課程思政背景下的中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)*

潘曉玲 （大連工業(yè)大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院漢語(yǔ)國(guó)際教育系）

一、推行中國(guó)古代文學(xué)課程思政的必要性與價(jià)值

自“課程思政”理念提出以來(lái)，課程育人的重要性被不斷強(qiáng)調(diào)。習(xí)總書(shū)記提出，要把思想政治工作貫穿教育教學(xué)全過(guò)程，推動(dòng)思政課程向課程思政轉(zhuǎn)變。專(zhuān)業(yè)課也要貫穿“立德樹(shù)人”的大思政理念，與思政課同向同行，形成協(xié)同效應(yīng)。當(dāng)下，在多元文化思潮沖擊下，不少大學(xué)生的價(jià)值觀受到極大沖擊，盲目崇拜西方文化，對(duì)中國(guó)優(yōu)秀文化缺乏認(rèn)同感，難以真心踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。如何在教學(xué)中融合立德樹(shù)人的課程思政目標(biāo)，是教學(xué)改革中積極探討的問(wèn)題。推動(dòng)古代文學(xué)課程思政建設(shè)，有利于發(fā)揮高校課堂教學(xué)的主陣地、主渠道作用，堅(jiān)定大學(xué)生的文化自信，增強(qiáng)其踐行、革新中華文化的理念與動(dòng)力。

與其他課程相比，古代文學(xué)的課程具有先天優(yōu)勢(shì)。其課程內(nèi)容中蘊(yùn)含了大量中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化元素和道德元素，本身就承擔(dān)著人文教育

當(dāng)然，古代文學(xué)課程也有一些先天不足，在教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法、教學(xué)理念等方面都存在著亟待解決的問(wèn)題。在教學(xué)內(nèi)容方面，古代文學(xué)內(nèi)容有利于學(xué)生的價(jià)值觀培養(yǎng)。各個(gè)朝代的作家作品、文學(xué)理論、文學(xué)流派等紛繁復(fù)雜，體系龐大時(shí)代久遠(yuǎn)；教學(xué)過(guò)程中，教師往往更側(cè)重知識(shí)傳授，忽視道德引領(lǐng)與實(shí)踐環(huán)節(jié)，這些都導(dǎo)致學(xué)生學(xué)習(xí)熱情不高，參與度不夠。如何進(jìn)行相關(guān)教學(xué)模式改革，發(fā)揮其德育功能與現(xiàn)實(shí)服務(wù)功能，值得思考。

本課題嘗試以古代文學(xué)課程思政改革為切入點(diǎn)，通過(guò)“翻轉(zhuǎn)課堂”等教學(xué)模式改革，嘗試在古代文學(xué)課程中融入“大思政”理念，將文化與思政結(jié)合。

二、推動(dòng)中國(guó)古代文學(xué)課程思政的途徑與策略

（一）挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化元素，堅(jiān)定文化自信

古代文學(xué)課堂是進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育的絕佳陣地。習(xí)近平總書(shū)記很重視傳統(tǒng)文化的作用，他曾說(shuō)：“中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，學(xué)習(xí)和掌握其中的各種思想精華，對(duì)樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀很有益處。學(xué)史可以看成敗、鑒得失、知興替；學(xué)詩(shī)可以情飛揚(yáng)、志高昂、人靈秀；學(xué)倫理可以知廉恥、懂榮辱、辨是非?！惫糯膶W(xué)課程中就蘊(yùn)含著大量?jī)?yōu)秀的文化精髓，其中包括優(yōu)秀的內(nèi)容文化、精神文化等，對(duì)于堅(jiān)定大學(xué)生的文化自信具有重要意義。

一方面，中國(guó)古代文學(xué)作品中蘊(yùn)含大量?jī)?yōu)秀的內(nèi)容文化。舉凡先秦散文、魏晉志怪志人小說(shuō)、唐詩(shī)、宋詞、元曲、明清小說(shuō)，每個(gè)時(shí)期都有大量?jī)?yōu)秀作品。教師可以通過(guò)名篇精讀、經(jīng)典誦讀、觀看文學(xué)紀(jì)錄片等方式，增加經(jīng)典文本在教學(xué)中的比重，讓學(xué)生更為深入地感受中國(guó)古代文學(xué)作品的獨(dú)特韻味，領(lǐng)悟其中的義理哲思，提升其對(duì)優(yōu)秀文化內(nèi)容的親近感與自豪感。

另一方面，古代文學(xué)作品中還蘊(yùn)含著大量?jī)?yōu)秀的精神文化，具有普世性的價(jià)值導(dǎo)向價(jià)值。傳統(tǒng)文化精神內(nèi)容豐富，主要包括“以自強(qiáng)進(jìn)取為主的人文精神、以家國(guó)情懷為主的民族精神、以人文關(guān)愛(ài)為主的和諧精神”等等。我們熟悉的“富貴不能淫、威武不能屈”的精神、“天行健君子自強(qiáng)不息”、立德樹(shù)人、見(jiàn)義勇為、不懼艱險(xiǎn)等等，均屬于人文精神的范疇。教師在講解相關(guān)文學(xué)知識(shí)的同時(shí)，也要引導(dǎo)學(xué)生體悟其中蘊(yùn)含的這些文化精神。

當(dāng)下，不少大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化認(rèn)同感較低，傳統(tǒng)精神缺失。在古代文學(xué)課上加強(qiáng)文化教育，可提升其對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自豪感，堅(jiān)定其文化自信，幫助他們有效應(yīng)對(duì)多元文化沖擊。

（二）挖掘道德因素，增強(qiáng)育人導(dǎo)向

中國(guó)古代文學(xué)作品中蘊(yùn)含著豐富的思想道德資源，教師要深入挖掘，對(duì)學(xué)生進(jìn)行價(jià)值引領(lǐng)，施行理想信念教育和人生觀教育。

第一，結(jié)合學(xué)生成長(zhǎng)需求，引導(dǎo)其建立健康的人生觀。古代文學(xué)內(nèi)容時(shí)代久遠(yuǎn)，與大眾審美也有一定距離與空間，這在一定程度上造成了與大學(xué)生的疏遠(yuǎn)和隔閡?？梢越Y(jié)合學(xué)生的個(gè)人成長(zhǎng)所需挖掘材料，融匯古今，引導(dǎo)學(xué)生建立健康的人生觀、價(jià)值觀。

比如在講《西游記》時(shí)，可從孫悟空的成長(zhǎng)經(jīng)歷出發(fā)，結(jié)合李天一案例、東西方人文思想等來(lái)引導(dǎo)學(xué)生正確理解自由與規(guī)范的關(guān)系。孫悟空經(jīng)歷了花果山稱(chēng)王、西行取經(jīng)、成為斗戰(zhàn)勝佛三個(gè)階段，實(shí)現(xiàn)了從“魔”到“佛”的人生蛻變。之所以能從魔到佛，是因?yàn)樗诮?jīng)歷如來(lái)、觀音、唐僧等人的引導(dǎo)后，又經(jīng)歷了各種錘煉，一步步去除“心魔”，最終才修成正果。講解時(shí)，也可以引入現(xiàn)實(shí)中的個(gè)案，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)個(gè)體“自由”與社會(huì)規(guī)范之間的關(guān)系。法國(guó)啟蒙學(xué)者盧梭曾說(shuō)：“人生而自由，但卻無(wú)時(shí)不在枷鎖之中”。他將自由分為三種，分別是天然自由、社會(huì)自由和道德自由。從天然自由到道德自由的過(guò)程，是人不斷錘煉自我，自覺(jué)克服人性墮落、揚(yáng)棄社會(huì)異化，最終實(shí)現(xiàn)人性完善的過(guò)程。孫悟空經(jīng)過(guò)錘煉，實(shí)現(xiàn)了天然自由到道德自由的轉(zhuǎn)化。李天一則由于父母的教育和自身的原因，打著“自由”的幌子為所欲為，最終身陷囹圄。通過(guò)分析，引導(dǎo)學(xué)生體悟到，自由意味著自主，但并非為所欲為，而是需要深入認(rèn)識(shí)自我，克服人性缺點(diǎn)，遵守正確的社會(huì)規(guī)范。只有這樣，成長(zhǎng)之路才不會(huì)走歪。

第二，結(jié)合現(xiàn)代文化精神，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)社會(huì)主義文化和社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同感。古代文學(xué)作品中蘊(yùn)含很多現(xiàn)代文化精神成分，在講解相關(guān)作家、作品時(shí)，可以結(jié)合世界局勢(shì)、當(dāng)下中國(guó)社會(huì)發(fā)展情況等進(jìn)行分析，讓這些古代的思想重新“活”起來(lái)，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)社會(huì)主義文化和社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同感。比如講解《三國(guó)演義》時(shí)，可以把劉備的“仁君”形象與當(dāng)下抗疫精神結(jié)合起來(lái)分析。根據(jù)新冠疫情時(shí)各國(guó)的不同表現(xiàn)來(lái)探討中國(guó)文化精神的根本，引導(dǎo)學(xué)生體悟社會(huì)主義核心價(jià)值觀的優(yōu)越性。劉備之所以能夠成就功業(yè)，很大原因是因?yàn)樗菩小叭收?，?jiān)持“民本”理念。在抗疫過(guò)程中，中國(guó)政府一系列抗疫政策與舉措均以人民的利益為重，比如國(guó)家為新冠患者買(mǎi)單、不放棄每一個(gè)患者、一方有難八方支援等等，折射出的是“以人為本”“集體主義”的文化內(nèi)核，凝聚了人心。而一些西方國(guó)家卻與此相反，比如施行“群體防疫”、優(yōu)先救助年輕人放棄老年患者等，都令人心寒。通過(guò)這些，可以有效地把古代文學(xué)與時(shí)代精神、社會(huì)熱點(diǎn)結(jié)合起來(lái)，還可以讓學(xué)生對(duì)國(guó)家以人民為中心的治國(guó)理政思想有深入性的認(rèn)識(shí)，體會(huì)到社會(huì)主義制度的優(yōu)越性，堅(jiān)定其文化自信。

總之，在課程講授中，要優(yōu)先傾向德育方面的內(nèi)容，把愛(ài)國(guó)主義、集體主義等價(jià)值導(dǎo)向滲透在知識(shí)點(diǎn)中，強(qiáng)化學(xué)生的中華民族共同體意識(shí)，堅(jiān)定其文化自信和價(jià)值觀自信。

（三）加強(qiáng)實(shí)踐環(huán)節(jié)，推動(dòng)知行合一

文化教育不能止步于理論知識(shí)的傳授。荀子說(shuō)：“見(jiàn)之不若知之，知之不若行之，學(xué)至于行而止。行之，明也?！睂?shí)現(xiàn)“知行合一”，推動(dòng)學(xué)生把理論知識(shí)轉(zhuǎn)化為實(shí)際行動(dòng)，這是課程思政改革的重要目的。在古代文學(xué)教學(xué)過(guò)程中，教師可以開(kāi)發(fā)“第二課堂”，應(yīng)加強(qiáng)實(shí)踐環(huán)節(jié)，引導(dǎo)學(xué)生參加多種形式的文化活動(dòng)、志愿服務(wù)、社會(huì)實(shí)踐等。這些措施都能有效提升學(xué)生的學(xué)習(xí)自主性和探究能力，促進(jìn)他們弘揚(yáng)與傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的積極性與主動(dòng)性。

第一，豐富課堂：開(kāi)辟第二課堂輔助理論教學(xué)。課堂是課程思政的中心環(huán)節(jié)。在教學(xué)過(guò)程中，除了重視“第一課堂”的理論知識(shí)傳授，教師還要注意豐富課堂活動(dòng)，開(kāi)辟“第二課堂”來(lái)輔助理論教學(xué)?？梢越Y(jié)合不同主題開(kāi)展不同活動(dòng)，譬如經(jīng)典詩(shī)文吟誦比賽、經(jīng)典作品改編與展演、拍微視頻、演情景劇、飛花令、讀書(shū)會(huì)等，多種形式結(jié)合，增強(qiáng)古代文學(xué)理論學(xué)習(xí)的實(shí)效性和獲得感。

同時(shí)，也要引導(dǎo)學(xué)生對(duì)古代文學(xué)內(nèi)容進(jìn)行現(xiàn)代性的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，提升其學(xué)習(xí)和傳承的積極性。譬如可以根據(jù)教學(xué)內(nèi)容設(shè)置不同主題，讓學(xué)生創(chuàng)作與主題相關(guān)的小說(shuō)、劇本、歌詞、文案，還可以拍成短視頻，設(shè)計(jì)文創(chuàng)產(chǎn)品，并進(jìn)行課堂展示，激發(fā)學(xué)生對(duì)古代文學(xué)的興趣。以李白詩(shī)歌為例，學(xué)生根據(jù)李白生平或詩(shī)歌改編的作品有小說(shuō)、詩(shī)歌、話劇、散文、歌曲、短視頻等；文創(chuàng)思路有文化衫、古風(fēng)服裝、書(shū)簽、酒壺、文房四寶、李白主題酒館、李白主題餐館等等。同時(shí)，還可以讓學(xué)生把創(chuàng)作的小說(shuō)、詩(shī)歌、散文等作品發(fā)布到微信公眾號(hào)、今日頭條、豆瓣等平臺(tái)；拍攝的短視頻和創(chuàng)作的歌曲發(fā)布在抖音、頭條、小紅書(shū)、微信視頻號(hào)等視頻平臺(tái)。流行符號(hào)的添加激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，不少學(xué)生自發(fā)進(jìn)行深入性拓展閱讀。

第二，走出課堂:組織學(xué)生參與各種相關(guān)校園活動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐。“紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行”。課堂是課程思政的中心環(huán)節(jié)，但不能止步于課堂。古代文學(xué)教師要組織并指導(dǎo)學(xué)生參加與專(zhuān)業(yè)內(nèi)容相關(guān)的賽事寫(xiě)作大賽、演講比賽以及各新媒體平臺(tái)組織的與國(guó)學(xué)相關(guān)的文案大賽、文化類(lèi)短視頻大賽等等，以賽促練、以賽促學(xué)，來(lái)增強(qiáng)育人效果。

同時(shí)，也要鼓勵(lì)學(xué)生走向社會(huì)，參與社會(huì)調(diào)研和文化實(shí)踐，參與社會(huì)服務(wù)。比如可以組織學(xué)生參加地方博物館、文化館、圖書(shū)館等組織的各種志愿活動(dòng)；也可以組織學(xué)生對(duì)地方的古代文化名人、文化遺跡等進(jìn)行社會(huì)調(diào)研；引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行文化實(shí)踐，比如利用新媒體平臺(tái)來(lái)傳播地域文化，進(jìn)行流量變現(xiàn)嘗試。同時(shí)，組織學(xué)生積極參與地方的文化產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)活動(dòng)，申報(bào)大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)項(xiàng)目等等。通過(guò)社會(huì)調(diào)研、文化實(shí)踐等活動(dòng)。

當(dāng)然，在加強(qiáng)實(shí)踐的同時(shí)，也要進(jìn)行課程評(píng)價(jià)機(jī)制改革，加大課堂活動(dòng)與實(shí)踐環(huán)節(jié)的占比，將其作為平時(shí)考核的一部分，提升其參與積極性。