再續(xù)“臨川才子金溪書”記憶：金溪滸灣雕版印刷技藝的高校傳承

李 亞， 李 英

(1.東華理工大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院，江西 南昌 330013；2.南昌理工學(xué)院 財經(jīng)學(xué)院，江西 南昌 330044)

金溪縣滸灣鎮(zhèn)歷史悠久，屬江西四大古鎮(zhèn)之一，是中國歷史文化名鎮(zhèn)。“臨川才子”盛名天下，而“臨川才子”之鄉(xiāng)的文化生態(tài)又刺激了金溪刻書業(yè)的發(fā)展，并形成了以滸灣為中心的雕版印書業(yè)，“金溪書”即由此得名?！芭R川才子金溪書”被世人所稱道，而滸灣鎮(zhèn)也因此有“江南之書鄉(xiāng)”的美譽。近代學(xué)者鄭振鐸先生曾將金溪滸灣與福建四堡、北京琉璃廠、武漢漢口并列為清代全國四大刻書中心地?？梢?，金溪滸灣雕版印刷在歷史上的影響力。如今，滸灣雕版印刷手工技藝已列入江西省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，滸灣鎮(zhèn)亦因雕版印刷而建有“中國雕版印刷文化保護基地”和“中國印刷博物館滸灣分館”。 從古至今，滸灣雕版印刷都在刻書業(yè)占有一席之地。然而，“臨川才子金溪書”的故往，在時間長河中已漸行漸遠漸無書。隨著傳統(tǒng)印刻業(yè)的凋零，“金溪書”在新時代又存在著古之盛名遠播與今之困境求生的尷尬境遇。如何傳承傳統(tǒng)技藝，使其在困境中求新生，真正發(fā)揮古之雕版印刷技藝的價值，是一個亟待解決的問題。

1 “金溪書”的昔日輝煌與今之落寞

滸灣鎮(zhèn)位于金溪縣西部，南瀕臨撫河，水路交通便利，是“朝廷之漕倉、贛東之商埠、江南之書鄉(xiāng)”。“明初，滸灣無市，惟古竹有之。后以舟楫輻輳，市遂集于此?！盵1]清代，得益于水利之便，滸灣商賈集聚。至民國時期，滸灣“有人口萬余人，商店七百余家，貿(mào)易以洋方貨及附近各縣出產(chǎn)之紙料為大宗，商業(yè)之盛甲于撫州”[2]。得天獨厚的區(qū)位優(yōu)勢，加之“臨川才子”之名的加持、官私辦學(xué)興盛，金溪縣文化氛圍濃厚，文人輩起，人才輩出，“金溪書”也正是在此境遇下逐步名滿天下。清代，金溪縣滸灣鎮(zhèn)及其周邊村落成為江西最大的木刻印書的出產(chǎn)地，其所刻書籍亦稱“江西版”，即“金溪書”。

1.1 “金溪書”的輝煌歷史

據(jù)史料記載，金溪雕版印刷始于元代，至明中后期開始有商業(yè)性書坊出現(xiàn)，入清后，因時代際遇而開始走向繁榮，至清末民國時期逐漸衰落。以“金溪書”的中心地滸灣來說，其木刻印書業(yè)始于明代，至清康熙中后期走向繁榮，尤以康熙、雍正、乾隆、嘉慶年間為鼎盛時期。據(jù)載，繁盛時期的滸灣有書坊60余家，包括大文堂、兩儀堂、紅杏山房、舊學(xué)山房、文林堂、文奎堂、善成堂、三讓堂、世德堂、漱石山房、忠信堂、槐蔭書屋等，約占整個江西書坊的50%以上；刻工有六、七百人，從業(yè)總?cè)藬?shù)超過千人。鎮(zhèn)內(nèi)形成寬3米，總長410米的前、后書鋪街，首尾相接，曲徑貫通，聚集書坊40余家，街口分別設(shè)有石拱門，上嵌“籍著中華”“藻麗嫏嬛”匾額(1)參閱《江西省出版志》編纂委員會.江西省志·江西省出版志[M]. 南昌：江西人民出版社,1998:3,4,178;江西省金溪縣志編纂領(lǐng)導(dǎo)小組.金溪縣志[M]. 北京：新華出版社,1992:387;王咨臣.江西最大的刻書作坊——滸灣書鋪街[J].江西圖書館,1992(2):74.。可見，當(dāng)時金溪滸灣刻書業(yè)的繁盛之勢。在當(dāng)?shù)亍敖鹣獫G灣男女皆能刻字”，書版也代表財產(chǎn)，被用于婚嫁之禮上，“女方答以針黹，士族則有筆墨、書籍之贈”[3]。

“金溪書”所刻書的內(nèi)容囊括經(jīng)史子集，范圍涉及文史哲、醫(yī)藥、地理、年畫碑帖、家譜等諸多方面，其中，尤以《四書》《五經(jīng)》等科考書，以及《三字經(jīng)》《千字文》等啟蒙讀物最多(2)參閱《江西省出版志》編纂委員會.江西省志·江西省出版志[M].南昌：江西人民出版社,1998:4,178;江西省金溪縣志編纂領(lǐng)導(dǎo)小組.金溪縣志[M].北京：新華出版社,1992:388-389.。當(dāng)時比較有影響力的竹橋村余氏大文堂經(jīng)營、刊刻的書籍中，現(xiàn)存書目有《資治通鑒綱目正編》59卷、《書經(jīng)集傳》6卷、《神農(nóng)本草經(jīng)讀》4卷、《黃帝內(nèi)經(jīng)素問靈樞合編》《百家姓考略》等[4]。另外，受當(dāng)時社會環(huán)境的影響，滸灣刻書業(yè)有明令禁刻淫詞小說，立有“嚴(yán)禁淫詞小說”禁書碑。該碑立于同治十一年(1872)四月，位于前、后書鋪街相接的瀚陵橋巷交會處，上面明列了包括《水滸》《西廂記》《紅樓夢》《牡丹亭》《今古奇觀》《笑林廣記》等200多種禁書(3)參閱江西省金溪縣志編纂領(lǐng)導(dǎo)小組.金溪縣志[M].北京：新華出版社,1992:387;王咨臣.江西最大的刻書作坊——滸灣書鋪街[J].江西圖書館,1992(2):74.。

金溪刻書業(yè)鼎盛時期，書坊曾開至北京、南京、衡陽、成都等地?！皬S甸書業(yè)，于嘉以來，多系江西人經(jīng)營。”[5]據(jù)孫殿起記載，當(dāng)時江西籍書商在北京開設(shè)的書肆有:文關(guān)樓、富文堂、榮華堂、三槐堂、幕光閣、龍威閣、文華堂、玉生堂、銘德堂、文寶堂、善成堂、二酉齋、博文齋、槐蔭山房、文盛堂、寶森堂等[6]。李文藻又記載這些江西籍書商以金溪人為主?！扒〖撼?1799)五月二十三日，予以謁選至京師……書肆中之曉事者，惟五柳之陶，文萃之謝，及韋也。韋，湖州人，陶、謝皆蘇州人，其余不著何許人者，皆江西金溪人也。正陽門東打磨廠，亦有書肆數(shù)家，盡金溪人，賣新書者也?！盵7]可見，清乾隆時期金溪人在北京印書業(yè)中的重要地位。金溪人在湖南開設(shè)的書坊，代表者有雍正年間吳氏會章公在湖南衡陽所設(shè)的三讓堂。清乾隆中葉，金溪人周舒騰在四川成都學(xué)道街開設(shè)“尚友堂”[8]。

1.2 “金溪書”的落寞

“金溪書”在清代輝煌時期名揚天下，雕版印刷技藝既推動了地方文化事業(yè)的發(fā)展，又服務(wù)于“臨川文化”的傳播，“臨川才子”與“金溪書”在一定程度上亦形成了良性互動。遺憾的是，隨著清光緒時期石印、鉛印等印刷技術(shù)的推廣，“金溪書”的市場日漸萎縮，程序繁雜的滸灣雕版印刷技藝亦開始走向衰落。至晚清民國，滸灣刻書業(yè)已日漸凋敝，大部分書坊慘淡經(jīng)營，少數(shù)如三讓堂等堅持營業(yè)到1935年，忠信堂有存世的1941年石印本。滸灣現(xiàn)存的木刻版亦鳳毛麟角，具有代表性的是2003年和2004年先后發(fā)現(xiàn)的33塊明清時期的《易經(jīng)》《詩經(jīng)》《聊齋志異》《康熙字典》等典籍的木刻印刷雕版。滸灣雕版印刷的短暫“復(fù)興”僅存在于20世紀(jì)90年代金溪鄉(xiāng)村修家譜盛行時期，當(dāng)?shù)厝硕噙x擇傳統(tǒng)的木刻活字排版印刷，然而很快又被電腦排版所取代。

隨著“金溪書”的沒落，滸灣鎮(zhèn)與雕版印刷相關(guān)的明清建筑也大多被破壞，尤其在1942年日本侵略時被毀最為嚴(yán)重，書鋪街繁華不再。目前，滸灣古鎮(zhèn)保存的900多棟明清古建筑中，書鋪、作坊有600多棟，保存比較好的堂號有紅杏山房、大文堂、三讓堂、舊學(xué)山房、忠信堂、善成堂、文奎堂等30多處。近年來，金溪縣政府對滸灣鎮(zhèn)保護與開發(fā)也做了一些努力：通過多渠道爭取官方、民間資金對古鎮(zhèn)進行整修，包括書鋪街景觀橋改造、古建筑文物修復(fù)與保護、路面維修、環(huán)境整治，等等。2008年，中國臺灣商人林志和捐資20萬元用于修繕滸灣書鋪街；2013年，當(dāng)?shù)爻晒θ耸烤栀? 600萬元用于建造滸灣書鋪街門樓。如今，滸灣鎮(zhèn)書鋪街門樓及配套環(huán)境已建造完成，書鋪街改造及仿古商鋪建造已見成效。滸灣鎮(zhèn)亦把古鎮(zhèn)保護與旅游開發(fā)相結(jié)合，推進文旅融合旅游，力圖打造古鎮(zhèn)雕版印刷體驗游的“書鄉(xiāng)”之旅，以期再現(xiàn)古鎮(zhèn)曾經(jīng)的榮光。然而，古鎮(zhèn)旅游的成效并不大。如今的書鋪街已然成了空巷，留存的傳統(tǒng)建筑雖有修復(fù)，但是整個書鋪街除了幾戶村民居住外，其他都處于閑置狀態(tài)，古街的風(fēng)骨仍可尋，卻難掩蕭條。

2 雕版印刷技藝高校傳承的理性選擇

黨的十九大報告指出：“文化是一個國家、一個民族的靈魂。文化自信是一個國家、一個民族發(fā)展中更基本、更深沉、更持久的力量。沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復(fù)興?！焙霌P與傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是新時代的重要使命，也是全社會共同的責(zé)任。雕版印刷技藝作為傳統(tǒng)手工技藝，代表了一個時代的文明，而其傳承境遇在新時代卻讓人堪憂。

2.1 雕版印刷技藝傳承的情境

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承涉及人、物、空間、環(huán)境等諸多因素，有學(xué)者提出其傳承體系的構(gòu)成要素有：傳者與受者、傳承場、傳承內(nèi)容、傳承方式、保障體系等，且各要素、各環(huán)節(jié)之間是一種相互影響、相互制約的多重關(guān)系[9]。作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的滸灣雕版印刷技藝，在當(dāng)代的傳承體系尚待重構(gòu)。受現(xiàn)代科技的沖擊，傳統(tǒng)雕版印刷的現(xiàn)世實用價值被湮沒、經(jīng)濟價值難以實現(xiàn)，其生存空間被嚴(yán)重擠壓，作為傳承主體的傳者與受者都后繼乏力，而傳承場所承載的自然空間和社會文化空間幾乎蕩然無存。與此同時，社會對雕版印刷的認(rèn)知度、認(rèn)可度不夠，傳承的社會環(huán)境欠佳，傳承內(nèi)容、傳承方式、保障體系都因傳承不力而多方受限。

從滸灣雕版印刷技藝傳承的總體情態(tài)來看，當(dāng)下其保護與傳承，以政府行為為主，社會輻射力有限。滸灣古鎮(zhèn)打造旅游景觀的初衷是把雕版印刷技藝傳承與古鎮(zhèn)古村文化旅游開發(fā)相結(jié)合，但是，目前古鎮(zhèn)旅游慘淡，雕版印刷技藝也多被藏于古鎮(zhèn)之中。目前，保護的主要陣地是2016年在滸灣鎮(zhèn)所設(shè)立的“中國雕版印刷文化研究保護基地”和“中國印刷博物館滸灣分館”。比較具有代表性的是“中國印刷博物館滸灣分館”，其兼具復(fù)古、展示與體驗功能，內(nèi)分書鋪區(qū)、展示區(qū)、體驗區(qū)。展示區(qū)用于展示滸灣鎮(zhèn)宋、元、明、清時期不同木刻雕版和古書藏品，以及滸灣雕版印刷的詳細(xì)制作工藝與流程；體驗區(qū)可以讓大眾親身體驗制板、寫樣、上板雕版、刷印、套色等雕版印刷的各制作環(huán)節(jié)。另外，也有一些民間力量的加入，比如，創(chuàng)建于2013年的微信平臺——滸灣書鋪街靜月堂，致力于弘揚滸灣雕版印刷、書法、傳播傳統(tǒng)歷史文化等，但平臺內(nèi)容單薄，收效甚微。

傳統(tǒng)雕版印刷技藝的傳承以師徒傳承、家庭傳承為主。傳承人難繼，是目前雕版印刷技藝傳承的首要問題。時至今日，懂得滸灣雕版印刷技藝的工匠已是鳳毛麟角，其傳人僅?！爸倚盘谩钡谄叽鷤魅恕跫尤壬彝跸壬?0多歲高齡，亟待后繼有人。然而，雕版印刷技藝本身對書法功底、雕刻水平、繪畫等要求甚高，再加上難以適應(yīng)當(dāng)下市場需求，經(jīng)濟價值難以轉(zhuǎn)化，由此也導(dǎo)致傳承人傳承困境叢生。比如，王加泉先生的學(xué)徒及弟子都因生活壓力而改行謀生。

2.2 雕版印刷技藝傳承與高校教書育人目標(biāo)的耦合

就文化傳承的方式來說，主要有民間師徒、家庭、社區(qū)、節(jié)日、學(xué)校教育、媒體、場館、文化產(chǎn)業(yè)等傳承方式，其中，當(dāng)代學(xué)校教育又有系統(tǒng)性、完整性、穩(wěn)定性、強制性等特點，具有十分重要的價值和地位[9]。教育幾乎與文化體內(nèi)所有部分都發(fā)生直接聯(lián)系，任何一種文化特質(zhì)和文化模式如果不借助于教育的傳遞和深化，都將影響它存在的質(zhì)量或縮短它存在的歷史長度[10]。學(xué)校教育傳承在傳統(tǒng)文化傳承中有其自身的特點與優(yōu)勢，尤其中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心價值與高?！傲⒌聵淙恕钡母救蝿?wù)，以及思想政治教育貫穿始終的培養(yǎng)過程有高度的契合，高校教育教學(xué)與中華傳統(tǒng)文化傳承有耦合性。歷史上，臨川文化的培育也曾與書院教育息息相關(guān)。臨川書院在地方人才培養(yǎng)、地域文化交流以及塑造臨川作為“才子之鄉(xiāng)、文化之邦”的文化性格中作出了重要貢獻[11]。

2017年1月，中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)《關(guān)于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》提出，要把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化全方位“貫穿國民教育始終”，即要求把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化全方位融入教育的各階段、各環(huán)節(jié)和各領(lǐng)域，特別指出“推動高校開設(shè)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化必修課，在哲學(xué)社會科學(xué)及相關(guān)學(xué)科專業(yè)和課程中增加中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)容”。2019年9月，教育部印發(fā)《關(guān)于深化本科教育教學(xué)改革 全面提高人才培養(yǎng)質(zhì)量的意見》指出，“把思想政治教育貫穿人才培養(yǎng)全過程”“把課程思政建設(shè)作為落實立德樹人根本任務(wù)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)”，堅持育人與育才相統(tǒng)一。2020年5月，教育部印發(fā)《高等學(xué)校課程思政建設(shè)指導(dǎo)綱要》明確指出，高?！罢n程思政”建設(shè)內(nèi)容重點之一就是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，“教育引導(dǎo)學(xué)生傳承中華文脈，富有中國心、飽含中國情、充滿中國味”。教育傳承作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承的重要方式之一，必須要承擔(dān)起相應(yīng)的使命；同時，高校教書育人的整個過程與人才培養(yǎng)都需要汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的養(yǎng)分，把中華文明所蘊含的“中國智慧”融入教書育人的各個環(huán)節(jié)。雕版印刷技藝作為中華傳統(tǒng)手工技藝的代表，在其傳承困境叢生的當(dāng)下，高校教育具有不可推卸的責(zé)任。

3 雕版印刷技藝高校傳承的實踐路徑

面對雕版印刷技藝的尷尬生存之境，其傳承刻不容緩。高校要發(fā)揮自身優(yōu)勢，立足高校教育教學(xué)改革，把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化全方位融入人才培養(yǎng)的整個過程；同時，整合社會資源，構(gòu)建中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化高校教育傳承的良好平臺。

3.1 重塑雕版印刷技藝的時代價值，增強文化自信

隨著刻印書籍日漸稀少，社會大眾對雕版印刷的了解與認(rèn)知越來越少。與此同時，雕版印刷技藝的顯性實用價值被現(xiàn)代科技印書所湮沒，隱形的文化價值也日漸被淡忘。如今，雕版印刷幾乎淡出大眾的生活，甚至走出了大眾視野。加大對其宣傳力度，提高其社會認(rèn)知度、認(rèn)可度是必要的。雕版印刷技藝曾經(jīng)的輝煌之道需要再次解讀，其時代價值亟須重塑，以此增強中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的文化自信。在新時代大力傳承與弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的情境下，滸灣雕版印刷技藝作為江西省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，更要乘傳承與弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時代之風(fēng)，全面推動其傳承與弘揚，并實現(xiàn)其在地域文化中的引領(lǐng)作用，增強地方文化自信。另外，從實用主義立場看，滸灣雕版印刷技藝的時代價值也需要其實用價值來體現(xiàn)。在實踐中，高校育人可從雕版印刷技藝所蘊含的工匠精神、工藝之美等文化內(nèi)涵的再解讀開始，同時結(jié)合現(xiàn)代新材料、新技術(shù)、新方法，重塑雕版印刷技藝的生活價值、人文價值、美學(xué)價值等，以彰顯其時代魅力。

3.2 提升高校傳承自覺，搭建雕版印刷技藝傳承與弘揚的良好平臺

高校作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重要的傳承場域，要為傳者與受者的傳承自覺性、傳承內(nèi)容、保障體系等文化傳承的諸要素創(chuàng)造良好的環(huán)境，激發(fā)各要素的相互促進作用。高校要立足“立德樹人”的根本任務(wù)，全方位地踐行育人與育才相統(tǒng)一的人才培養(yǎng)模式，深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，在教育教學(xué)中提升學(xué)生對傳統(tǒng)文化的認(rèn)知、認(rèn)同，為其傳承與弘揚搭建良好平臺。教育實踐中，雕版印刷技藝傳承既要注重頂層設(shè)計，把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育與高校教育教學(xué)改革相結(jié)合，發(fā)揮彼此的相互促進作用，又要落到實處，把雕版印刷技藝引入高校，多途徑融入教育教學(xué)過程中。雕版印刷技藝要實現(xiàn)高校教育傳承，可以多途徑并進。首先，雕版印刷技藝傳承要提升師生對其的認(rèn)知學(xué)習(xí)與情感體驗。我們可以通過課堂教學(xué)融入、專業(yè)實習(xí)基地建設(shè)、非遺傳承人進課堂、校園活動推廣等方式，把雕版印刷技藝引入高校，讓師生認(rèn)識它、認(rèn)可它，為其傳承與弘揚營建良好的環(huán)境。其次，雕版印刷技藝的時代價值亟待實現(xiàn)。教育中，教師要把雕版印刷技藝的時代價值與文藝創(chuàng)作、教學(xué)實踐等相結(jié)合，在作品創(chuàng)作、文化體驗中增強師生對其的認(rèn)知度與認(rèn)同感，以達到教育教學(xué)、文藝創(chuàng)作與傳統(tǒng)文化傳承的協(xié)同，全面提升師生對雕版印刷技藝傳承的自覺性。實踐中，教師要積極引導(dǎo)學(xué)生立足時代，把雕版印刷技藝的木刻制作工藝、特有的刀木味、字體設(shè)計美學(xué)等融入文藝創(chuàng)作中，鼓勵研發(fā)木刻印刷文化創(chuàng)意產(chǎn)品，實現(xiàn)傳統(tǒng)藝術(shù)的多元創(chuàng)新。如在傳統(tǒng)雕版印刷技藝基礎(chǔ)上發(fā)展而來的現(xiàn)代雕版水印版畫，就是比較成功的實踐。最后，學(xué)校要借助新時代的媒體優(yōu)勢，加大對滸灣雕版印刷技藝在高校中的傳播力度，通過由表及里的宣傳方式，循序漸進地擴大其在師生間，乃至社會中的認(rèn)知度與影響力，為其傳承與弘揚創(chuàng)造良好的校園氛圍與社會環(huán)境。

3.3 全面推進“課程思政”建設(shè)，發(fā)揮雕版印刷技藝的育人功能

《高等學(xué)校課程思政建設(shè)指導(dǎo)綱要》指出，“課程思政建設(shè)是全面提高人才培養(yǎng)質(zhì)量的重要任務(wù)”，必須將思政工作體系貫通其中，“科學(xué)設(shè)計課程思政教學(xué)體系”，在公共基礎(chǔ)課程、專業(yè)教育課程、實踐類課程中多途徑融入思政教育。高校把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育作為“課程思政”建設(shè)的重要內(nèi)容之一，就是要引導(dǎo)學(xué)生深刻理解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華和時代價值。同時，高校要立足藝術(shù)類專業(yè)課程的基本載體，在課程教學(xué)中鼓勵引導(dǎo)學(xué)生積極弘揚中華美育精神，自覺傳承與弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，增強文化自信。高校應(yīng)該深入貫徹《高等學(xué)校課程思政建設(shè)指導(dǎo)綱要》精神，把雕版印刷技藝作為“課程思政”建設(shè)的重要養(yǎng)分，施于高校思政教育的土壤之中。教育實踐，要堅持認(rèn)識先行，充分把握滸灣雕版印刷技藝的美育價值，深入挖掘其所蘊含的思政元素，比如工匠精神、藝術(shù)審美等，并將其有機融入各類課程教學(xué)，尤其是藝術(shù)類專業(yè)課程的教學(xué)，以達到潛移默化、潤物無聲的育人功能。另外，理念與實踐要統(tǒng)一，要堅持知識傳授與價值引領(lǐng)相結(jié)合的理念，多途徑引導(dǎo)教師自覺把雕版印刷技藝融入課程教學(xué)中，充分發(fā)揮教師在教學(xué)中的主體性地位。同時，高校要因地制宜地建立傳統(tǒng)技藝類非遺融入高校“課程思政”建設(shè)的保障機制，為實現(xiàn)雕版印刷類傳統(tǒng)技藝的傳承與高?！罢n程思政”建設(shè)協(xié)同發(fā)展搭建良好平臺。

3.4 發(fā)揮臨川文化輻射功能，構(gòu)建雕版印刷技藝傳承與弘揚的良好社會文化空間

曾經(jīng)“臨川才子甲天下”的盛名、“金溪書”享譽四方的美譽，相互成就又相得益彰，都書寫了臨川文化濃墨重彩的一筆。然而，滸灣木刻印書曾經(jīng)輝煌的社會環(huán)境巨變，雕版印刷技藝傳承與弘揚的社會文化空間亟待重構(gòu)。這既是新時代傳承與弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的考驗，也是滸灣雕版印刷技藝新生的必然之選。首先，高校要拓展思路，開闊視野，立足地域文化，借助臨川文化圈的輻射力，喚醒社會大眾對“臨川才子”與“金溪書”的認(rèn)知度、認(rèn)可度與自豪感，擴大“金溪書”的時代影響力。其次，滸灣雕版印刷技藝與新時代古村鎮(zhèn)文化旅游要高度融合，從保護印刷文化實體遺跡、規(guī)劃旅游路線、開發(fā)文創(chuàng)產(chǎn)品等方面，最大限度地營建雕版印刷技藝生存的社會文化空間。此外，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承需要全社會共擔(dān)責(zé)任，要發(fā)揮“人”的主觀能動性，調(diào)動全社會的積極性與創(chuàng)造性。利用新時代新媒體的優(yōu)勢，有意識、有目的地加大對雕版印刷的宣傳，創(chuàng)新其表達方式，可以彰顯其時代魅力，為全社會自覺地傳承與弘揚金溪雕版印刷技藝營建良好的社會氛圍。

4 結(jié)語

“金溪書”的昔日輝煌已成故往，而其新時代的新生亟待喚醒。新時代，在傳承與弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的使命之下，滸灣雕版印刷技藝的傳承與弘揚同樣面臨新的際遇。高校作為弘揚與傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要陣地之一，應(yīng)該發(fā)揮其資源優(yōu)勢，自覺承擔(dān)傳承與弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的使命。雕版印刷技藝作為傳統(tǒng)手工技藝的代表，無論從實用主義承載上，還是價值內(nèi)涵獲得上都與高等教育相契合，其高校傳承的實踐具有中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化學(xué)校教育傳承的典型性，其經(jīng)驗亦是可借鑒與推廣。