鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略下的設(shè)計(jì)思考

喬 凱

(山東工藝美術(shù)學(xué)院，山東 濟(jì)南 250300)

在人類(lèi)歷史的發(fā)展進(jìn)程中，城市是伴隨著手工業(yè)與農(nóng)業(yè)的分離逐步形成并發(fā)展起來(lái)的人類(lèi)聚居區(qū)。于是，以農(nóng)業(yè)為主要生產(chǎn)方式的地區(qū)逐漸被人們稱(chēng)為“農(nóng)村”或“鄉(xiāng)村”，以手工業(yè)及與手工業(yè)密切相關(guān)的商業(yè)(以交換為基礎(chǔ))為主要生產(chǎn)方式的地區(qū)逐漸被人們稱(chēng)之為“城鎮(zhèn)”或“城市”。城鄉(xiāng)二元并行發(fā)展由此拉開(kāi)帷幕。但是，不管在什么時(shí)期，一個(gè)大致的歷史現(xiàn)實(shí)是：與農(nóng)村相比，城市是一個(gè)時(shí)期先進(jìn)文化、先進(jìn)技術(shù)、先進(jìn)思想、先進(jìn)生活方式的集聚地，城市文化引領(lǐng)了特定時(shí)期社會(huì)的發(fā)展方向，各個(gè)時(shí)期大部分的人們都以成為城里人、在城里生活、不從事農(nóng)業(yè)勞動(dòng)為生活?yuàn)^斗的目標(biāo)和自身提升身份的標(biāo)志。城市優(yōu)越于農(nóng)村這種觀念由來(lái)已久，且根深蒂固。這種普遍的人類(lèi)共識(shí)，促使鄉(xiāng)村的發(fā)展不斷向城市靠攏，促使生活在鄉(xiāng)村的人不斷向城市轉(zhuǎn)移，促使鄉(xiāng)村的生活方式不斷向城市接近，這就是每個(gè)國(guó)家面臨的鄉(xiāng)村城鎮(zhèn)化問(wèn)題。但是，在此有一個(gè)不得不提及的問(wèn)題，就是生產(chǎn)方式?jīng)Q定生活方式，鄉(xiāng)村特殊的生產(chǎn)方式?jīng)Q定了特殊的生活方式。即使鄉(xiāng)村的生活方式的某些方面無(wú)限接近城市生活，它特殊的生產(chǎn)方式?jīng)Q定了其文化環(huán)境必定具有自身的不同于城市的特殊性，這是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律。由此，我們可以推斷，一個(gè)國(guó)家在實(shí)施鄉(xiāng)村振興計(jì)劃的時(shí)候，必須找準(zhǔn)發(fā)展的參照系是鄉(xiāng)村自身，而不是某一種固化的城市生活模式。鄉(xiāng)村是一個(gè)相對(duì)于城市而存在的區(qū)域，在對(duì)其振興規(guī)劃的過(guò)程中，設(shè)計(jì)師如何通過(guò)有針對(duì)性的設(shè)計(jì)，讓鄉(xiāng)村真正實(shí)現(xiàn)“產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風(fēng)文明、治理有效、生活富裕”的發(fā)展目標(biāo)，是需要認(rèn)真思考的。鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略如何與設(shè)計(jì)產(chǎn)生聯(lián)系，讓設(shè)計(jì)在鄉(xiāng)村振興過(guò)程中發(fā)揮其應(yīng)有的作用，既是一項(xiàng)宏大的社會(huì)學(xué)課題，也是一項(xiàng)具體而實(shí)際的設(shè)計(jì)學(xué)課題。對(duì)此，本文談以下三方面的思考，以期拋磚引玉。

一、振興對(duì)象的特殊性決定了設(shè)計(jì)的特殊性

不同類(lèi)型的鄉(xiāng)村狀況，決定了設(shè)計(jì)的側(cè)重點(diǎn)具備各種差異性。根據(jù)2017年中華人民共和國(guó)住房和城鄉(xiāng)建設(shè)部發(fā)布的《2016年城鄉(xiāng)建設(shè)統(tǒng)計(jì)公報(bào)》，我國(guó)在2016年約有261.7萬(wàn)個(gè)自然村。數(shù)量如此之多的鄉(xiāng)村，隸屬于我國(guó)不同的行政區(qū)域，分布于不同的地理位置，同時(shí)也擁有自身獨(dú)特的文脈傳承。所以，根據(jù)目前我國(guó)鄉(xiāng)村的復(fù)雜狀況，國(guó)家在選擇某一個(gè)鄉(xiāng)村實(shí)施振興計(jì)劃時(shí)，不能簡(jiǎn)單地套用其他村、其他城鎮(zhèn)的發(fā)展模式，應(yīng)該切實(shí)做到以該村的具體地理位置、文脈傳承、習(xí)俗信仰、人口結(jié)構(gòu)等具體情況為基準(zhǔn)點(diǎn)，由此開(kāi)展各種振興策略和設(shè)計(jì)規(guī)劃。根據(jù)目前中國(guó)鄉(xiāng)村現(xiàn)實(shí)狀況，筆者認(rèn)為可以大致將其分為四種類(lèi)型，分別是臨靠城市型、自然優(yōu)勢(shì)型、文化優(yōu)勢(shì)型、無(wú)亮點(diǎn)型。以上四種類(lèi)型鄉(xiāng)村各有特點(diǎn)，政府在推動(dòng)振興發(fā)展之路時(shí)要充分考慮各自的特點(diǎn)與優(yōu)勢(shì)，不能一刀切。

臨靠城市型鄉(xiāng)村是指所處地理位置與比較發(fā)達(dá)的城市緊鄰或相隔不遠(yuǎn)的鄉(xiāng)村類(lèi)型，其特點(diǎn)類(lèi)似于當(dāng)前語(yǔ)境下的“城鄉(xiāng)結(jié)合部”。此類(lèi)型鄉(xiāng)村在實(shí)施振興計(jì)劃的規(guī)劃階段，應(yīng)該充分考慮城鄉(xiāng)之間的經(jīng)濟(jì)往來(lái)和文化互動(dòng)。因?yàn)榈乩砦恢门c城市相隔不遠(yuǎn)，所以城鄉(xiāng)之間的文化觀念交流頻繁，兩者的生活方式具有較強(qiáng)的相通性。由此，我們針對(duì)此種類(lèi)型的鄉(xiāng)村進(jìn)行區(qū)域規(guī)劃、室內(nèi)室外建筑、生活設(shè)施、公共空間等各種設(shè)計(jì)時(shí)，必須考慮臨靠城市對(duì)其的影響，設(shè)計(jì)創(chuàng)造一種既能讓鄉(xiāng)村居民物質(zhì)生活便捷、順暢，又能在心理層面具備某種城市人性質(zhì)的自豪感的生活環(huán)境。此種環(huán)境設(shè)計(jì)要求在尊重此類(lèi)型鄉(xiāng)村民風(fēng)民俗的基礎(chǔ)上，具體設(shè)計(jì)類(lèi)型、樣式適合趨于其臨靠的城市文明，才能形成城鄉(xiāng)共融、和諧發(fā)展的良好局面。

自然優(yōu)勢(shì)型鄉(xiāng)村是指此類(lèi)型鄉(xiāng)村所處的地理位置具備某種獨(dú)特的地理環(huán)境資源，如鄉(xiāng)村依山而建，鄉(xiāng)村緊靠大河，鄉(xiāng)村位于海邊等等。以上所列舉的種種特殊地理環(huán)境，可以作為此類(lèi)型鄉(xiāng)村振興時(shí)重點(diǎn)關(guān)注的設(shè)計(jì)依據(jù)?！翱可匠陨?，靠海吃?！彼蔑@的就是此種地理位置的優(yōu)勢(shì)發(fā)揮。依山而建的鄉(xiāng)村，其環(huán)境設(shè)計(jì)應(yīng)該圍繞山體開(kāi)展，而不是鏟平山體；緊靠大河的鄉(xiāng)村，其設(shè)計(jì)可以參照河流展開(kāi)，而不是填河成田；位于海邊的鄉(xiāng)村，其設(shè)計(jì)應(yīng)該充分考慮海洋、漁業(yè)文化，而不是舍近求遠(yuǎn)，追求大陸文明。因?yàn)樽匀粌?yōu)勢(shì)型鄉(xiāng)村具有得天獨(dú)厚的自然地理資源，所以其共有的一個(gè)可以發(fā)展的導(dǎo)向是旅游型設(shè)計(jì)，包括旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)、自然風(fēng)光宣傳設(shè)計(jì)、視覺(jué)導(dǎo)視系統(tǒng)設(shè)計(jì)、鄉(xiāng)村形象設(shè)計(jì)、旅游路線設(shè)計(jì)、特色旅居設(shè)計(jì)等。

文化優(yōu)勢(shì)型鄉(xiāng)村是指此類(lèi)型鄉(xiāng)村可能不具備緊靠城市或緊鄰大山大河等自然資源優(yōu)勢(shì)，但是此類(lèi)型鄉(xiāng)村具有非常豐富的神話傳說(shuō)，非常鮮活的民俗活動(dòng)，或此類(lèi)型鄉(xiāng)村處于某一處古文化遺址旁邊，以上文化層面的優(yōu)勢(shì)可以為該村在實(shí)施振興計(jì)劃時(shí)增添厚重的設(shè)計(jì)文化優(yōu)勢(shì)。隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，城市文化對(duì)鄉(xiāng)村文化的沖擊日益加劇，眾多鄉(xiāng)村原有的民俗活動(dòng)、神話傳說(shuō)逐漸淡化甚至消失。所以目前依舊堅(jiān)守本村民風(fēng)民俗的鄉(xiāng)村越發(fā)彌足珍貴。此種類(lèi)型的鄉(xiāng)村在振興之路中，可以充分發(fā)揮民俗文化、傳說(shuō)文化優(yōu)勢(shì)，讓設(shè)計(jì)介入，將民俗、傳說(shuō)文化發(fā)揚(yáng)光大，以“設(shè)計(jì)+文化”的模式帶動(dòng)全村走向生態(tài)宜居，鄉(xiāng)風(fēng)文明的和諧局面。另外一種文化優(yōu)勢(shì)體現(xiàn)在鄉(xiāng)村周?chē)嬖谀骋惶幓蚨嗵幑盼幕z址，如原始部落遺址、古城建遺址、古墓葬遺址、歷史名人故居等。這些文化存在是其他鄉(xiāng)村所不具有的，具有唯一性。在鄉(xiāng)村振興道路上，如何發(fā)揮這些傳統(tǒng)文化在產(chǎn)業(yè)興旺、鄉(xiāng)風(fēng)文明等建設(shè)目標(biāo)中的重要作用，需要各種設(shè)計(jì)介入才能將計(jì)劃落地。如可以圍繞古文化遺址，設(shè)計(jì)打造傳統(tǒng)文化教育基地，屆時(shí)鄉(xiāng)村規(guī)劃設(shè)計(jì)、公共空間設(shè)計(jì)、鄉(xiāng)村名片設(shè)計(jì)等等都會(huì)悉數(shù)發(fā)揮作用。

筆者所歸納的四種鄉(xiāng)村類(lèi)型中，最后一種是無(wú)亮點(diǎn)型鄉(xiāng)村。所謂的無(wú)亮點(diǎn)型鄉(xiāng)村，是指此類(lèi)型鄉(xiāng)村沒(méi)有以上三種類(lèi)型鄉(xiāng)村所具有的特色優(yōu)勢(shì)，全村的地理位置與文化資源均很普通，既不緊靠城市，也沒(méi)有山河可以依賴(lài)，同時(shí)也不存在傳統(tǒng)文化遺跡。此種類(lèi)型的鄉(xiāng)村如果想要振興發(fā)展，是有一定難度的。而且，各省各市在響應(yīng)中央制定的鄉(xiāng)村振興計(jì)劃時(shí)，優(yōu)先考慮的往往是前三種類(lèi)型的鄉(xiāng)村，毫無(wú)亮點(diǎn)型的鄉(xiāng)村一般會(huì)忽視或拖后，但是一個(gè)相矛盾的事實(shí)是前三種類(lèi)型的鄉(xiāng)村數(shù)量往往會(huì)屈指可數(shù)，中國(guó)大部分的鄉(xiāng)村屬于無(wú)亮點(diǎn)型。在鄉(xiāng)村振興計(jì)劃中，設(shè)計(jì)如何使大部分的無(wú)亮點(diǎn)型鄉(xiāng)村也能緊跟時(shí)代步伐步入小康是一項(xiàng)非常值得研究的課題。當(dāng)然，要想實(shí)現(xiàn)此種類(lèi)型鄉(xiāng)村振興，達(dá)到那種產(chǎn)業(yè)興旺、生活富裕的目標(biāo)，單單靠設(shè)計(jì)是行不通的，但是設(shè)計(jì)可以為之獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策，在征求村民意見(jiàn)的基礎(chǔ)上，深入研究此類(lèi)型鄉(xiāng)村的生活方式，挖掘該村積極向上的民風(fēng)傳統(tǒng)，并付諸于切實(shí)可行的、因地制宜的實(shí)用設(shè)計(jì)，讓村民享受到國(guó)家發(fā)展的成果。

二、設(shè)計(jì)應(yīng)解決鄉(xiāng)村振興過(guò)程中的實(shí)際問(wèn)題，而不能成為有關(guān)政府顯功炫耀的面子工程

在真正的鄉(xiāng)村振興實(shí)施過(guò)程中，政府作為統(tǒng)籌者、相關(guān)資金的管理和分配者，往往對(duì)鄉(xiāng)村建設(shè)的每一個(gè)環(huán)節(jié)都具有極強(qiáng)的話語(yǔ)權(quán)，而對(duì)真正生活在鄉(xiāng)村的村民而言，往往只能被動(dòng)、無(wú)條件地聽(tīng)從上級(jí)的各項(xiàng)安排。在這種工作模式中，代表政府執(zhí)行各項(xiàng)決定的相關(guān)人員往往不是在此類(lèi)型鄉(xiāng)村土生土長(zhǎng)的，因此也無(wú)法全面徹底了解在此類(lèi)型鄉(xiāng)村村民的真實(shí)所需，所以這種模式是極易出問(wèn)題的。筆者的家鄉(xiāng)大約在六年之前被濱州市政府選中(該村就是上述所劃分的四種類(lèi)型鄉(xiāng)村中的無(wú)亮點(diǎn)型鄉(xiāng)村)作為新農(nóng)村建設(shè)的對(duì)象。據(jù)村領(lǐng)導(dǎo)介紹，政府投資300萬(wàn)，計(jì)劃把該村改造成所謂的新農(nóng)村。大約用了三年建設(shè)時(shí)間，村貌確實(shí)煥然一新：村中所有主干道全部用20厘米厚的上好水泥硬化，較窄的村路則用磚頭鋪就，主干道上每隔20米豎一根電線桿安裝路燈，在村中央的空閑位置設(shè)計(jì)打造了一處公共活動(dòng)廣場(chǎng)，并安裝了五組健身設(shè)施，架設(shè)了兩臺(tái)籃球架。就連去地里干農(nóng)活的主路也給鋪設(shè)成了柏油路或水泥路。道路的硬化，使得以前“下雨則泥濘不堪，晴天則坎坷不平”的困苦一去不返了，這對(duì)于每天下地干活的村民而言，確實(shí)解決了很大問(wèn)題，村民表示很感激政府。

除此之外，新農(nóng)村建設(shè)領(lǐng)導(dǎo)小組為了村容進(jìn)一步美化，村中環(huán)境進(jìn)一步改善，在沒(méi)有充分征求村民意見(jiàn)的情況下，單方面強(qiáng)制拆除了以前每家每戶(hù)在院子外面私自建造的廁所，并為臨靠主路的每家每戶(hù)設(shè)計(jì)建造了新式廁所。那些沒(méi)有臨靠主路的人家不方便修筑新式廁所，則要求在自家院里自行解決。所謂的新式廁所類(lèi)似于城中的蹲式馬桶，馬桶安裝于自己院子里一處房間內(nèi)，存放糞便的池子則在院子外面臨靠主路的一側(cè)。村里規(guī)定，如果自家糞池滿了，可以打電話叫來(lái)城中專(zhuān)門(mén)負(fù)責(zé)處理糞便的車(chē)輛抽走糞便，每清理一次收費(fèi)35元。糞池設(shè)計(jì)在主路旁邊，是為了方便運(yùn)輸糞便的車(chē)輛?？抗ぷ?。糞池深度約兩米，一方面可以增加糞便容量，但是另一方面也限制了村民自行清理的可能性。在新式廁所建造完成之初，村民均有一種新鮮心理，使用率很高。但是隨著新一輪耕種時(shí)節(jié)的到來(lái)，村民發(fā)現(xiàn)原來(lái)那種自家?guī)e攢半年或一年的、用于自家田地里的有機(jī)肥沒(méi)有了，嚴(yán)重影響了以往生產(chǎn)方式的順利進(jìn)行，而且自家的有機(jī)肥被抽走時(shí)還要自掏腰包給別人錢(qián)。這種雙重失去使得村民開(kāi)始拒絕使用新式廁所，原先那種自家在院子之外隱蔽處建造的、主要用于積攢有機(jī)肥的私有廁所死灰復(fù)燃，重新出現(xiàn)在村里的各個(gè)角落。

此種現(xiàn)實(shí)表明，在新農(nóng)村建設(shè)或鄉(xiāng)村振興的過(guò)程中，組織者做任何決策，一定要首先調(diào)研村民的真實(shí)所需，切實(shí)以村民最實(shí)際的生產(chǎn)生活方式為出發(fā)點(diǎn)，盡最大可能消除設(shè)計(jì)者并非生活于鄉(xiāng)村的使用者的身份差異，否則就有可能出現(xiàn)“出力不討好”的尷尬局面。所以調(diào)研農(nóng)民真實(shí)所需很重要，組織者、設(shè)計(jì)師不能一廂情愿想當(dāng)然地認(rèn)為鄉(xiāng)村人應(yīng)該怎么生活，因?yàn)楫吘顾麄儧](méi)有在鄉(xiāng)村實(shí)際生活與耕種的各種經(jīng)歷。在城市中處理人類(lèi)排泄物是生活方式，并非生產(chǎn)方式，而在鄉(xiāng)村中，對(duì)排泄物的處理既是生活方式，也是生產(chǎn)方式，生活與生產(chǎn)是統(tǒng)一的。設(shè)計(jì)師用城里人的生活方式觀念，試圖改變鄉(xiāng)村中的生產(chǎn)方式，這既違背了生產(chǎn)方式?jīng)Q定生活方式的社會(huì)規(guī)律，也違背了設(shè)計(jì)中“以人(農(nóng)民)為本”的原則。如何設(shè)計(jì)一套既能使村容村貌得到改善，又不影響村民正常生產(chǎn)生活的環(huán)境系統(tǒng)，是今后設(shè)計(jì)師與鄉(xiāng)村振興指揮者的共同思考的問(wèn)題。

其實(shí)在《鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略規(guī)劃》公布之前的新農(nóng)村建設(shè)過(guò)程中，就已經(jīng)暴露出了諸多問(wèn)題。在前幾年開(kāi)始流行，目前依舊火熱的文化下鄉(xiāng)、藝術(shù)鄉(xiāng)建，依然被大部分人認(rèn)為是鄉(xiāng)村振興、走向現(xiàn)代化的有效途徑。其實(shí)諸如此類(lèi)行為都是破壞鄉(xiāng)村原本生活文化風(fēng)貌的行為。要想真正做到振興鄉(xiāng)村的方方面面，并不是將所謂的自我感知先進(jìn)的文化藝術(shù)觀念隨便嫁接到或移植到一個(gè)與城市文化、工業(yè)文明差異性突出的鄉(xiāng)村，一群非土生土長(zhǎng)的、受過(guò)多年現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的知識(shí)分子想要理解相對(duì)落后的鄉(xiāng)村生活是有一定難度的。其實(shí)對(duì)于一個(gè)鄉(xiāng)村而言，最適宜的振興方式是激活當(dāng)?shù)氐拿耧L(fēng)民俗，讓各種設(shè)計(jì)作為客體服務(wù)于這種文化生態(tài)，而不是作為主體抱著試圖改變、提升的目的加以干涉。

三、鄉(xiāng)村特殊的人口結(jié)構(gòu)決定了設(shè)計(jì)必須具有相應(yīng)的針對(duì)性

在前面筆者說(shuō)過(guò)一個(gè)社會(huì)現(xiàn)實(shí)，即城市文化引領(lǐng)了特定時(shí)期社會(huì)的發(fā)展方向，各個(gè)時(shí)期大部分的人們都以成為城里人、在城里生活、不從事農(nóng)業(yè)勞動(dòng)為生活?yuàn)^斗的目標(biāo)和自身提升身份的標(biāo)志。城市優(yōu)越于農(nóng)村這種觀念由來(lái)已久，且根深蒂固。這種普遍的人類(lèi)共識(shí)，促使鄉(xiāng)村的發(fā)展不斷向城市靠攏，促使生活在鄉(xiāng)村的人不斷向城市轉(zhuǎn)移。這種現(xiàn)實(shí)映射的是一種大部分人普遍具有的觀念，即城市文化是現(xiàn)代的，是時(shí)尚的，相對(duì)而言，鄉(xiāng)村文化是傳統(tǒng)的，是落伍的。在這種觀念的驅(qū)使下，鄉(xiāng)村中凡是具備勞動(dòng)能力的青壯年紛紛選擇離開(kāi)鄉(xiāng)村，去城市尋找自身發(fā)展的出路。青年離開(kāi)鄉(xiāng)村的途徑主要包括兩種：一種是通過(guò)一路升學(xué)，大學(xué)畢業(yè)之后在學(xué)校所在城市或鄰近城市就業(yè)安家；另一種是考不上大學(xué)的人群，也對(duì)在鄉(xiāng)村務(wù)農(nóng)有一種抵觸心理，認(rèn)為是低人一等的。壯年為了增加家中收入，往往也是想方設(shè)法去城市打工，因?yàn)橄鄬?duì)于農(nóng)產(chǎn)品的低廉價(jià)格，外出打工的方式更容易增加收入。如此一來(lái)，18—50歲左右的青壯年(包括女性)在鄉(xiāng)村生產(chǎn)的人數(shù)比例逐年降低，與此同時(shí)青壯年在鄉(xiāng)村中生活的人口比例也隨之降低，鄉(xiāng)村中剩余的人群成了基本喪失勞動(dòng)能力的老幼病殘，于是年邁的老人在家養(yǎng)育幼小的兒童成為大部分鄉(xiāng)村中最常見(jiàn)的現(xiàn)象。鄉(xiāng)村的人口結(jié)構(gòu)發(fā)生了重大變化，這是鄉(xiāng)村振興過(guò)程中不得不考量的重要因素。

我國(guó)目前已經(jīng)進(jìn)入老齡化社會(huì)，在城市中針對(duì)老年人生理心理特點(diǎn)而出現(xiàn)的各種適老性設(shè)計(jì)相對(duì)豐富。一個(gè)小的鄉(xiāng)村就是一個(gè)社會(huì)的縮影，目前鄉(xiāng)村中的老齡化情況也是不容忽視的。但是鄉(xiāng)村中的老人群體與城市中老人群體是有差異的，如在養(yǎng)老保障、醫(yī)療保險(xiǎn)、整體文化層次、文化觀念、人生觀等各個(gè)方面都存在一定程度的不同。所以針對(duì)鄉(xiāng)村的老人群體，不能直接將城市中的適老性設(shè)計(jì)照搬過(guò)來(lái)，設(shè)計(jì)師應(yīng)該重點(diǎn)研究鄉(xiāng)村留守老人的心理需求、年齡結(jié)構(gòu)和文化層次，不同年代出生、不同受教育程度的人都會(huì)存在不同的審美需求。如針對(duì)目前鄉(xiāng)村老人群體受教育程度偏低的特點(diǎn)，設(shè)計(jì)師在進(jìn)行各種產(chǎn)品、公共活動(dòng)空間、視覺(jué)導(dǎo)向等設(shè)計(jì)時(shí)，不能將設(shè)計(jì)語(yǔ)言趨于復(fù)雜化和抽象化。為了方便老人識(shí)別和使用，用最簡(jiǎn)單易懂的設(shè)計(jì)語(yǔ)言，設(shè)計(jì)最實(shí)用的產(chǎn)品，應(yīng)該是設(shè)計(jì)師在針對(duì)鄉(xiāng)村老人群體設(shè)計(jì)時(shí)遵循的基本原則。再如針對(duì)鄉(xiāng)村老人的平均年齡可以推斷他們出生的年代大部分屬于20世紀(jì)五六十年代，這一代人的成長(zhǎng)歷程與新中國(guó)的建立與發(fā)展密切交織在一起，他們見(jiàn)證了國(guó)家從一窮二白到如今繁榮昌盛的艱辛歷程。所以在各種產(chǎn)品及空間設(shè)計(jì)時(shí)，設(shè)計(jì)師可以使用能夠勾起他們回憶的時(shí)代元素的設(shè)計(jì)語(yǔ)言，讓他們?cè)谙硎車(chē)?guó)家發(fā)展成果的同時(shí)，增強(qiáng)其民族自豪感和自信心。

在當(dāng)代鄉(xiāng)村除了老人，還有兒童群體、留守婦女群體。這部分兒童因?yàn)楦改竿獬龃蚬ゐB(yǎng)家，大部分時(shí)間與父母呈現(xiàn)的是分離狀態(tài)，缺少一定的父母關(guān)懷，整日與爺爺奶奶在一起生活，代際矛盾突出。這樣一種生活狀態(tài)對(duì)于還未發(fā)育成熟的孩童而言，是一種不合理的負(fù)面存在，勢(shì)必影響其心智的健康良性發(fā)展。那么在鄉(xiāng)村振興過(guò)程中，如何通過(guò)設(shè)計(jì)緩解這種因缺失父愛(ài)母愛(ài)而導(dǎo)致的兒童不健康發(fā)展，健全他們的心智，消解留守兒童心理上的不安全感，是設(shè)計(jì)師必須要考慮的責(zé)任問(wèn)題。

在當(dāng)代鄉(xiāng)村，留守婦女也是值得關(guān)注的一類(lèi)群體。外出打工一般是由家庭中的壯年男性承擔(dān)(也有夫妻雙方都出去的)，那妻子作為家中唯一一位具有勞動(dòng)能力的人，所承擔(dān)勞動(dòng)強(qiáng)度可想而知，所承受的情感空虛也同樣令人擔(dān)憂。設(shè)計(jì)師如何通過(guò)設(shè)計(jì)讓她們生活更幸福，心理更平衡是非常重要的。

結(jié)語(yǔ)

其實(shí)，對(duì)于鄉(xiāng)村如何發(fā)展，黨和國(guó)家始終十分關(guān)注。鄉(xiāng)村是一個(gè)具有自然、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)特征的地域綜合體，鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)對(duì)于一個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)構(gòu)成至關(guān)重要。早在2005年10月8日，中國(guó)共產(chǎn)黨十六屆五中全會(huì)通過(guò)《十一五規(guī)劃綱要建議》，提出要按照“生產(chǎn)發(fā)展、生活寬裕、鄉(xiāng)風(fēng)文明、村容整潔、管理民主”的要求，扎實(shí)推進(jìn)社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)。根據(jù)當(dāng)前經(jīng)濟(jì)形勢(shì)，中央深刻把握現(xiàn)代化建設(shè)規(guī)律和城鄉(xiāng)關(guān)系變化特征，又重新調(diào)整了針對(duì)農(nóng)村發(fā)展的規(guī)劃。2018年1月2日，中共中央公布了2018年中央一號(hào)文件，即《中共中央國(guó)務(wù)院關(guān)于實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的意見(jiàn)》。隨后，中央農(nóng)村工作領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室根據(jù)《意見(jiàn)》，編制了《國(guó)家鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略規(guī)劃(2018—2022年)》。本規(guī)劃以習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于“三農(nóng)”工作的重要論述為指導(dǎo)，按照“產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風(fēng)文明、治理有效、生活富?！钡目傄螅瑢?duì)實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略作出階段性謀劃。

對(duì)比十五年前的《十一五規(guī)劃綱要建議》，新時(shí)代《鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略規(guī)劃》有以下幾點(diǎn)變化：一、建設(shè)對(duì)象的稱(chēng)謂由“農(nóng)村”變?yōu)榱恕班l(xiāng)村”，一字之別體現(xiàn)了中央對(duì)農(nóng)村的認(rèn)識(shí)，由原先只注重農(nóng)村“農(nóng)業(yè)”的生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)特征，轉(zhuǎn)換為更高層面的文化認(rèn)同，即在與城市文化的比較關(guān)系中，“鄉(xiāng)村”比“農(nóng)村”更具有對(duì)等性。二、總要求由原先的“生產(chǎn)發(fā)展、生活寬裕、鄉(xiāng)風(fēng)文明、村容整潔、管理民主”變?yōu)椤爱a(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風(fēng)文明、治理有效、生活富?！?。其中“產(chǎn)業(yè)興旺”比“生產(chǎn)發(fā)展”更具活力，“生活富?！北取吧顚捲！备痈挥?，“生態(tài)宜居”比“村容整潔”范疇更深遠(yuǎn)，“治理有效”比“管理民主”更具效果意識(shí)，“鄉(xiāng)風(fēng)文明”沒(méi)有變化。以上四個(gè)詞匯的轉(zhuǎn)變，體現(xiàn)了中央對(duì)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的把控由原先的側(cè)重經(jīng)濟(jì)發(fā)展，轉(zhuǎn)變?yōu)榻?jīng)濟(jì)、文化、環(huán)境并起優(yōu)化發(fā)展，這就為設(shè)計(jì)更好地介入鄉(xiāng)村振興搭建了堅(jiān)實(shí)的平臺(tái)。設(shè)計(jì)可以解決諸多社會(huì)問(wèn)題，可以在鄉(xiāng)村振興之路上發(fā)揮自己應(yīng)有的作用，如使鄉(xiāng)村振興更具針對(duì)性，緩解鄉(xiāng)村人口結(jié)構(gòu)中滋生的社會(huì)矛盾等。當(dāng)然，設(shè)計(jì)介入鄉(xiāng)村振興的一個(gè)最為重要的原則就是，設(shè)計(jì)師要切實(shí)做到一切設(shè)計(jì)應(yīng)以鄉(xiāng)村本身原有的生產(chǎn)生活樣態(tài)、村民本身真實(shí)的生產(chǎn)生活所需為思考基礎(chǔ)。只有這樣，才能實(shí)現(xiàn)中央提出的五項(xiàng)總要求，真正實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村的社會(huì)主義現(xiàn)代化。