清代安徽敬敷書(shū)院書(shū)法教育理念及其當(dāng)代啟示

宿州學(xué)院美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院 | 秦琴

清代安徽敬敷書(shū)院始建于順治九年（1652），是安徽省的省會(huì)書(shū)院，其聲望高、經(jīng)費(fèi)足、規(guī)模大、師資強(qiáng)、生源優(yōu)，極具典型性和代表性。在敬敷書(shū)院教育中書(shū)法教育是一項(xiàng)重要的內(nèi)容，但學(xué)者對(duì)此方面鮮有問(wèn)津。筆者從敬敷書(shū)院書(shū)法教育的視角詳人所略，爬梳鉤沉出一些相關(guān)的書(shū)法教育現(xiàn)象并剖析其書(shū)學(xué)觀念，還原清代歷史背景下敬敷書(shū)院書(shū)法教育狀況，并力圖從中汲取有益的思想資源，以為當(dāng)今安徽高校探索適合安徽地情的書(shū)法教育提供借鑒。

一、 重“明道”的書(shū)法教育觀

以歷史發(fā)展的眼光看待“明道”的教育理念，可得知此理念并非安徽敬敷書(shū)院所獨(dú)有，乃是整個(gè)清代書(shū)院教育的普遍現(xiàn)象，是清代書(shū)院教育的主流意識(shí)形態(tài)。正如葛兆光先生所說(shuō)：“大多數(shù)士人仍然在四書(shū)五經(jīng)的教育與閱讀中，接受傳統(tǒng)觀念的熏染。”[1]筆者在此論述敬敷書(shū)院重“明道”的書(shū)法教育觀主要著眼于其差異性及影響性這兩點(diǎn)。敬敷書(shū)院教育并非籠統(tǒng)地尊奉孔孟，而是在儒家各派中選取“性理之學(xué)”。即使在乾隆時(shí)期全國(guó)大多數(shù)書(shū)院教育內(nèi)容轉(zhuǎn)向漢學(xué)、博習(xí)經(jīng)史詞章，敬敷書(shū)院雖表現(xiàn)出一定的妥協(xié)傾向，但仍不廢程朱理學(xué)。書(shū)院歷屆山長(zhǎng)都為理學(xué)的傳播與復(fù)興做出了重大貢獻(xiàn)。并且，敬敷書(shū)院在清代不僅地處安徽中心且有姚鼐、李兆洛等理學(xué)名師主持，影響最為深遠(yuǎn)，還超出地域限制講學(xué)。

正是敬敷書(shū)院教育本身所具有的明確的目的指向，使得書(shū)院的書(shū)法教育自一開(kāi)始便以“明道”作為落腳點(diǎn)，可以總概括為“以識(shí)字為先，道德為尚”的教育，其目的在于通過(guò)書(shū)法教育來(lái)培養(yǎng)“人有品書(shū)有格”的人才。具體而言，我們可以從山長(zhǎng)及生徒書(shū)學(xué)思想的道德體現(xiàn)、書(shū)院楹聯(lián)及祭祀中的道德凸顯兩方面加以理解。

康熙至嘉慶年間是敬敷書(shū)院鼎盛時(shí)期，考察敬敷書(shū)院歷代山長(zhǎng)中擅長(zhǎng)書(shū)法并重視書(shū)法教育的有姚鼐、沈廷芳、黃鉞三人，其中尤以姚鼐的書(shū)法教育理念及書(shū)法成就最為顯著。姚鼐執(zhí)掌敬敷書(shū)院期間所做的《論書(shū)絕句》中稱：“本是嵚奇可笑人，衰羸今況發(fā)如銀”。[2]159他以“嵚奇人”來(lái)形容品行高尚。單就姚鼐而言，他不僅將“明道”貫穿于書(shū)法教學(xué)之中，而且將“明道”應(yīng)用于日常交游中，強(qiáng)調(diào)“君子重修身而貴擇交”。如好友李調(diào)元曾來(lái)敬敷書(shū)院拜訪，李調(diào)元詩(shī)論和書(shū)論的主要觀點(diǎn)為：德行有虧之人，其詩(shī)文書(shū)法皆不足寓目，如：“詩(shī)以人品為第一，蔡京書(shū)法，荊公文章，直不可寓目，所謂惡其人者，惡及儲(chǔ)胥也。”[3]此外，山長(zhǎng)黃鉞的詩(shī)、書(shū)、畫(huà)、印頗有造詣，作有《二十四畫(huà)品》，以詩(shī)論畫(huà)，首重人品、氣節(jié)，認(rèn)為“筆蹤要與性情俱”，也曾對(duì)書(shū)家蔡京和趙孟頫提出尖銳的批評(píng)，后人評(píng)黃鉞書(shū)風(fēng)骨秀逸，印風(fēng)剛勁。敬敷書(shū)院山長(zhǎng)共同特點(diǎn)即為品行方正、學(xué)問(wèn)博通，為院之楷模，其追求文人書(shū)法“士氣”的思想必然會(huì)影響到書(shū)院生徒書(shū)法的基本格局和審美取向。

師之所教，弟子是率。在敬敷書(shū)院掌教者的努力下，書(shū)院生徒中也不乏善書(shū)者流，如姚瑩、齊彥槐、吳德旋、張栗庵、黃賓虹、林散之等。與此同時(shí)，“書(shū)以明道”的思想也在書(shū)院書(shū)法教育的土壤中得以滋長(zhǎng)。例如，姚瑩在《黃香石詩(shī)序》中也指出：“夫非其聲音文字之工也，是其忠義之氣，仁孝之懷，堅(jiān)貞之操，幽苦怨憤郁結(jié)而不可申之志所存者然也?！盵4]質(zhì)言之，敬敷書(shū)院山長(zhǎng)及生徒重視“明道”，施教者及受教者在論及書(shū)法之時(shí)，往往將“道”與“書(shū)”相提并論。正所謂：“胸中既無(wú)猥瑣之存，筆下自有高超之象?！盵5]

敬敷書(shū)院的楹聯(lián)、匾額、祭祀也是書(shū)院書(shū)法教育的一個(gè)重要縮影。書(shū)院有六間考棚，并設(shè)有碑廊鐫刻歷代名人“名帖書(shū)畫(huà)”，其中有顏真卿、柳公權(quán)、歐陽(yáng)詢等人的書(shū)法作品，無(wú)論是顏真卿的“忠義”還是柳公權(quán)的“筆諫”，都能使書(shū)院的晚生后學(xué)在道德與書(shū)藝兩方面兼收并蓄。此外，書(shū)院宗儒祠主要供奉“程顥、程頤、張載、朱熹”這些賢哲，通過(guò)祭祀活動(dòng)能強(qiáng)化生徒的道德認(rèn)同意識(shí)，提升修養(yǎng)，無(wú)誘于功名利祿?？梢?jiàn)，書(shū)院書(shū)法教育的理念始終以“明道”為落腳點(diǎn)。

二、 “法古”與“去俗趨雅”的書(shū)法創(chuàng)作觀

敬敷書(shū)院在重“明道”教育理念的指導(dǎo)下，其書(shū)法呈現(xiàn)出來(lái)的是追求高古且具有濃郁書(shū)卷氣的正大氣象。即使是在浪漫主義思潮的影響下，書(shū)院書(shū)法也未曾出現(xiàn)粗頭亂服“以丑為美”的書(shū)風(fēng)，始終傳承中國(guó)書(shū)法之正脈，并以高尚人品和脫俗書(shū)品的高度統(tǒng)一，構(gòu)成其書(shū)院書(shū)法教育的典型特色。

考察敬敷書(shū)院書(shū)法教育狀況，其教育的一個(gè)顯著特征便是“法古”。法帖的臨摹是書(shū)院生徒的日課要求，曾國(guó)藩日記中也記載了敬敷書(shū)院的生徒有“每日習(xí)字半紙”的習(xí)慣。在敬敷書(shū)院課藝中也能找到佐證：“世言我朝古文，桐城有三家，懷寧則詩(shī)人輩出，篆隸有先秦東漢風(fēng)，至若帖括經(jīng)義應(yīng)試之辭，故宜人人能之，而上者不可悉數(shù)也。”[6]由此可窺見(jiàn)其“法古”的源泉多為晉唐法帖及秦篆漢隸。確立了“法古”的思想后，敬敷書(shū)院的施教者還為生徒指出了具體的“法古”的路徑。首要方法在于先襲貌后取神，取法前賢。例如，姚鼐掌教期間曾在講詩(shī)歌傳作時(shí)說(shuō)：“若初學(xué)未能逼似，先求脫化，必全無(wú)成就。譬如學(xué)字而不臨帖，可乎？”[7]129姚鼐以學(xué)習(xí)書(shū)法做比喻，主張模擬，取法乎上。姚鼐后來(lái)給姚元之的信中更明確提出：“學(xué)詩(shī)文不摹擬何由得入？須專模擬一家，已得似后再易一家，如是數(shù)番之后，自能熔鑄古人，自成一體?！盵2]238他雖是言詩(shī)，書(shū)亦然。其次在于進(jìn)行臨摹創(chuàng)作之余需要探訪、觀摩，開(kāi)闊眼界。例如，黃鉞在主持書(shū)院的十年間，悉心教授生徒之余，游遍黃山、齊云山，探訪名勝古跡，觀摩古崖石刻，直至晚年仍在寫(xiě)字作畫(huà)。第三，“法古”不泥古，重師法不因循，有著一種理性而通達(dá)的態(tài)度。為了有效地指導(dǎo)生徒“法古”，敬敷書(shū)院的施教者“重考證鑒定”，做到“知其涂轍焉”。這一點(diǎn)在姚鼐的身上表現(xiàn)得尤為突出，他不僅著有《法帖題跋》三卷，而且考述涉獵真?zhèn)?、版本、文辭、典章、史實(shí)、書(shū)體等多個(gè)方面，如《跋天發(fā)神讖碑刻》一文中，對(duì)其碑的來(lái)歷，寫(xiě)作年代、作者及作記者進(jìn)行了考證；再如《跋月儀帖》《跋李北海麓山寺碑》《跋夏承碑》等文章對(duì)石碑的文字、建造年代、字體的變革及逸聞?shì)W事等進(jìn)行了考證。此類事例尚多，茲不贅述。

在“法古”思想的指導(dǎo)下，敬敷書(shū)院山長(zhǎng)及生徒能夠開(kāi)闊視野，雄健筆力，使其書(shū)作達(dá)到“去俗趨雅”的創(chuàng)作標(biāo)準(zhǔn)。姚鼐的《古文詞類纂》是書(shū)院生徒必修的文學(xué)教材，其書(shū)中云：“神、理、氣、味，文之精也；格、律、聲、色，文之粗也?！盵2]145是針對(duì)生徒文章內(nèi)容、風(fēng)格、氣勢(shì)、韻味而提出的，在教學(xué)中具有極強(qiáng)的系統(tǒng)性和周密性。此種文學(xué)創(chuàng)作觀亦可統(tǒng)攝書(shū)法的創(chuàng)作，書(shū)院師徒書(shū)風(fēng)整體呈現(xiàn)出“閑遠(yuǎn)清韻、秀逸雅潔”的藝術(shù)風(fēng)格。例如，嘉慶九年，吳德旋在敬敷書(shū)院受業(yè)于姚鼐，著有《初月樓論書(shū)隨筆》，其書(shū)學(xué)觀深受其師的影響，追求“淡泊高遠(yuǎn)”。再如，黃賓虹34歲就讀敬敷書(shū)院（1897），其《自述》中言：“于方伯蔭霖、趙廉訪爾翼往皖,新筑敬敷書(shū)院，郡守舉高材生薦入院。”[8]他的書(shū)法風(fēng)格以“古、不俗”異于常人，亦得益于早年的書(shū)院教育。書(shū)法只有歸于雅正，加以法度，方可脫俗，敬敷書(shū)院的掌教者在書(shū)法教育中力破俗學(xué)，身體力行地引生徒入清流大道。誠(chéng)如，姚鼐的弟子姚瑩在《朝議大夫刑部郎中加四品銜從祖惜抱先生行狀》中說(shuō)：“選《五七言詩(shī)》，以明振雅祛邪之旨。”[9]這一觀念貫穿其師的文論、書(shū)論，不論是詩(shī)詞、古文、書(shū)畫(huà)皆當(dāng)以此視之。

三、 “依于理而養(yǎng)于學(xué)”的書(shū)法修養(yǎng)觀

敬敷書(shū)院掌教者和受教者書(shū)風(fēng)中所呈現(xiàn)出來(lái)的沉厚高古、柔中寓剛及儒雅的文士氣息是從學(xué)問(wèn)中來(lái)的，得益于胸中有萬(wàn)卷書(shū)翰，對(duì)書(shū)法有著獨(dú)到的理解、認(rèn)識(shí)和思考。

縱觀敬敷書(shū)院的歷任山長(zhǎng)劉大櫆、王寬、全祖望、姚鼐、沈廷芳、梅曾亮等人無(wú)不學(xué)殖豐厚，歷屆生徒無(wú)不孜孜以求，不自覺(jué)地以學(xué)問(wèn)充實(shí)書(shū)法的內(nèi)容，不知不覺(jué)地走上了“大書(shū)法”的路子。書(shū)院歷代山長(zhǎng)不僅僅是古文學(xué)家、教育家，劉大櫆在詩(shī)詞及哲學(xué)、史學(xué)領(lǐng)域，全祖望在文獻(xiàn)學(xué)、史學(xué)、?？鳖I(lǐng)域，沈廷芳在書(shū)畫(huà)領(lǐng)域，梅曾亮在散文、詩(shī)歌、訓(xùn)詁領(lǐng)域，姚鼐在詩(shī)學(xué)、史學(xué)、碑帖鑒定等領(lǐng)域，都成就卓越。敬敷書(shū)院山長(zhǎng)們除了身體力行的用學(xué)養(yǎng)來(lái)充實(shí)自己的書(shū)風(fēng)以外，在對(duì)生徒進(jìn)行教育時(shí)也以“學(xué)識(shí)”為根基，重視培養(yǎng)其綜合素質(zhì)。如乾隆四十五年冬，姚鼐選明隆萬(wàn)至清的時(shí)文251篇，名為《敬敷書(shū)院課讀四書(shū)文》，“授敬敷書(shū)院諸生課讀，以《欽定四書(shū)文》為主，而增益后來(lái)名家及小題文”。[10]從姚氏所選的讀本可看出書(shū)院生徒涉獵經(jīng)史子集及唐宋文。這種“博學(xué)于文”的觀念在書(shū)院課藝的評(píng)點(diǎn)中也有所體現(xiàn)，“諸文體格已成就，足發(fā)其才，所望學(xué)充力厚，則光焰十倍矣……微覺(jué)腹中書(shū)卷不足，濟(jì)以學(xué)問(wèn)，不可當(dāng)矣。”[7]99此外，敬敷書(shū)院歷屆山長(zhǎng)也會(huì)為生徒適時(shí)開(kāi)出合適的書(shū)目，除了經(jīng)、史、子、集等儒家經(jīng)典書(shū)籍之外也包括詩(shī)賦、雜文、法帖、鑒藏、評(píng)論等，考慮到生徒學(xué)習(xí)能力的差異，施教者會(huì)對(duì)讀書(shū)的次第、具體讀書(shū)方法和時(shí)間分配等提出不同的要求和指導(dǎo)。

如果說(shuō)敬敷書(shū)院生徒長(zhǎng)期積累和修煉的過(guò)程是具備一定“器識(shí)”的主觀因素，那么書(shū)院藏書(shū)、刻書(shū)、抄書(shū)的活動(dòng)，則在客觀上促進(jìn)了生徒的閱讀量，開(kāi)闊了他們的眼界，也是“窮理以致其知”的主要途徑之一。敬敷書(shū)院建有藏書(shū)樓“經(jīng)正閣”，珍藏大量書(shū)籍，以供生徒學(xué)習(xí)。原北大圖書(shū)館館長(zhǎng)任繼愈曾評(píng)價(jià)：“安徽敬敷書(shū)院經(jīng)正閣, 貯經(jīng)史典籍, 為數(shù)很多?！盵11]此外，敬敷書(shū)院還會(huì)招徠剞劂的工匠刊刻四書(shū)、五經(jīng)等經(jīng)史著作及刊印出版優(yōu)秀生徒的課藝，這些都是培養(yǎng)生徒具備“士先器識(shí)而后文藝”的客觀因素。

在此需要指出的是，敬敷書(shū)院雖然書(shū)家輩出，代有傳人，但大多數(shù)不以書(shū)法而顯，究其原因是：他們大都書(shū)名為文名所掩，其書(shū)作學(xué)術(shù)性和藝術(shù)性俱佳，這緣于長(zhǎng)期在古文、詩(shī)賦、經(jīng)史之學(xué)中培育出來(lái)的獨(dú)特文藝品格。但其關(guān)注點(diǎn)在于，敬敷書(shū)院書(shū)法教育不可能從清朝文化教育的大背景中跳脫出來(lái)，它需要根植于中國(guó)傳統(tǒng)文化土壤中進(jìn)行。反過(guò)來(lái)講，敬敷書(shū)院的書(shū)法教育也正是具備了“依于理而養(yǎng)于學(xué)”的修養(yǎng)才使得書(shū)院書(shū)法人才輩出。

四、“其時(shí)甚寬，其境甚遐”的書(shū)法境界觀

《禮記·學(xué)記》云：“故君子之于學(xué)也，藏焉，修焉，息焉，游焉?！盵12]2清代安徽敬敷書(shū)院作為講學(xué)明道之所，儒生聚集之地，其選址歷來(lái)都青睞于鐘靈毓秀的山林之間，能夠兼顧到自然環(huán)境和人文環(huán)境，以實(shí)現(xiàn)“人杰”與“地靈”相輔相成的目標(biāo)。據(jù)清人呂崇烈《創(chuàng)建培原書(shū)院碑》記載：“背枕龍?jiān)溃娼蠼?，特建培原?shū)院”。[13]需要指出的是，清代敬敷書(shū)院修葺6次，移建2次（修葺：1671、1681、1684、1709、1729、1875；重建：1862、1897）。 不管出于何種原因移建，移建后的校址仍然是風(fēng)光秀美的“風(fēng)水寶地”。這不僅能夠凈化心靈、陶冶情操，而且易使學(xué)子產(chǎn)生“比德山水”的情懷，從而達(dá)到人與自然的和諧交融。敬敷書(shū)院的院內(nèi)環(huán)境也是煞費(fèi)苦心，可謂亭臺(tái)相濟(jì)、樓閣相望并配以牌坊、儒祠，院內(nèi)墻壁上鐫刻著“名帖書(shū)畫(huà)”，清幽雅致、氣勢(shì)恢宏具有濃郁的古典氣息。

雖然書(shū)院的選址與書(shū)法教育沒(méi)有直接的關(guān)系，但是敬敷書(shū)院的自然山水和內(nèi)部景觀的營(yíng)造亦有利于書(shū)法創(chuàng)作。唐代孫過(guò)庭在其《書(shū)譜》中也曾感慨學(xué)書(shū)“同自然之妙，非力運(yùn)之能成”。[14]從客觀上講，書(shū)法教育離不開(kāi)特定的自然條件和社會(huì)條件，書(shū)風(fēng)隨地而美，敬敷書(shū)院的山長(zhǎng)及生徒正是在對(duì)自然的效法和參悟之中確立了“道與義合，天與人一”的品評(píng)觀及清通雅潔的藝術(shù)特色。

當(dāng)然，敬敷書(shū)院書(shū)法教育往往是多重因素決定的，單純的“其境甚遐”作用是有限的，還需要“其時(shí)甚寬”的學(xué)術(shù)氛圍。有一個(gè)值得注意的現(xiàn)象便是書(shū)院掌教者及受教者除了受程朱理學(xué)的影響較深以外，還會(huì)受到禪宗文化和道家思想的影響。比如，姚鼐著《老子章義》《莊子章義》，吸收道家“精、氣、神”概念來(lái)論文、論書(shū)。乾隆五十四年（1789）姚鼐還手書(shū)《金剛經(jīng)》并托王文治轉(zhuǎn)送給高旻寺方丈，他經(jīng)常“以禪理入書(shū)”，自居“惜抱居士”。這與敬敷書(shū)院身處吳楚文化交集地的安慶有關(guān)，生徒身上閃耀著儒、道、釋三種思想流派的理性光芒。

清代皖江地區(qū)兼容并蓄及開(kāi)放的文化特點(diǎn)，為敬敷書(shū)院生徒注入了靈魂和品格，學(xué)子在青山綠水間學(xué)習(xí)之余，還特別注重與外界的交流，名師才俊聚集在一起，賞奇析疑，講學(xué)談藝，產(chǎn)生了詩(shī)書(shū)文俱佳的書(shū)作，形成了同輩切磋、異代相承的群體效應(yīng)。囿于筆者學(xué)力的不足及史料受限，不能完全考證山長(zhǎng)及其生徒在敬敷書(shū)院期間的書(shū)跡。我們只能在相關(guān)的書(shū)畫(huà)圖錄及著錄叢書(shū)中，選擇山長(zhǎng)及生徒部分作品作為考察對(duì)象，以窺其貌，試著闡述其獨(dú)特性。呂章申主編的《小莽蒼蒼齋藏清代學(xué)者法書(shū)選集》中收錄了敬敷書(shū)院山長(zhǎng)及生徒劉大櫆、姚鼐、沈廷芳、陳用光、管同、劉開(kāi)、梅曾亮的書(shū)法作品；赫俊紅主編的《清代名人書(shū)札》中收錄了姚鼐、陳用光的數(shù)副作品。這兩套書(shū)中書(shū)作的具體書(shū)寫(xiě)年代未曾注明，引以為憾。宋易的論文《論有當(dāng)時(shí)定，才為易代珍——姚鼐書(shū)法探論》在附錄中列出了姚鼐83幅書(shū)作及寫(xiě)給陳用光的尺牘56通，其中作于敬敷書(shū)院期間的書(shū)作收錄了6幅。通過(guò)梳理他們的書(shū)跡可窺其書(shū)法境界觀：追求“書(shū)卷氣”，無(wú)一點(diǎn)塵俗氣，符合“天人合一”的書(shū)法藝術(shù)精神。

五、清代安徽敬敷書(shū)院書(shū)法教育理念的當(dāng)代啟示

整體來(lái)看，敬敷書(shū)院的書(shū)法教育具有其獨(dú)特性且?guī)в形娜诵再|(zhì)，包含四大要素：第一“理學(xué)”理念，第二“古雅”標(biāo)準(zhǔn)，第三“學(xué)識(shí)”根基，第四“天人合一”精神。這些都為書(shū)院生徒的書(shū)法學(xué)習(xí)指明了方向。近年來(lái)隨著“書(shū)法熱”的升溫，全國(guó)各地區(qū)高校不斷申請(qǐng)書(shū)法學(xué)專業(yè)，安徽高校書(shū)法學(xué)教育如何走出自己獨(dú)有的地域特色，抓住“長(zhǎng)三角”書(shū)法發(fā)展機(jī)遇，或許可以從清代安徽敬敷書(shū)院的傳統(tǒng)教育模式中找尋答案，重新審視傳統(tǒng)書(shū)院的教育價(jià)值，深挖地域特色，探索安徽地情的書(shū)法本科教育模式。

1.以正心誠(chéng)意修身為本，德育與智育并重

敬敷書(shū)院掌教者們認(rèn)識(shí)到書(shū)法教育巨大的社會(huì)作用，無(wú)論是重“明道”的書(shū)法教育觀，還是“崇尚雅正，存先正風(fēng)格”的教育理念，無(wú)不看到了書(shū)法對(duì)生徒思想、性格、智識(shí)等方面的塑造作用。

當(dāng)前教育部大力推進(jìn)“課程思政”建設(shè)，高等院校的書(shū)法教學(xué)可以很好的銜接，在尊重教育規(guī)律和學(xué)生成長(zhǎng)規(guī)律的前提下，寓價(jià)值觀引導(dǎo)于知識(shí)傳授和能力培養(yǎng)中。其實(shí)際意蘊(yùn)恰與敬敷書(shū)院書(shū)法教育重“性理之學(xué)”及“識(shí)字為先，道德為上”的教育觀不謀而合。就書(shū)法教學(xué)具體操作而言，則要根據(jù)課程所需，分別采取不同路徑，分階段教學(xué)。例如：可以采用“主題式”書(shū)法教學(xué)，學(xué)生圍繞本門(mén)課的主題開(kāi)展深入地臨、創(chuàng)、研討活動(dòng)，教師在組織教學(xué)時(shí)可以提高課堂研討的比重，發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性，使學(xué)生在研習(xí)書(shū)法藝術(shù)的同時(shí)，又能真切地感受到書(shū)家的美德，能夠在藝術(shù)與道德兩個(gè)方面兼收并蓄。當(dāng)然，高等院校的書(shū)法教育做到德智并舉是一項(xiàng)長(zhǎng)期而復(fù)雜的工作，學(xué)生個(gè)體修為的提升也需要一個(gè)漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程。

簡(jiǎn)言之，書(shū)法是精神和人格的體現(xiàn)，書(shū)者的修養(yǎng)、才情會(huì)在書(shū)作中得以流露。安徽省高等院校書(shū)法教學(xué)需要教師深度挖掘書(shū)法課程隱形的“明道”資源，厚植學(xué)生的家國(guó)情懷和使命擔(dān)當(dāng)，培育德厚藝精的學(xué)子。

2.反對(duì)揣摩“時(shí)風(fēng)”，注重內(nèi)發(fā)性書(shū)法創(chuàng)作

清代書(shū)院的書(shū)法教育大多數(shù)都帶有某種“目的性”，即其教育的目標(biāo)乃是有明確的價(jià)值取向，多為其政治服務(wù)。但敬敷書(shū)院的書(shū)法教育并沒(méi)有淪為政治的附庸，書(shū)院山長(zhǎng)們的書(shū)風(fēng)雖然很難脫離清代中期帖學(xué)書(shū)法特定時(shí)代特點(diǎn)，但也未曾刻意跟隨潮流書(shū)風(fēng)，而是在“法古”的同時(shí)呈現(xiàn)出自身對(duì)書(shū)法的理解與反思。

當(dāng)下高等院校的書(shū)法教育存在一定的危機(jī)，有些院校的書(shū)法教育被視為達(dá)成某種目的的手段，過(guò)分彰顯書(shū)法的“工具性”意義。例如一些民辦高校的書(shū)法教學(xué)追求“短、平、快”的節(jié)奏，傳統(tǒng)學(xué)術(shù)已斷。學(xué)子們一味揣摩“時(shí)風(fēng)”，而不去精臨古人法帖，也能僥幸獵取功名。既有如此捷徑，自然廣受歡迎。沒(méi)有法古的基礎(chǔ)，根柢淺薄，知識(shí)面狹隘，其后果卻有可能引導(dǎo)研習(xí)者落入卑俗的境地。至于如何解決這個(gè)問(wèn)題，敬敷書(shū)院“法古”與“去俗趨雅”的書(shū)法創(chuàng)作觀無(wú)疑給我們提供了方法和路徑。敬敷書(shū)院施教者們不僅極為重視對(duì)法帖的臨摹還主張?zhí)皆L名勝古跡、觀摩古崖石刻。有鑒于此，安徽省高等院校書(shū)法教育的正確姿態(tài)首先應(yīng)是撇開(kāi)展覽時(shí)風(fēng)，直面經(jīng)典法帖。當(dāng)然，并非“厚古薄今”而是對(duì)待今人書(shū)作要持理性而通達(dá)的態(tài)度，思考今人書(shū)作與古人法帖之關(guān)聯(lián)并探討今人學(xué)書(shū)的經(jīng)驗(yàn)。其次，探碑尋古，重視對(duì)真跡的觀摩。如安徽境內(nèi)的摩崖碑刻、安徽省博物館、安徽書(shū)院、涇縣宣紙文化園、中國(guó)宣紙博物館、徽州博物館等地的書(shū)法遺存。學(xué)子在觀摩的過(guò)程中能體悟書(shū)法的真諦，提升書(shū)法審美，做到“知行合一”。安徽高校的書(shū)法教育工作者通過(guò)探訪和觀摩不僅可對(duì)省內(nèi)法帖、碑刻進(jìn)行考證鑒定還可對(duì)地域書(shū)風(fēng)展開(kāi)深入研究。

3.聚焦鄉(xiāng)邦文獻(xiàn)與學(xué)識(shí)培養(yǎng)相聯(lián)系，提升書(shū)法文化修養(yǎng)

敬敷書(shū)院施教者書(shū)風(fēng)中所呈現(xiàn)出的文人氣息，得益于“依于理而養(yǎng)于學(xué)”的書(shū)法修養(yǎng)，書(shū)院書(shū)法教育特別重視生徒學(xué)識(shí)的培養(yǎng)。反觀當(dāng)代高等院校書(shū)法學(xué)子學(xué)殖淺陋的一個(gè)重要的原因就是除了書(shū)法之外其他的書(shū)籍束而不觀，即便有的學(xué)生閱讀文、史、哲方面的文章也大多為二手知識(shí)，具有“碎片化”的特點(diǎn)，缺乏系統(tǒng)性。

借鑒敬敷書(shū)院書(shū)法教育中培養(yǎng)生徒“博學(xué)于文”的方法，安徽省高等院校的書(shū)法教育工作者不僅要根據(jù)學(xué)生的個(gè)體差異開(kāi)出合適的書(shū)目，指導(dǎo)學(xué)生誦讀經(jīng)典原著，還要以宏遠(yuǎn)的目標(biāo)激勵(lì)學(xué)生，超越只盯獲獎(jiǎng)的小格局。具體而言：首先，指導(dǎo)學(xué)生閱讀鄉(xiāng)邦文獻(xiàn)。如建安文學(xué)、桐城文學(xué)等文學(xué)方面的書(shū)籍，新安理學(xué)、皖派樸學(xué)等哲學(xué)思想，鄧以蟄、宗白華、朱光潛等人的美學(xué)著作，胡適、陳獨(dú)秀等學(xué)者的著作。這些鄉(xiāng)邦文獻(xiàn)對(duì)于學(xué)子而言具有特殊的親近感，經(jīng)典閱讀可以使學(xué)子內(nèi)蘊(yùn)豐富，精神高貴。其次，書(shū)法創(chuàng)作內(nèi)容可以適時(shí)的圍繞地域文化書(shū)寫(xiě)。如陶淵明、李白、辛棄疾等描寫(xiě)安徽名山勝水的詩(shī)文。抄錄完這些古詩(shī)詞之后，題上一段跋語(yǔ)，表達(dá)自己對(duì)詩(shī)文及書(shū)作的體會(huì)，也是使書(shū)法作品在文本上具備“原創(chuàng)性”的表現(xiàn)方式。第三，深入研習(xí)姚鼐、梁巘、包世臣、鄧石如、林散之、趙樸初等安徽籍書(shū)家的書(shū)作及書(shū)學(xué)思想。學(xué)子在鄉(xiāng)邦文獻(xiàn)知識(shí)的長(zhǎng)期熏陶浸染下，不僅書(shū)作可脫俗媚，還能激勵(lì)其賡續(xù)一地文化命脈的使命感。

4.打造“境心相遇”的教育環(huán)境

清代安徽敬敷書(shū)院“擇勝地立精舍”，注重環(huán)境和氛圍對(duì)教學(xué)的影響。書(shū)院選址于鐘靈毓秀的山林間，融入“天人合一”的自然主義教育思想。敬敷書(shū)院內(nèi)部環(huán)境營(yíng)造也極為雅觀，居于其中的生徒不僅能夠抒寫(xiě)心中逸氣，還能感悟德性與自然的契合，提升人生境界。基于此，敬敷書(shū)院培育出了許多具有文人氣息的書(shū)家。

“其時(shí)甚寬，其境甚遐”的書(shū)法境界觀會(huì)影響學(xué)子的情感認(rèn)知、審美準(zhǔn)則、藝術(shù)情趣及人生理想。安徽省高等院校的校園建設(shè)要根據(jù)各自的地域特點(diǎn)、人文歷史、學(xué)科定位來(lái)科學(xué)規(guī)劃、合理布局，形成院校所獨(dú)特的物質(zhì)文化風(fēng)格。同時(shí)，鼓勵(lì)學(xué)生積極參與校園環(huán)境的設(shè)計(jì)和維護(hù)。校園內(nèi)的精神文化建設(shè)可以從敬敷書(shū)院環(huán)境的打造中得到啟迪，建造當(dāng)?shù)刂麜?shū)法家碑廊，增加書(shū)家生平及書(shū)風(fēng)的介紹，書(shū)法專業(yè)教室可將古代法帖的復(fù)制品及名言警句懸掛于墻壁上，學(xué)生在耳濡目染中不僅能接受道德教化，而且還能在技法上得以提升。此外，還可以在適當(dāng)?shù)牡胤綉覓鞎?shū)法匾額、統(tǒng)一書(shū)寫(xiě)并制作校園標(biāo)識(shí)、建設(shè)文化墻等，用以點(diǎn)景，使學(xué)校的環(huán)境生發(fā)出別樣情致與韻味。當(dāng)然，高校的書(shū)法課堂還需要打造輕松愉悅的教學(xué)氛圍，師生之間要形成一種論學(xué)問(wèn)難的學(xué)術(shù)環(huán)境和學(xué)術(shù)風(fēng)氣。例如：定期組織雅集、展覽、比賽等活動(dòng)來(lái)讓學(xué)子切磋書(shū)藝。

明人文震亨在《長(zhǎng)物志》中曾言：“要須門(mén)庭雅潔，室廬清靚，亭臺(tái)具曠士之懷，齋閣有幽人之致。當(dāng)種嘉木怪籜，陳金石圖書(shū)，令居之者忘老，寓之者忘歸，游之者忘倦。”[15]安徽省高等院校可以從不同方面打造“境心相遇”的教育環(huán)境，突顯自然、自由的人文氛圍。

《禮記·學(xué)記》曰：“善歌者，使人繼其聲；善教者，使人繼其志?！盵12]3敬敷書(shū)院書(shū)法教育的偉大之處在于使后人“繼其志”。安徽高等院校的書(shū)法教育工作者應(yīng)該秉承敬敷書(shū)院書(shū)法教育理念，積極探索適合地情的書(shū)法本科教育模式，為未來(lái)書(shū)法文化的發(fā)展不斷注入時(shí)代的文化內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)書(shū)法文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換。