高校博物館在學(xué)生校園文化認(rèn)同中的作用探究*

劉剛 （中央財經(jīng)大學(xué)馬克思主義學(xué)院）

認(rèn)同是當(dāng)下非常流行的一個概念，被廣泛地使用在哲學(xué)、文學(xué)、歷史、藝術(shù)和心理等領(lǐng)域，用來指個體之間的相似性，也可以指個體區(qū)別于他人的個性，這是在個人的層面上對認(rèn)同的理解。在另外一個層面，即社會認(rèn)同中，主要強(qiáng)調(diào)個體認(rèn)識到他屬于特定的社會群體，同時也認(rèn)識到作為群體成員帶給他的情感和價值意義。

一、認(rèn)同概念的探析

認(rèn)同在黑格爾的意義上等同于“承認(rèn)”，具有四方面的維度，在本體論上，指對特定存在著的現(xiàn)實(shí)性的確認(rèn)；在認(rèn)識論層面上，是指以信念或知識為基礎(chǔ)的認(rèn)同；從倫理學(xué)角度來看，是指符合道德倫理的行為得到肯定和贊揚(yáng)；最后，就實(shí)踐而言，是信念和行為的中介環(huán)節(jié)。

英國當(dāng)代著名認(rèn)同倫理學(xué)家阿皮亞指出，認(rèn)同這個詞的當(dāng)代用法指的是人類當(dāng)中諸如人種、種族、國籍、性別、宗教或性等這樣一些20 世紀(jì)50 年代后在社會心理學(xué)領(lǐng)域引起關(guān)注的特征。[1]而對這些特征的強(qiáng)調(diào)尤其反映在艾瑞克森和古德納的思想中。他們認(rèn)為對它的使用反映了一種信念，在這種信念中包含著相信每個人的認(rèn)同。在1956 年的文章中，艾瑞克森談到了“人有關(guān)自我的概念與他的群體對他的概念”之間的關(guān)系。

在當(dāng)前社會生活的政治和道德領(lǐng)域中，對于艾瑞克森談到的關(guān)系表現(xiàn)得越來越明顯。每一個人從出生以來就被歸入到不同的道德和生活的共同體中，接受著不同共同體的范式，從而逐漸認(rèn)同著這個社會中發(fā)生的事情。

阿皮亞認(rèn)為，集體認(rèn)同是認(rèn)同中非常重要的形式，可以幫助人們確認(rèn)關(guān)系和身份；具體而言，集體認(rèn)同有三種結(jié)構(gòu)。

第一種結(jié)構(gòu)，即在一種可被認(rèn)知的公共生活或者是公共討論中，通過歸屬指認(rèn)的辦法讓一些術(shù)語找到承擔(dān)者，從而將這些承擔(dān)者看作是屬于這個群體的成員。事實(shí)上，在這種結(jié)構(gòu)中，要建立群體和個人的關(guān)系，并將個人的存在納入群體的范圍，成為延續(xù)群體生命力的部分。這種意義上的認(rèn)同，是一種規(guī)范性的認(rèn)同。

第二種結(jié)構(gòu)，即在一個完善的集體認(rèn)同中，通過標(biāo)簽的方式將個人歸屬到不同的類別中，此時，標(biāo)簽的所有者會將標(biāo)簽所具有的內(nèi)容內(nèi)化為個體認(rèn)同的一部分。在這個結(jié)構(gòu)中，實(shí)現(xiàn)了從集體認(rèn)同到個體認(rèn)同的轉(zhuǎn)變，將認(rèn)同的重點(diǎn)回歸到個體的存在。在一個可規(guī)范的社會中，個體的認(rèn)同會通過一定的道德倫理等方式得到指認(rèn)。

第三種結(jié)構(gòu)，在集體和個體認(rèn)同的基礎(chǔ)上，出現(xiàn)針對承擔(dān)者的行為模式。這種行為模式首先是社會性的，即存在一定的倫理、政治、道德規(guī)范使得承擔(dān)者能夠被看作是社會規(guī)范的參與者和執(zhí)行者；其次，就認(rèn)同而言，是不可缺少的部分，有可能影響著人們對自我生活的塑造和評價。

阿皮亞通過三種認(rèn)同結(jié)構(gòu)的描述，成功地將個體轉(zhuǎn)化為認(rèn)同的核心部分，并通過外在的社會規(guī)范和內(nèi)在的自我意識完成了從集體到個體的轉(zhuǎn)變，為個體的認(rèn)同奠定了基礎(chǔ)。

社會學(xué)家哈金認(rèn)為，人生下來就被帶入了為他們貼的標(biāo)簽。[2]中國古話講物以類聚，人以群分就是對這種觀念的最好詮釋。在進(jìn)入大學(xué)之后，大學(xué)生是每個人第一個共同的標(biāo)簽，用來區(qū)分其他不同的社會群體；同時，人們還賦予了這一群體一些特定的使命。其次，我們會在一個學(xué)校后面加上一個“人”字，來表明艾里克森意義上群體對他人的概念，例如“北大人”“清華人”“復(fù)旦人”等等。和前一個概念界定相比，后一個在范圍上要小很多，進(jìn)一步確定了認(rèn)同的范圍。而在描述身份確認(rèn)和認(rèn)同的關(guān)系上，其實(shí)還可以更準(zhǔn)確一些。阿皮亞認(rèn)為，這種具體可以通過前面提到的結(jié)構(gòu)來實(shí)現(xiàn)，即要求我們在公共討論中可以通過歸屬指認(rèn)的辦法讓一些術(shù)語找到其承擔(dān)者。[3]在當(dāng)前我國大學(xué)的建制中，以學(xué)校為單位下設(shè)有學(xué)院，之后是系，年級，最小的單位班級。這一層層的設(shè)置從個體作為一個很小的單位開始，讓學(xué)生找到自己的位置，即我們討論的認(rèn)同問題。而這其中最重要的是在展開的公共生活中，每一個個體所獲得的這些標(biāo)簽的存在，事實(shí)上是要求他身邊的每一個人用這些逐漸被接受的標(biāo)簽去識別自己和別人，并且能夠在相同的標(biāo)簽下達(dá)成一種共識，例如，我們對于某個高校，某個高校的某個院系的學(xué)生，往往會形成一種刻板的印象?；蛘哒f，在大學(xué)四年中在博物館當(dāng)過志愿者的同學(xué)都會形成一種什么樣的風(fēng)格或者特點(diǎn)。阿皮亞認(rèn)為這些刻板印象中的某些因素有其規(guī)范性的起源，即根植于符合有關(guān)規(guī)范的行為應(yīng)該如何。[4]

而在大學(xué)生對學(xué)校認(rèn)同的另外一種考慮中，當(dāng)給一些人貼了標(biāo)簽之后，這些標(biāo)簽就會被內(nèi)化為個體認(rèn)同的一部分。大學(xué)時間很短，但其對一個人的影響卻是一輩子。在當(dāng)代的大學(xué)中流行著這么一句話，即自己怎么說自己學(xué)校的不好都可以，但是就不允許別人說自己學(xué)校半句不好的話。大學(xué)生從進(jìn)入大學(xué)那一刻開始，就有心無心的開始接受這個大學(xué)給予他的一切，哪怕是沒有游泳池，沒有博物館，或者遠(yuǎn)離城市的校園。在已經(jīng)形成的文化中，蘊(yùn)含著一種開放的元素，每一個后來人都可以成為未來發(fā)展中的一個環(huán)節(jié)，共同建構(gòu)認(rèn)同的范式。

因此，大學(xué)生對于學(xué)校的認(rèn)同，通過標(biāo)簽表現(xiàn)出來的形式，最終必然會以行為模式存在。不管這個人在學(xué)校的哪個角落，或者他每天干什么，必然會被接納到一種環(huán)境中。受到認(rèn)同的影響將是全方位的，深入且長久的。

二、高校博物館在當(dāng)前學(xué)生文化認(rèn)同中存在的問題

在博物館和大學(xué)生的二維存在中，一般會認(rèn)為大學(xué)生是主動的，博物館是被動的。因此，大學(xué)生應(yīng)該主動走近并設(shè)法了解自己學(xué)校的文化以及最能體現(xiàn)學(xué)校歷史和底蘊(yùn)的博物館。但事實(shí)上，博物館在我國高校中作為新出現(xiàn)的單位在學(xué)生的成長中還存在著幾個明顯的問題。這些不足不僅作為客觀事實(shí)存在，而且成為阻礙認(rèn)同發(fā)生的重要因素。

第一，關(guān)注不夠。在很多高校的主頁或者是宣傳冊中，都沒有或者很少提到“博物館”等字樣。對于沒有博物館或者是校史館的大學(xué)來說，不提屬于正常的。但是對一些知名高校、并擁有一定規(guī)模的博物館的大學(xué)來講，不提及博物館只能說明高校在自身的發(fā)展中并沒有考慮到它存在的意義和價值。而這種狀況又較為準(zhǔn)確地反映出我國當(dāng)前高校在發(fā)展中單純追求科研而忽視文化的局面。

第二，空間不足。博物館的存在沒有顯著的場所，很多高校的博物館處于半地下或地下，特色不鮮明，主題不突出。只有在每年的開學(xué)時象征性地開放幾天，做個樣子。隨著我國高等教育的發(fā)展，作為相對獨(dú)立存在的高校有著自己豐厚的社會資源和人力資源，但這種資源本身并沒有正相關(guān)到高校自身的發(fā)展中，這種局面對于博物館的存在和發(fā)展來講，是非常不利的。

第三，定位不準(zhǔn)。博物館雖然是一個小小的單位，甚至是可以忽略不計的存在，在國外一流大學(xué)中，都是學(xué)校文化的重要組成部分，而且被納入學(xué)校的發(fā)展當(dāng)中。反過來，在我國高校五年十年計劃中，很少提到要將博物館納入規(guī)劃。

第四，認(rèn)識不足。因?yàn)橛^念、意識或者是認(rèn)識的原因，在國內(nèi)高校中，很多單位和部門與學(xué)生的成長之間不是直接的正相關(guān)關(guān)系，不能通過各種方式宣傳學(xué)校的辦學(xué)理念、方針和歷史發(fā)展過程等。學(xué)校在各種規(guī)劃中沒有將博物館之類的存在作為學(xué)生學(xué)習(xí)實(shí)踐的重要場所，只是當(dāng)作可有可無的建筑物。

反觀博物館的發(fā)源地，國外高校在對待博物館的認(rèn)識、策劃和方法有很多值得學(xué)習(xí)的地方，其中最主要的是如何做到從被動的存在轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃拥慕蛹{。這里所說的接納不是簡單的打開門上班，而是把博物館的存在當(dāng)作是大學(xué)生成長中重要的組成部分，當(dāng)成是學(xué)校文化的重要組成部分來看待。

三、大學(xué)生對高校博物館認(rèn)同的幾個核心要義

大學(xué)生對博物館的認(rèn)同是博物館存在價值的一種體現(xiàn)，也是校園文化傳承的重要組成部分。傳統(tǒng)意義上對于校園文化的強(qiáng)調(diào)突出了一個學(xué)校動態(tài)的性質(zhì)，但類似于博物館、校史館、校園雕塑等等靜態(tài)的實(shí)物往往成為被遺忘的部分，也不會當(dāng)作校園文化的組成部分，因此也就不會成為學(xué)生認(rèn)同校園文化的元素。

2011 年5 月，國家文物局和教育部聯(lián)合下發(fā)了《關(guān)于加強(qiáng)高校博物館建設(shè)和發(fā)展的通知》，指出高校博物館是大學(xué)深厚學(xué)術(shù)和文化積淀的重要標(biāo)志，是優(yōu)秀大學(xué)的重要標(biāo)志。該文件充分認(rèn)識到博物館在高校學(xué)校文化發(fā)展和文化積累方面的意義和作用。該文件的出臺開啟了我國高校博物館與校園文化發(fā)展的新模式，也是認(rèn)同意義下二者發(fā)展的新思路。

博物館是一個實(shí)體性的存在，由外在的建筑、內(nèi)在的擺設(shè)和互聯(lián)網(wǎng)宣傳三部分組成。就外在的建筑而言，是博物館存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，也是高校文化傳承的重要載體。當(dāng)前我國很多高校還沒有獨(dú)立的博物館建筑，通過以圖書館、校史館、陳列室等替代博物館的功能，因此不能充分發(fā)揮其在教學(xué)、科研中的作用。就內(nèi)在的擺設(shè)而言，是博物館的核心部分，以收藏為主要的功能，常被看作是活的歷史，也就是文化。我國高校博物館的發(fā)展和收藏呈現(xiàn)出很多的新特點(diǎn)，如民族類大學(xué)主要收藏民族傳統(tǒng)文化類的藏品，地質(zhì)類大學(xué)主要收藏地質(zhì)礦物類的藏品，服裝類學(xué)校主要收藏服飾類的藏品等等。而有著悠久歷史的學(xué)校則通過展示藏品進(jìn)一步豐富校園文化，展現(xiàn)該校在建設(shè)中的成就等等。就互聯(lián)網(wǎng)而言，傳統(tǒng)的博物館借助網(wǎng)絡(luò)的形式實(shí)現(xiàn)了重大的發(fā)展，不僅成為實(shí)體文化的組成部分，也成為網(wǎng)絡(luò)文化的新內(nèi)容，能夠滿足更多數(shù)人的需求，實(shí)現(xiàn)校園文化服務(wù)社會的作用。

博物館在我國當(dāng)前高校發(fā)展中，被賦予了很高的意義，認(rèn)為是文化傳承創(chuàng)新的重要載體和平臺，成為在新時代實(shí)現(xiàn)高校發(fā)展的重要推動力。而這種推動力的直接作用人群則是大學(xué)生，能否讓學(xué)生從博物館中獲取自己所需要的知識是衡量一個博物館價值的重要尺度。

大學(xué)生對博物館的認(rèn)同應(yīng)該表現(xiàn)在如下幾個方面。

首先，是否把本校博物館看作學(xué)校文化的重要組成部分。以北京地區(qū)高校為例，有自己特色博物館的學(xué)校超過20 多所，它們都具有非常豐富的藏品，而且都和自己學(xué)校的特色學(xué)科關(guān)系密切，如北航的航空博物館，地質(zhì)大學(xué)的地質(zhì)博物館等等。但一項(xiàng)調(diào)查顯示，只有不到48%的學(xué)生知道并去過本校的博物館。從這一數(shù)據(jù)可以看出，對絕大多數(shù)學(xué)生來講，博物館不是自己日常學(xué)習(xí)和生活的一部分。

在阿皮亞的認(rèn)同理論中，存在著集體認(rèn)同向個體認(rèn)同轉(zhuǎn)化的維度，貼標(biāo)簽是認(rèn)同中作為承擔(dān)者的直接表現(xiàn)方式。博物館的高校指向或意義作為集體認(rèn)同的部分，是與圖書館、教學(xué)樓、課程體系、學(xué)生活動等捆綁在一起出現(xiàn)的，作為整體性對學(xué)校文化負(fù)責(zé)，但不對個體負(fù)責(zé)。個體認(rèn)同的博物館指向是將博物館從集體中剝離出來，在一個簡單的意義上談?wù)撈鋵τ诖髮W(xué)文化的作用，并通過個體體現(xiàn)出來。但個體能夠完全按照貼標(biāo)簽的方式在博物館認(rèn)同自己的文化角色、價值判斷甚至社會規(guī)范，則取決于博物館是否能夠起到作為載體、實(shí)體、文化符號等等的作用。

其次，學(xué)生是否能夠認(rèn)同博物館作為自己專業(yè)的重要補(bǔ)充甚至是重要的第二課堂。理論的知識總是帶有抽象的特點(diǎn)，而博物館臧品的具體性則很好地詮釋了理論，非常直觀的將書本回到了實(shí)踐中，起到了很好的教學(xué)效果。在國外很多大學(xué)博物館直接成了延伸的課堂。比利時布魯塞爾大學(xué)的動物博物館就是一個典型的例子。此博物館每天下午開放，動物學(xué)本科二年級的學(xué)生幾乎每天必須到這里來觀看標(biāo)本，進(jìn)行研究和擴(kuò)展知識。其他年級的本科生或研究生也經(jīng)常把教學(xué)、科研活動安排在這里進(jìn)行。菲律賓圣托馬斯大學(xué)的博物館是菲歷史最悠久的博物館。光明日報駐馬尼拉記者付志剛在2011 年走訪時了解到，一年到頭來參觀這里的人超過4 萬，而在每年開學(xué)的時候，新生參觀率更高。記者從博物館的宣傳冊了解到，該校的博物館是師生們最鐘愛的場所，大家甚至喜歡在這里舉辦自己的畫展、音樂會或者其他的活動；就連畢業(yè)的校友也愿意回到母校，把這里作為自己人生最重要的演出場所，他們用神圣來形容這個地方。

第二課堂有著第一課堂不可比擬的優(yōu)勢，不僅在于其實(shí)踐性的直接特點(diǎn)，更在于其能夠最大限度地激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情。從管理的角度來看，可以將部分學(xué)校文化建設(shè)的職能通過博物館體現(xiàn)出來，例如學(xué)校歷史的介紹、學(xué)校主流專業(yè)的傳承、學(xué)校文化的積淀與發(fā)展等等。我國高校在自身的發(fā)展中，還處于謀大事、重學(xué)科發(fā)展階段、沒有多余的時間精力從事校園軟實(shí)力的建設(shè)，因此必然出現(xiàn)的結(jié)果是對類似于博物館、校史館、圖書館等機(jī)構(gòu)無法給予合理的重視，更不會作為文化傳承的重要組成部分對待。

最后，學(xué)生能否真實(shí)地參與到博物館的建設(shè)和日常運(yùn)營中，通過博物館來體現(xiàn)自己對于學(xué)校存在的價值和意義。我國高校博物館的發(fā)展中，存在著很多的問題，其中之一就是人力資源的嚴(yán)重不足。國內(nèi)外目前解決這一問題的嘗試就是逐步的建立博物館志愿者隊伍，充分利用學(xué)校充足的免費(fèi)人力資本。這么做對博物館和學(xué)生來說是雙贏的結(jié)果；一方面，志愿者可以協(xié)助博物館完成大量繁雜的文字和實(shí)體工作，如布展、策劃、講解等等，使博物館在沒有費(fèi)用開支的情況下，可以實(shí)現(xiàn)自己的長遠(yuǎn)發(fā)展和規(guī)劃；另一方面，對志愿者來說，是一個難得的鍛煉機(jī)會，在策劃和布置中，可以鍛煉自己整體與部分的思維能力；在講解中，可以鍛煉自己的口才和與人交流的能力等等，從而為走入社會打下基礎(chǔ)。目前，在我國的眾多高校博物館中，北京大學(xué)賽克勒考古與藝術(shù)博物館的探索取得了一定的成效，值得借鑒和推廣。

四、結(jié)語

博物館對高校大學(xué)生的學(xué)習(xí)和成長來說，是一種綜合性的存在，“它將抽象的文字和知識理論轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N直觀的事物，該事物會改變、影響人們的生活。”[5]我國高校在經(jīng)歷高速發(fā)展階段之后，正在邁向建設(shè)國際化大學(xué)的過程中，博物館的發(fā)展可以看作是一個非常重要的組成部分。大學(xué)文化的傳承除了建立在常規(guī)工作的基礎(chǔ)上之外，還應(yīng)該開發(fā)出更多具有歷史感的課程、建筑、物品等等，共同構(gòu)成大學(xué)生對學(xué)校認(rèn)同，對文化認(rèn)同的重要載體，“需要在物質(zhì)層面上為他們提供一個良好的外部環(huán)境，內(nèi)因和外因相結(jié)合，以更顯著的提升大學(xué)生的文化自覺，以校史館、博物館、圖書館等為載體，營造良好的文化氛圍?！盵6]