跟著《詩(shī)經(jīng)》學(xué)說(shuō)話

◎文/北京·瀟湘夜雨

孔子的兒子孔鯉趨而過(guò)庭，孔子看見(jiàn)了，問(wèn)：“學(xué)詩(shī)乎？”孔鯉對(duì)曰：“未也。”孔子說(shuō)：“不學(xué)《詩(shī)》，無(wú)以言?！笨柞幱谑勤s緊跑去學(xué)《詩(shī)經(jīng)》。

這是《論語(yǔ)》里的一段故事?！对?shī)經(jīng)》為“五經(jīng)”之首，除了作為儒家經(jīng)典的價(jià)值，依我看，在語(yǔ)言文學(xué)上的意義更為重要?！对?shī)經(jīng)》中的“比”與“興”，歷經(jīng)千年，仍是中國(guó)文學(xué)的圭臬。三千年前的情感，透過(guò)簡(jiǎn)單的文字讓后世感受，這是件不簡(jiǎn)單的事?！对?shī)經(jīng)》滲透入一代又一代中國(guó)人的語(yǔ)言和情感之中?？追蜃幼寖鹤訉W(xué)《詩(shī)》，是為了“言”，不妨理解為更好地了解語(yǔ)言，學(xué)會(huì)清新的文字、自然的比喻，借以傳達(dá)思想。

《世說(shuō)新語(yǔ)》里記過(guò)鄭玄家一件事。在儒家文化傳承上，鄭玄是一位重要人物，他注釋過(guò)《周易》《孝經(jīng)》《論語(yǔ)》等書(shū)，據(jù)說(shuō)也注過(guò)《詩(shī)經(jīng)》，可惜所注《詩(shī)經(jīng)》已失傳?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》里的故事是這樣的：鄭家有一個(gè)婢女，犯了錯(cuò)，惹怒了鄭玄，婢女還待爭(zhēng)辯，鄭老先生脾氣不好，讓人把婢女拖到泥地里受罰。另一個(gè)婢女走過(guò)，見(jiàn)此情景，問(wèn)道：“胡為乎泥中？”此語(yǔ)源自《詩(shī)經(jīng)》中的《式微》，原句是：“式微，式微！胡不歸？微君之躬，胡為乎泥中？”大意是說(shuō)天將黑，怎么還不回去，如果不是為了君王，為何還在泥中？婢女用這首詩(shī)來(lái)發(fā)問(wèn)，恰應(yīng)其景。遭到責(zé)罰的婢女作答道：“薄言往愬，逢彼之怒?！蓖瑯邮恰对?shī)經(jīng)》里的句子，出自《柏舟》：“我心匪鑒，不可以茹。亦有兄弟，不可以據(jù)。薄言往愬，逢彼之怒?！薄栋刂邸肥惆l(fā)的是一個(gè)人遭遇小人嫉恨，心憂難訴，婢女引的這句是說(shuō)向人傾訴，卻惹得人家發(fā)怒。兩位婢女，一個(gè)問(wèn)得有靈機(jī)，一個(gè)答得有深意，曲盡其妙。

鄭家的兩個(gè)婢女是以《詩(shī)經(jīng)》代自己講話，風(fēng)雅的可以，由此亦可見(jiàn)漢末三國(guó)時(shí)，《詩(shī)經(jīng)》在士大夫中的影響力。中國(guó)詩(shī)歌自《詩(shī)經(jīng)》和《楚辭》發(fā)軔，綿亙至今，不絕如縷，雖不斷推陳出新，但兩者的影響宛然。且不論《詩(shī)經(jīng)》的語(yǔ)言、風(fēng)格、技巧對(duì)后世影響，即便中間潛滋暗長(zhǎng)的文化涵義，對(duì)于中國(guó)人也影響極深。若不學(xué)點(diǎn)《詩(shī)經(jīng)》，對(duì)中國(guó)人語(yǔ)言中很多的比興與借指，背后優(yōu)雅深邃的涵義，恐怕會(huì)缺乏深入細(xì)致的感受。

《詩(shī)經(jīng)》里，人與天地萬(wàn)物冥化無(wú)間，無(wú)論林木蔥蘢，或草蟲(chóng)喧嚷，都能順手拈來(lái)，與人的生活映照烘托：“螽斯羽，揖揖兮。宜爾子孫，蟄蟄兮?！敝袊?guó)水墨里，蟈蟈可以入畫(huà)，雖是不起眼的小蟲(chóng)，《詩(shī)經(jīng)》卻能賦以多子多孫的寓意?！熬d綿瓜瓞，民之初生，自土沮漆”，大瓜小瓜，綿綿相因，也可以映射一代代人事的賡續(xù)，種族的遷延。

伐木是一件體力工作，《詩(shī)經(jīng)》里能和說(shuō)媒拉纖整出關(guān)系：“伐柯如何？匪斧不克。取妻如何？匪媒不得?！敝虚g的轉(zhuǎn)化既突兀，又渾然。

“桃之夭夭，灼灼其華，之子于歸，宜其室家”，灼灼桃花，燦若云霞，可以和美好的女子比興。

“凱風(fēng)自南，吹彼棘心。棘心夭夭，母氏劬勞”，和風(fēng)中酸棗的嫩芽，含蘊(yùn)母親的辛勞。?