新時(shí)代女大學(xué)生人格現(xiàn)狀及發(fā)展導(dǎo)向

楊 雪

（長(zhǎng)春師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，吉林長(zhǎng)春130032）

社會(huì)發(fā)展中女性起著不可替代的作用，女大學(xué)生也是中華民族偉大復(fù)興征程中不能缺席的重要力量。由于受到西方女性思潮和社會(huì)性別觀念的影響，一些新型社會(huì)問(wèn)題的出現(xiàn)沖擊著女大學(xué)生的世界觀、人生觀和價(jià)值觀?，F(xiàn)如今，高校思想政治教育面臨的一個(gè)亟待解決的問(wèn)題是：如何才能夠使女大學(xué)生擁有理想人格，即使身處復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境中，依舊能夠弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德，有效發(fā)揮女性的社會(huì)功能，塑造現(xiàn)代女性主體意識(shí)。

一、女大學(xué)生人格發(fā)展現(xiàn)狀調(diào)查設(shè)計(jì)

本次研究選擇了吉林省五所高校的300名女大學(xué)生，在2020 年9 月到12 月期間，對(duì)其發(fā)放調(diào)查問(wèn)卷，為了使受訪者不受地域限制，同時(shí)在網(wǎng)絡(luò)上發(fā)放網(wǎng)上問(wèn)卷。本次調(diào)查一共回收500 份問(wèn)卷，其中476 份為有效問(wèn)卷，與此同時(shí)，還對(duì)5 名教師以及20名女大學(xué)生進(jìn)行了面對(duì)面訪談。

二、女大學(xué)生人格的總體情況

從問(wèn)卷及面談的結(jié)果來(lái)看，女大學(xué)生在學(xué)習(xí)、工作和生活各方面的行為表現(xiàn)和認(rèn)知雖然有一些問(wèn)題存在，但是整體上是向好的。

1.人生觀

大多數(shù)女大學(xué)生能夠積極樂(lè)觀地面對(duì)學(xué)習(xí)和生活，對(duì)于未來(lái)有合理的規(guī)劃和清晰的目標(biāo)，重視自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。但是具有極端個(gè)人主義、情緒波動(dòng)強(qiáng)烈、人生理想以及生活方向不明確、心理壓力較大、悲觀消極迷茫、人際交往障礙等特征的女大學(xué)生也占有一定的比例。

2.性別觀

大多數(shù)女大學(xué)生對(duì)自身性別的認(rèn)同感較強(qiáng)，為自己身為女性感到自豪。但是女性社會(huì)角色由于社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)文化的影響，較男性更為復(fù)雜，這使得部分女大學(xué)生存在性別認(rèn)知錯(cuò)位，認(rèn)同傳統(tǒng)男主外女主內(nèi)的性別分工，婚后女性應(yīng)該為家庭付出得更多，尤其在有了孩子之后，應(yīng)該將重心轉(zhuǎn)移到家庭上來(lái)。

3.婚戀觀和性觀念

女大學(xué)生的婚戀觀呈現(xiàn)多元化的發(fā)展趨勢(shì)，并顯現(xiàn)出功利化的傾向。相對(duì)于其他女性群體，性觀念較為開放的女大學(xué)生較多，她們?cè)诿鎸?duì)兩性問(wèn)題的時(shí)候比較理性，甚至有相當(dāng)比例的女大學(xué)生贊成婚前性行為或?qū)榍靶孕袨槌謱捜輵B(tài)度，她們反對(duì)束縛女性的傳統(tǒng)貞操觀念，也不會(huì)從倫理道德層面去否定同性戀。

4.消費(fèi)觀

女大學(xué)生的消費(fèi)觀普遍較為理性，表現(xiàn)為自我約束能力強(qiáng)，不過(guò)度消費(fèi)等等。但也有部分女大學(xué)生存在奢侈消費(fèi)、攀比消費(fèi)、超出個(gè)人能力的消費(fèi)等非理性消費(fèi)行為，拜金主義、享樂(lè)主義的錯(cuò)誤思潮還存在，個(gè)別女大學(xué)生還會(huì)用違法行為或者是違背道德的行為來(lái)維持生活中的奢華消費(fèi)。

5.職業(yè)觀

大多數(shù)女大學(xué)生能夠正視擇業(yè)面臨的困境，并且愿意通過(guò)努力學(xué)習(xí)、參加培訓(xùn)來(lái)提升自己的能力，希望日后可以成就一番事業(yè)。但是“學(xué)得好不如嫁得好”的錯(cuò)誤觀念仍舊影響著部分人，一些女大學(xué)生害怕職場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)帶來(lái)的壓力，為了逃避主動(dòng)擇業(yè)，對(duì)婚姻抱有過(guò)多期望，希望通過(guò)婚姻來(lái)改變自己的命運(yùn)，存在較強(qiáng)的依賴心理。女大學(xué)生在就業(yè)中遭遇性別歧視的現(xiàn)象也時(shí)有發(fā)生。

6.法治觀

大多數(shù)女大學(xué)生具有法治思維，遇到問(wèn)題時(shí)懂得運(yùn)用法律武器來(lái)保護(hù)自己，可以做到尊法學(xué)法守法用法，且法律素養(yǎng)優(yōu)良。但法治觀念較為淡薄、不尊重法律、帶著僥幸心理去進(jìn)行違法犯罪的女大學(xué)生，也占有一定的比例。

綜合分析以上六個(gè)方面，能夠看出當(dāng)下女大學(xué)生的人格狀況大體是好的，其價(jià)值觀與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的要求基本一致，不僅如此，她們身上還體現(xiàn)出一定的獨(dú)特的女性人格特征。但也有部分女大學(xué)生在人格方面存在缺陷，甚至做出與女大學(xué)生這一身份角色不符且違背社會(huì)倫理標(biāo)準(zhǔn)的失范行為，在社會(huì)上產(chǎn)生較為惡劣的影響。因此，高校應(yīng)高度重視女大學(xué)生人格教育問(wèn)題，使女大學(xué)生擁有健全人格。

三、女大學(xué)生人格存在的主要問(wèn)題

到目前為止，雖然我國(guó)女大學(xué)生整體的人格狀況顯示為優(yōu)良，但近些年來(lái)也存在一些女大學(xué)生在自身發(fā)展的過(guò)程中遇到困境，導(dǎo)致其行為產(chǎn)生異變，最終致使其人格出現(xiàn)偏差的案例，因此，我們需對(duì)這類事件予以警惕。

1.女大學(xué)生的性別認(rèn)知出現(xiàn)偏差

部分女大學(xué)生在對(duì)自身角色進(jìn)行定位的過(guò)程中出現(xiàn)偏差，不能夠準(zhǔn)確認(rèn)知自身的性別。如果當(dāng)下的家庭環(huán)境或者是社會(huì)環(huán)境等，與自身的性別角色發(fā)生沖突，錯(cuò)誤地將原因歸結(jié)為自身的性別，而不是從社會(huì)環(huán)境出發(fā)，探究產(chǎn)生這種認(rèn)知偏差和刻板印象的歷史性根源。再有，由于受到傳統(tǒng)社會(huì)性別分工和社會(huì)性別文化的影響，也有相當(dāng)比例的女大學(xué)生否定自身的女性角色，漠視存在于自身的性別價(jià)值，采取消極對(duì)抗或者對(duì)其置之不理的態(tài)度。還有一些女大學(xué)生不能坦然地接受作為女性的自己，將“男女平等”狹隘地理解為“男女等同”或“男女一樣”，否認(rèn)差別。

2.女大學(xué)生依賴心理較強(qiáng)

雖然當(dāng)代女大學(xué)生具備一定的科學(xué)文化素質(zhì)和專業(yè)素質(zhì)，受教育程度較高，但她們面對(duì)困難常常出現(xiàn)畏難情緒，缺乏獨(dú)立意識(shí)，有較強(qiáng)的依賴心理。這一問(wèn)題在婚戀觀方面表現(xiàn)得尤為突出，一些女大學(xué)生不考慮如何和伴侶一起奮斗來(lái)創(chuàng)造幸福生活，反而是在擇偶的時(shí)候以男方的工作狀況、經(jīng)濟(jì)條件以及家庭背景等方面的實(shí)力作為挑選的首要條件。這種擇偶標(biāo)準(zhǔn)會(huì)使女大學(xué)生喪失奮斗的意志以及創(chuàng)造的動(dòng)力，在現(xiàn)實(shí)生活中，獨(dú)立性也會(huì)由于過(guò)強(qiáng)的依附心理而喪失。

部分女大學(xué)生存在如下問(wèn)題：遇到困難時(shí)，下意識(shí)地想要尋求父母或者是其他人，尤其是男孩子的幫助，而不是自己嘗試解決，也會(huì)在生活中表現(xiàn)出需要保護(hù)或者是軟弱的特質(zhì)。大多數(shù)家長(zhǎng)由于受到了傳統(tǒng)文化的影響，總是認(rèn)為和男孩子相比，女孩子需要更加聽話，更加有禮貌，更加愿意服從指令，這導(dǎo)致部分女大學(xué)生在自主性和獨(dú)立性方面較弱。這部分女大學(xué)生在對(duì)待事業(yè)或是職業(yè)方面不會(huì)主動(dòng)要求自己有進(jìn)步，只會(huì)對(duì)自己的氣質(zhì)以及修養(yǎng)方面有一定的要求，希望扮演成功男人背后的女性角色，對(duì)自己的未來(lái)也很少進(jìn)行規(guī)劃，而是將自己的人生和幸福完全寄托于他人。這部分女大學(xué)生對(duì)于就業(yè)，雖然在學(xué)校里也接受過(guò)一定的教育，對(duì)于自己就職的社會(huì)意義也有一定的了解，但卻不愿意主動(dòng)努力去尋找就業(yè)機(jī)會(huì)。在現(xiàn)實(shí)生活中，對(duì)于女生來(lái)說(shuō)，在選擇配偶的過(guò)程中，不僅僅只是找一個(gè)經(jīng)濟(jì)依靠或是情感上的依托，更應(yīng)該看中的是事業(yè)共同進(jìn)步。為了盡量避免女大學(xué)生把希望完全寄托在配偶身上，減少女大學(xué)生對(duì)于外力的依賴，需要對(duì)其進(jìn)行更多更全面的教育。

3.女大學(xué)生責(zé)任意識(shí)與成就意識(shí)缺乏

對(duì)社會(huì)的責(zé)任、對(duì)自身的責(zé)任，構(gòu)成了人的責(zé)任意識(shí)，部分女大學(xué)生生活隨意，缺乏自我保護(hù)意識(shí)，其實(shí)是對(duì)自身的不負(fù)責(zé)任。比如，婚前性行為導(dǎo)致懷孕，一部分人往往表現(xiàn)出毫不在乎的態(tài)度，甚至有的人將自己的責(zé)任忽略掉，認(rèn)為自己的身體自己做主。近年來(lái)引發(fā)社會(huì)關(guān)注的大學(xué)生群體感染艾滋病的問(wèn)題，其原因多是由于大學(xué)生缺乏科學(xué)的性知識(shí)，沒(méi)有采取安全保護(hù)措施。從這一問(wèn)題可以看出，一些女大學(xué)生缺乏社會(huì)責(zé)任意識(shí)，個(gè)人道德修養(yǎng)水平還有待進(jìn)一步提高。馬斯洛的需要層次理論中最高層次需要是成就需要，也就是自我實(shí)現(xiàn)的需要。部分女大學(xué)生對(duì)自身發(fā)展缺乏長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)和規(guī)劃，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的愿望不強(qiáng)烈。當(dāng)下，部分女大學(xué)生的需要層次較低，還未達(dá)到如此高度，表現(xiàn)為沒(méi)有理想、沒(méi)有追求，得過(guò)且過(guò)，很多女大學(xué)生將自己的人生目標(biāo)定為大學(xué)畢業(yè)，找份好工作，嫁個(gè)好丈夫，相夫教子。

4.女大學(xué)生的創(chuàng)新精神不足

新時(shí)代要求新青年具有創(chuàng)新精神。同樣，女大學(xué)生身為知識(shí)分子階層，為使自身的價(jià)值更好實(shí)現(xiàn)，也應(yīng)該具備較強(qiáng)的創(chuàng)新精神。大部分女大學(xué)生認(rèn)為“科學(xué)界、各階層的精英沒(méi)有幾個(gè)是女性”“女性天生沒(méi)有男性聰明”，這些觀點(diǎn)正是由于受到了女性性別角色的限制。女大學(xué)生創(chuàng)新意識(shí)不足，主要是由于女大學(xué)生不能夠理性分析社會(huì)現(xiàn)象，在性別判斷方面，有一定的錯(cuò)誤認(rèn)知。實(shí)際上女大學(xué)生創(chuàng)新精神意識(shí)不強(qiáng)不是因?yàn)榕髮W(xué)生本身就不具備創(chuàng)新能力以及創(chuàng)新思維，而是認(rèn)識(shí)問(wèn)題。

從女性自身進(jìn)行分析，部分女性在主觀意識(shí)上，只將生活、家庭或者婚姻作為自己的生存空間，將自己置于從屬地位，這些女性對(duì)自己的社會(huì)角色以及社會(huì)地位的認(rèn)識(shí)非常片面而模糊。從社會(huì)環(huán)境方面進(jìn)行分析，在現(xiàn)代社會(huì)中，一些傳統(tǒng)的落后的性別觀念仍然存在，例如“女子無(wú)才便是德”“男尊女卑”等思想還深深影響著部分女大學(xué)生，使她們的主體意識(shí)降低，這主要是由于女大學(xué)生依附性個(gè)性特征，導(dǎo)致她們對(duì)自我的期望值較低，創(chuàng)新創(chuàng)造能力受到了一定程度的阻礙。

5.部分女大學(xué)生的榮辱觀念淡薄

改革開放四十年，在我國(guó)社會(huì)發(fā)展取得舉世矚目成績(jī)的同時(shí)，社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生巨大調(diào)整，人們的價(jià)值觀念也隨之發(fā)生改變，如個(gè)人的主體意識(shí)、平等意識(shí)和競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)不同程度增強(qiáng)；拜金主義、利己主義、享樂(lè)主義對(duì)部分個(gè)體影響加大等等。這些思想相互碰撞，沖擊著女大學(xué)生的價(jià)值觀，使“寧在寶馬車?yán)锟蓿辉谧孕熊嚿闲Α薄靶ω毑恍︽健钡奈ｋU(xiǎn)思想出現(xiàn)。甚至有個(gè)別女大學(xué)生不惜以自己的裸照作為抵押條件貸款來(lái)滿足自己的奢侈消費(fèi)?？梢姰?dāng)代中國(guó)女大學(xué)生人格形成的過(guò)程中已經(jīng)出現(xiàn)了問(wèn)題，其中涉及法治觀教育、倫理道德以及思想道德等方面，這也是高校思想政治教育面臨的復(fù)雜性。

四、女大學(xué)生理想人格構(gòu)建的系統(tǒng)方法

“從人格塑造的方式方法上看，要多種方式相結(jié)合，實(shí)行多元化教育。人類的本性是多元性的，與此相適應(yīng)，對(duì)大學(xué)生人格的塑造也應(yīng)采取多元化形式?！崩硐肴烁耜P(guān)注的是人的精神品格。遵循一定的方式方法，以及人格形成的基本規(guī)律，我們可以塑造、培養(yǎng)理想人格。女大學(xué)理想人格的構(gòu)建，需要形成完整的體系。

1.疏導(dǎo)教育法

疏導(dǎo)教育法與傳統(tǒng)的理論灌輸法不同，其主體主要是學(xué)生，能夠有針對(duì)性地根據(jù)學(xué)生的具體狀況來(lái)進(jìn)行教育。這種方法對(duì)于女大學(xué)生理想人格構(gòu)建有非常重要的作用。首先，通過(guò)疏導(dǎo)的方式，讓女大學(xué)生對(duì)存在于行為方式和價(jià)值觀方面的問(wèn)題可以保持比較正面的態(tài)度；其次，與女大學(xué)生之間的交流需要教育工作者耐心細(xì)心，增強(qiáng)女大學(xué)生形成理想人格的主動(dòng)性，增強(qiáng)對(duì)于理想人格的認(rèn)同感；再次，為了大學(xué)生的思想困惑能夠及時(shí)得到疏解，可以對(duì)其進(jìn)行有效的心理輔導(dǎo)及心理咨詢，特別是針對(duì)家庭環(huán)境特殊的女大學(xué)生，為了促進(jìn)她們?cè)趯W(xué)習(xí)生活等方面都能夠以更加積極且健康的心態(tài)去面對(duì)，及時(shí)克服心理障礙，需要給予她們更多關(guān)注。

2.榜樣示范法

模仿他人行為是人的天性，他人的優(yōu)秀行為、高尚品德以及美好思想都會(huì)對(duì)周圍人產(chǎn)生影響。榜樣示范法是指宣傳先進(jìn)的觀念和行為，特別是偉人、名人和一些對(duì)國(guó)家有特殊貢獻(xiàn)的人等，通過(guò)榜樣的作用促使其對(duì)社會(huì)產(chǎn)生廣泛的影響。為了使榜樣身上的高尚品質(zhì)以某種方式轉(zhuǎn)化為受教育者的品質(zhì)，使受教育者的精神境界有一定的提升，需要對(duì)受教育者進(jìn)行榜樣教育，使受教育者的精神境界趨近榜樣的境界，甚至達(dá)到或超越榜樣本身。在女大學(xué)生理想人格構(gòu)建過(guò)程中，要注重激發(fā)新時(shí)代女大學(xué)生向榜樣學(xué)習(xí)的自覺(jué)，崇拜和尊重女性模范，進(jìn)而達(dá)到提升思想道德素質(zhì)的目的，幫助其樹立正確的人格觀念，做出正確的道德選擇。

3.警示教育法

在形成理想人格的過(guò)程中，舉一些負(fù)面的案例有時(shí)也非常有必要，警示教育就是使用這些負(fù)面案例對(duì)受教育者進(jìn)行教育。我們可以針對(duì)發(fā)生于女大學(xué)生群體的失范行為，對(duì)女大學(xué)生進(jìn)行警示教育，使用這些反面教材來(lái)加以提醒警示，提示女大學(xué)生規(guī)范自己的行為，錘煉道德品質(zhì)，追求理想人格。

4.實(shí)踐養(yǎng)成法

馬克思主義的實(shí)踐觀認(rèn)為：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源，是認(rèn)識(shí)發(fā)展的根本動(dòng)力。提高社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的參與度以及參與頻率，對(duì)大學(xué)生形成健康的人格品質(zhì)具有重要意義。社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)包括救助活動(dòng)、志愿活動(dòng)以及一些公益活動(dòng)等等。大學(xué)生與社會(huì)接觸的一個(gè)重要途徑就是參與社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，在實(shí)踐過(guò)程中，不僅能夠引導(dǎo)大學(xué)生為社會(huì)做出貢獻(xiàn)，使他們自身的優(yōu)勢(shì)得以發(fā)揮，還能夠使大學(xué)生早日了解社會(huì)，為今后進(jìn)入社會(huì)打好基礎(chǔ)。一些大學(xué)生會(huì)主動(dòng)地去參與環(huán)境保護(hù)、城市建設(shè)等活動(dòng)，彰顯了新時(shí)代大學(xué)生的歷史使命感和社會(huì)責(zé)任感。參與社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，有助于理想人格的形成，從人文的角度對(duì)他人進(jìn)行關(guān)懷，從道德的層面去接觸社會(huì)，這本身就是理想人格的一部分，在活動(dòng)中讓大學(xué)生明確提倡什么，抵制什么，規(guī)范自己的行為，做出正確判斷。

5.文化熏陶法

繼續(xù)加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育，弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。多數(shù)中國(guó)古代思想家都表示，修身養(yǎng)性、奮發(fā)向上、切磋踐履對(duì)于塑造理想人格具有十分重要的意義。習(xí)近平總書記在2014年9月10日與北師大師生一起過(guò)教師節(jié)的時(shí)候表示，我不贊成將古典詩(shī)詞以及散文在課本中去掉，這是一件很悲哀的事情，我們應(yīng)該在學(xué)生的頭腦中嵌入經(jīng)典。9 月11 日總書記在出訪塔吉克斯坦的專機(jī)上接受記者采訪時(shí)說(shuō)：“古詩(shī)文經(jīng)典已融入中華民族的血脈，成了我們的基因。我們現(xiàn)在一說(shuō)話就蹦出來(lái)的那些東西都是小時(shí)候記下的。語(yǔ)文課應(yīng)該學(xué)古詩(shī)文經(jīng)典，把中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不斷傳承下去。”習(xí)近平總書記在公開場(chǎng)合多次提出，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，對(duì)涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀、堅(jiān)持發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化具有重要意義。在長(zhǎng)期的社會(huì)發(fā)展中，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化影響著全民族的價(jià)值取向、行為規(guī)范和思想風(fēng)貌，蘊(yùn)含著豐富的中國(guó)智慧。比如關(guān)于天下為公、大同世界的思想，關(guān)于自強(qiáng)不息、厚德載物的思想，關(guān)于責(zé)任奉獻(xiàn)、修齊治平的思想，關(guān)于仁者愛(ài)人、和衷共濟(jì)的思想等，這些傳統(tǒng)美德不斷滋養(yǎng)著人們的精神世界，既可以為我們今天的道德建設(shè)提供有益啟發(fā)，也為解決當(dāng)代人類面臨的道德難題提供了重要典范，同時(shí)為當(dāng)代大學(xué)生的成長(zhǎng)提供了寶貴精神營(yíng)養(yǎng)。女大學(xué)生更要加強(qiáng)自身對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)，提高自身品德修養(yǎng)，努力塑造理想人格。

本文立足于加強(qiáng)新時(shí)代女大學(xué)生理想人格教育的理念，關(guān)注女大學(xué)生的人格問(wèn)題。新時(shí)代女大學(xué)生人格問(wèn)題引發(fā)的性別認(rèn)知錯(cuò)誤、主體意識(shí)缺乏、榮辱觀念淡薄等一系列問(wèn)題，或多或少地影響著女大學(xué)生的學(xué)習(xí)和生活。為了使新時(shí)代的女大學(xué)生生活得健康快樂(lè)，積極地幫助她們培養(yǎng)理想人格是必不可少的，這不僅需要學(xué)校、家庭、社會(huì)的共同努力，更要求思想政治教育者運(yùn)用恰當(dāng)?shù)慕逃椒▽?duì)其進(jìn)行引導(dǎo)，從而為女大學(xué)生對(duì)自身形成正確的認(rèn)識(shí)提供良好的文化心理氛圍，培育健全人格，提高自身素質(zhì)，成就出彩人生。