音樂風(fēng)格，又有歌調(diào)高雅的西方古典藝術(shù)歌曲的風(fēng)格特征，體現(xiàn)出縱向思維中連貫的美感和縱橫交織的立體，富有邏輯性的音樂表達(dá)。《南嶺長(zhǎng)歌》以抒情性風(fēng)格的旋律為基礎(chǔ)，氣息悠長(zhǎng)、連貫流暢、旋律線條形態(tài)、音樂發(fā)展結(jié)構(gòu)、節(jié)奏節(jié)拍、調(diào)式調(diào)性等方面有著精巧的設(shè)計(jì)。尤其是個(gè)別處富有地方韻味的色彩音，設(shè)計(jì)精妙，恰到好處，既不失開放大氣之勢(shì)，也體現(xiàn)出嶺南富有地域特色之風(fēng)韻。

藝術(shù)歌曲作為一種西方特指的體裁，強(qiáng)調(diào)音樂與詩(shī)歌的高度融合，不僅詞曲結(jié)合，相得益彰，而且具有高度的藝術(shù)性，是人的情感與思想的具體體現(xiàn)。相西源、鄭良文合作完成的一系列藝術(shù)歌曲，從創(chuàng)作開始，兩人相互交流、相互磨合，達(dá)成一致，作品產(chǎn)生出來(lái)又親自配器、物色演唱者，自始至終，連貫流暢，形成統(tǒng)一。真正將一度創(chuàng)作和二度創(chuàng)作緊密結(jié)合起來(lái)，這種藝術(shù)效果便可想而知。同時(shí)，也充分說(shuō)明了一部音樂作品，并不是一個(gè)內(nèi)容，兩種標(biāo)簽，而是詞曲作者相濡以沫，相知相信，共同完成的一個(gè)整體。筆者以為，在中國(guó)當(dāng)代的藝術(shù)歌曲創(chuàng)作中，詞曲高度的融合，共同表達(dá)情懷，且讓人百聽不厭，鮮有好的作品，其重要因素便是詞曲不一定有同樣的文化內(nèi)涵、審美追求和理想表達(dá)，以至于有詩(shī)詞寫得非常好，曲調(diào)卻沒有特點(diǎn)，平鋪直敘，缺乏意境；有的旋律優(yōu)美，極富詩(shī)意，但詞寫得艱澀拗口，缺乏流暢感。如果讓聽眾得到認(rèn)可，其中重要的因素就是符合中國(guó)人的審美觀念，符合中國(guó)人的傳統(tǒng)思維。在中國(guó)傳統(tǒng)音樂中，旋律是最具表現(xiàn)力的音樂要素，是樂思最重要的載體。相西源的藝術(shù)歌曲創(chuàng)作手法豐富，特別重視旋律的提煉與情感表達(dá)，可聽性極強(qiáng)，極富感染力。這種對(duì)旋律的升華，實(shí)際就是對(duì)母源文化的高度概括和精神表達(dá)，也充分顯示出作曲家的文化涵養(yǎng)和精神境界以及追求音樂作品文化內(nèi)涵的具體表達(dá)。

三、嶺南音樂的文化品格

（一）陸地文明與海洋文明的交融，是嶺南音樂的文化特色。

嶺南文化是一個(gè)區(qū)域文化概念，也是中國(guó)區(qū)域文明的重要組成部分。其區(qū)域包括廣東、廣西、海南以及南海，是陸地文明與海洋文明的交融之地。南嶺是長(zhǎng)江流域與珠江流域的分水嶺，也是歷代，尤其是兩宋以來(lái)中原文化向南擴(kuò)散的重要通道和融匯之地。今天我們談?wù)摗澳蠋X文化”，實(shí)際將南嶺地區(qū)作為嶺南文化的一個(gè)重要組成部分。南嶺文化是中原文化南傳與嶺南文化的交融起點(diǎn)和原點(diǎn)，從音樂上來(lái)看，是一個(gè)極富色彩的地區(qū)。這里漢族與少數(shù)民族雜居，多元文化共生，南嶺文化的價(jià)值在于其歷史悠久、民族多樣，有著豐富的傳統(tǒng)文化、紅色文化、客家文化、少數(shù)民族文化的的長(zhǎng)期積淀。“所有的風(fēng)格都是沿著山脈、河流和海岸傳播擴(kuò)散的。所有風(fēng)格又都在高原、盆地、你、半島和島嶼之中定居和保存下來(lái)。邊沿地區(qū)一般具有雙重作用：有的情況下，風(fēng)格在這里嚴(yán)格的保存下來(lái)，而另一種情況下，它們互相混合，失去了原來(lái)的原貌?！盵1]（P304）即在國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中，位于嶺南地區(qū)的音樂品種便可窺見一斑。相西源自幼生長(zhǎng)在青藏高原，求學(xué)于上海，常年生活在三秦大地、嶺南花城，從深居內(nèi)陸到海防前沿，不同地域文化的熏陶，不同豐富的人情體驗(yàn)，加之年輕時(shí)的部隊(duì)歷練，使得其人生積淀深厚，這都為其藝術(shù)歌曲創(chuàng)作奠定了豐富的素材。相西源感知能力強(qiáng)，善于觀察生活，捕捉生活，勤于思考，樂于實(shí)踐，加之其家學(xué)淵源，為其日后的音樂創(chuàng)作奠定了豐厚的營(yíng)養(yǎng)。僅從2007年創(chuàng)作的《雪花》開始，相西源和鄭良文便一起傾心打造、精心打磨了30余首藝術(shù)歌曲，這些歌曲歌唱祖國(guó)的大好河山、嶺南風(fēng)光，歌頌新的時(shí)代、懷古頌今，音樂主題鮮明，旋律優(yōu)美動(dòng)聽，音樂與歌詞朗朗上口、相得益彰，音樂結(jié)構(gòu)樸實(shí)無(wú)華，音樂風(fēng)格富有濃郁的地域特色。這里充斥著不同民族、不同地域、不同音樂文化的生活體驗(yàn)，豐富的情感記憶和音符上的跳躍靈動(dòng)，使其音樂創(chuàng)作帶有濃郁的民族風(fēng)格、浪漫氣息和地域特色，創(chuàng)作手法豐富，旋律表現(xiàn)流暢，“其音樂呈現(xiàn)出來(lái)的優(yōu)美動(dòng)聽、流暢連貫的主旋律，其情激人，其志勵(lì)人，積極向上?！盵11]

陸地文明與海洋文明交融，嶺南地區(qū)音樂形成了自己獨(dú)特的風(fēng)格，統(tǒng)稱嶺南音樂。嶺南音樂主要以廣東音樂、客家音樂、潮州音樂最具代表性。這里是中國(guó)近代音樂的發(fā)祥地，改革開放以來(lái)流行音樂的誕生地?！皫X南地區(qū)自古人杰地靈，千百年來(lái)，在特定的自然環(huán)境和社會(huì)歷史環(huán)境之下，逐漸形成了客家、廣府、潮汕三大主要民系和為數(shù)不多的瑤、壯、畬族等少數(shù)民族群體，從而呈現(xiàn)出斑斕萬(wàn)千、風(fēng)姿獨(dú)韻的文化景象，并具有務(wù)實(shí)開放、兼容創(chuàng)新等文化特質(zhì)?！盵12]（P17-22）中國(guó)是一個(gè)人口眾多，多民族、大雜居、小聚居，地域廣泛，自然地理不同，歷史文化悠久的國(guó)家，區(qū)域文化個(gè)性鮮明，地方音樂豐富多彩。從過(guò)至今，嶺南文化在中華文化的滋養(yǎng)下，從無(wú)到有，從小到大，為中華文化的發(fā)展做出重要的貢獻(xiàn)。尤其是近代以來(lái)，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以降，賦予了嶺南文化更為豐富的內(nèi)容，成為了中國(guó)文化與西方文化碰撞的前沿，引領(lǐng)著中國(guó)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的道路?！盎仡櫋畯V東音樂’發(fā)展表現(xiàn)出的與眾不同的特點(diǎn)，在我國(guó)民間許多器樂合奏中，其產(chǎn)生、發(fā)展的歷史較短；長(zhǎng)期受到專業(yè)音樂家在技術(shù)上的關(guān)照；發(fā)展形式是中西結(jié)合的、發(fā)展道路是業(yè)余與專業(yè)結(jié)合的結(jié)果；”[13]（P288）從音樂體裁到音樂人物，再到音樂作品；從音樂思維到音樂形式，再到音樂內(nèi)容，嶺南音樂發(fā)生著重大變化，形成了自身特色與風(fēng)格，今天隨著時(shí)代發(fā)展，嶺南音樂正在發(fā)揮更大的作用。

（二）開放包容、兼容并蓄是嶺南音樂的文化追求。

嶺南音樂也是中西音樂文化交融之地。嶺南音樂立足傳統(tǒng)，但不僅局限于傳統(tǒng)，形成了開放包容、兼容并蓄的音樂風(fēng)格。從16世紀(jì)以來(lái)，歐洲殖民主義者隨著海上新航路的開辟，開始向亞非各地?cái)U(kuò)展，建立其殖民統(tǒng)治。1582年（明萬(wàn)歷十年）意大利籍耶穌會(huì)士利瑪竇（Matteo Ricci，1552-1610）來(lái)華，得以在廣東等地傳教，是為東西方音樂交流的開始。“在明朝后期來(lái)華的歐洲人士，對(duì)于中西方音樂文化交流起到促進(jìn)作用的，主要就是天主教耶穌會(huì)傳教士。他們?cè)诓冀痰耐瑫r(shí)把歐洲有關(guān)天文歷法、地理、語(yǔ)言、音樂等等方面的知識(shí)介紹到中國(guó)?！盵14]（P229）近代西方音樂傳入中國(guó)以來(lái)，中國(guó)沿海地區(qū)成為了中國(guó)接納西方文化最前沿的地方，以廣東為主的音樂文化發(fā)生了巨大的變革。港澳地區(qū)成為了西方音樂文化最早落腳點(diǎn)?！盎浇绦陆讨畟魅胫袊?guó)，以1807年（嘉慶十二年）為標(biāo)志，這一年英國(guó)倫敦福音會(huì)傳教士馬禮遜（Robert Morrison，1782-1834）抵達(dá)廣州，他是最早來(lái)華的新教傳教士?！盵14]（P253）然而，由于清政府“禁教”，所以，新教在1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后才得以進(jìn)入中國(guó)內(nèi)陸，以傳教為媒介的西洋宗教音樂大規(guī)模傳入也是鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后。由于廣東所處的地理位置，也是海洋文明與大陸文明的交匯之地。這種不同文明的交融，使得嶺南地區(qū)本身就具有開放包容意識(shí)。多元文化交融之地，既重視音樂的民族性，又不局限于狹隘的民族主義觀念。民族音樂素材與西方作曲技法的有機(jī)結(jié)合，立足嶺南，放眼全國(guó)，引領(lǐng)時(shí)代潮流，矚目世界音樂發(fā)展是嶺南音樂的文化品格?！霸谛碌臅r(shí)代，嶺南風(fēng)格音樂創(chuàng)作要獲得進(jìn)一步的深化與發(fā)展，不能自囿于嶺南，須加強(qiáng)整體觀念，將嶺南音樂文化，與中華民族音樂文化、與世界音樂文化聯(lián)系起來(lái)，既要扎實(shí)地立足于嶺南地域文化，又要努力融合中華民族文化，更要全面融入世界文化，從而形成兼容并蓄的嶺南音樂風(fēng)格樣式?！盵12]（P17-22）20世紀(jì)20年代，中國(guó)近現(xiàn)代民族主義革命的發(fā)源地在嶺南；20世紀(jì)80年代，改革開放的試驗(yàn)地就在嶺南，流行音樂的誕生地就在嶺南地區(qū)，以此為基點(diǎn)，曾引領(lǐng)中國(guó)當(dāng)代音樂發(fā)展。因此，南嶺也是中國(guó)紅色音樂文化的發(fā)祥地?！跋辔髟吹乃囆g(shù)歌曲在創(chuàng)作技法的選擇上可謂不拘一格。為了踐行其抒情性、民族化和富有文化內(nèi)涵的音樂創(chuàng)作理念，一切符合音樂構(gòu)思與表達(dá)的作曲手段都為其所用，而不囿于傳統(tǒng)作曲技法。”[15]（P57-61）從近幾年以相西源為代表的嶺南作曲家創(chuàng)作的藝術(shù)歌曲中即可看出，嶺南音樂家的創(chuàng)作思維是開放的，手法是多樣的，嶺南音樂的開放包容、兼容并蓄是其一貫的追求和永恒的理想。

（三）立足嶺南，放眼全國(guó)，與世界接軌，是當(dāng)代嶺南音樂家的歷史使命和責(zé)任擔(dān)當(dāng)。

藝術(shù)歌曲《親吻沱沱河》是相西源于2018年譜寫的一首高質(zhì)量的藝術(shù)歌曲。歌曲由詞作家鄭良文創(chuàng)作，以青藏高原的沱沱河為創(chuàng)作背景，采用濃郁的青海藏族音樂風(fēng)格，用抒情優(yōu)美旋律主題描繪了母親河的神奇?zhèn)ゴ?，熱情謳歌了祖?guó)山河的壯美。在其音樂創(chuàng)作上，作曲家高度重視青海民族音樂的地域性特征，旋律采用了青海地區(qū)藏族“拉伊”的音樂素材，在作品音樂結(jié)構(gòu)上運(yùn)用富有民族音樂特色的抒情性旋律主題結(jié)合特色的節(jié)奏律動(dòng)相互交織的主題寫作手法，中國(guó)傳統(tǒng)調(diào)式貫穿其中。歌詞以自然、富有詩(shī)意、飽含深情的語(yǔ)言，與曲調(diào)相得益彰，融為一體。在歌曲配器方面，作曲家通過(guò)樂隊(duì)伴奏的配器潤(rùn)飾與多種樂器之間的相互協(xié)作，加之演唱者通透的音色，使得產(chǎn)生出豐富的色彩變幻和豐沛的藝術(shù)想象力，共同推動(dòng)主題的發(fā)展，古樸典雅、優(yōu)美抒情，且充滿獨(dú)特的民族音樂風(fēng)格。僅一年之內(nèi)，藝術(shù)歌曲《親吻沱沱河》《南嶺長(zhǎng)歌》就先后在青海西寧③和廣東韶關(guān)成功舉辦了兩次研討會(huì)，產(chǎn)生了廣泛的影響。尤其是藝術(shù)歌曲《南嶺長(zhǎng)歌》首唱發(fā)布會(huì)暨“南嶺音樂文化”學(xué)術(shù)研討會(huì)于2020年1月6日在韶關(guān)學(xué)院隆重舉行，來(lái)自全國(guó)數(shù)十位音樂專家就歌曲價(jià)值與意義、歌曲形態(tài)特征進(jìn)行了廣泛探討，此次會(huì)議，作為一個(gè)正式公開的學(xué)術(shù)概念，首次提出了“南嶺音樂文化”，筆者也就以南嶺音樂為切入點(diǎn)，以相西源近年來(lái)創(chuàng)作的藝術(shù)歌曲，拓展到嶺南音樂文化時(shí)代特色發(fā)表了自己的觀點(diǎn)。這些活動(dòng)和近些年嶺南地區(qū)藝術(shù)家的實(shí)際行動(dòng)，有力地證明嶺南音樂的開放意識(shí)和兼容并蓄的藝術(shù)風(fēng)格和立足嶺南、放眼全國(guó)，與世界接軌的藝術(shù)視野。

“音樂作品題材內(nèi)容需要通過(guò)具體的音樂表現(xiàn)力要素加以呈現(xiàn)，音樂形態(tài)則是作曲家所使用的各種表現(xiàn)力要素的直接體現(xiàn)?！盵7]（P23-25）相西源的藝術(shù)歌曲創(chuàng)作在長(zhǎng)達(dá)四十年的經(jīng)驗(yàn)積累和生活磨礪中，已經(jīng)形成鮮明的個(gè)性化特征。這種個(gè)性化特征根植于中國(guó)民族音樂的文化土壤之上，內(nèi)化于中國(guó)傳統(tǒng)文化之中，立足于自身的審美理念，融化于自己的內(nèi)心情感，運(yùn)用富有邏輯的音樂思維和創(chuàng)作手法，通過(guò)旋律、織體、和聲等多方面作曲手段，集中體現(xiàn)其音樂藝術(shù)的地域性、原生性、民族性，經(jīng)過(guò)反復(fù)的磨練和實(shí)踐，已經(jīng)成為了嶺南地區(qū)當(dāng)代音樂創(chuàng)作的一顆璀璨明星。近幾年，隨著他創(chuàng)作中的“厚積薄發(fā)”，先后產(chǎn)生了《冼星海頌》《黨的頌歌》《親吻沱沱河》《韓江潮》《九色甘南》等一系列藝術(shù)歌曲作品。我們相信，他的團(tuán)隊(duì)必定為當(dāng)代嶺南音樂文化發(fā)展注入新的活力。衷心祝愿在他的帶領(lǐng)下，繼續(xù)立足嶺南，放眼全國(guó)，為時(shí)代發(fā)聲，為人民歌唱，弘揚(yáng)時(shí)代主旋律，為民族文化自信增添一絲靚麗的色彩。

①南嶺又稱五嶺，即越城嶺、都龐嶺、萌渚嶺、騎田嶺、大庾嶺，南嶺是中國(guó)南部地區(qū)珠江流域與長(zhǎng)江流域的分界線。南嶺東西綿延1400公里，位于廣西壯族自治區(qū)、廣東省、湖南省、江西省邊境，嶺南是粵桂、嶺北是湘贛。

②藝術(shù)歌曲《韓江潮》由相西源教授作曲，鄭良文作詞，李思音演唱，是2014年筆者到廣東省粵東 地區(qū)采風(fēng)后創(chuàng)作的一首作品，是一首具有中國(guó)嶺南音樂風(fēng)格特色的藝術(shù)歌曲。也是廣東省2017年“創(chuàng)新強(qiáng)?！保ㄈ宋纳缈疲┲?大項(xiàng)目音樂創(chuàng)作成果 之一，于2018年7月9日在廣東省潮州市韓山師范學(xué)院舉辦的“藝術(shù)歌曲《韓江潮》首唱發(fā)布會(huì)暨‘潮州音樂文化’學(xué)術(shù)研討會(huì)”上正式發(fā)布（發(fā)布會(huì)由星海音樂學(xué)院、廣東省音樂家協(xié)會(huì)、潮州市文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會(huì)主辦）。

③2019年9月12日，由青海省文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會(huì)、星海音樂學(xué)院主辦的藝術(shù)歌曲《親吻沱沱河》首唱發(fā)布會(huì)暨“青海解放70周年地域音樂文化”學(xué)術(shù)研討會(huì)成功舉辦。

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J614.9

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1003-1499-（2021）02-0083-07

王曉平（1970～），男，博士，海南師范大學(xué)音樂學(xué)院教授、副院長(zhǎng)，碩導(dǎo)。

2021-03-11

責(zé)任編輯 春 曉