美育與新時代公民道德建設(shè)的方法論

華中師范大學(xué)文學(xué)院 | 張玉能

最近，中共中央、國務(wù)院印發(fā)了《新時代公民道德建設(shè)實施綱要》，并發(fā)出通知，要求各地區(qū)各部門結(jié)合實際認(rèn)真貫徹落實?！毒V要》指出：“加強公民道德建設(shè)是一項長期而緊迫、艱巨而復(fù)雜的任務(wù)，要適應(yīng)新時代新要求，堅持目標(biāo)導(dǎo)向和問題導(dǎo)向相統(tǒng)一，進(jìn)一步加大工作力度，把握規(guī)律、積極創(chuàng)新，持之以恒、久久為功，推動全民道德素質(zhì)和社會文明程度達(dá)到一個新高度?！币研聲r代公民道德建設(shè)達(dá)到一個新高度，關(guān)鍵的確應(yīng)該是“把握規(guī)律、積極創(chuàng)新，持之以恒、久久為功”，而進(jìn)行新時代公民道德建設(shè)的方法論問題應(yīng)該是關(guān)鍵中的關(guān)鍵。方法就是達(dá)到目的的手段和途徑，正確而有效的公民道德建設(shè)的方法源于對道德規(guī)律的把握。運用審美教育（美育）來進(jìn)行新時代公民道德建設(shè)恰恰就可以說找到了一種事半功倍、深入心靈的有效方法。這是因為，美育就是一種形象直觀的教育，情感感染的教育，非強制性的教育，它可以讓人們主動進(jìn)行道德修煉，在形象化道德教化的愉悅感受之中，不知不覺地得到人文化成，自由自覺地修身養(yǎng)性，成為有道德的人。中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化就是一種特別講究倫理道德的倫理型文化，儒道佛相融互補的中國古代傳統(tǒng)倫理（政治和道德）思想所主張的修身養(yǎng)性的方法就是一種“美善相樂”、“真善美相統(tǒng)一”的審美教育方法，值得我們今天批判繼承，發(fā)揚光大。

一、美育的方法論特點

美育是一種形象直觀的教育，情感感染的教育，非強制性的教育。它可以給新時代公民道德建設(shè)提供形象直觀、耳濡目染，情感感染、愉悅接受，自由自覺、主動受教的方法。

美育的形象直觀方法首先就是用具體的感性形象來進(jìn)行教育。這種方法運用在公民道德建設(shè)上，就是樹立各種各樣、各行各業(yè)、各種類型的道德英雄模范人物，以他們的可見、可聞、可感、可親、可觸、可學(xué)的言語行動來進(jìn)行公民道德教育，讓每一個公民在實際的感受中具體了解到什么是道德言行的規(guī)范，有具體可感的榜樣可以學(xué)習(xí)效仿，從而激發(fā)起見賢思齊的欲望，自覺地學(xué)習(xí)道德英雄模范人物的言論行為。中華民族歷來就重視以道德模范英雄來培養(yǎng)每一個人的道德修養(yǎng)品德?！耙缓勈?，一瓢飲，在陋巷，不改其樂”的顏回、“吾日三省吾身”的曾子、憂國憂民的屈原、桃園三結(jié)義的劉關(guān)張、賣身葬父的董永、留居匈奴十九年持節(jié)不屈的蘇武、精忠報國的岳飛、“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的范仲淹、程門立雪的楊時、“留取丹心照汗青”的文天祥等等歷史人物形象，給中華民族的傳統(tǒng)道德倫理灌注了靈魂和精神，萬古傳頌，萬民效仿。在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命、社會主義革命和建設(shè)中，涌現(xiàn)出大批英雄模范人物，張思德、白求恩、劉胡蘭、黃繼光、邱少云、雷鋒、焦裕祿、王杰、王進(jìn)喜、時傳祥等等，每一個人都從一個側(cè)面反映了中國人民嶄新的道德品質(zhì)和高尚風(fēng)貌。今天，中國特色社會主義的新時代，于敏、申紀(jì)蘭、孫家棟、李延年、張富清、袁隆平、黃旭華、屠呦呦等8人被授予共和國勛章；另外28人被授予國家榮譽稱號。他們數(shù)十年初心不改，誓干驚天動地事，甘做隱姓埋名人，給全國人民樹立了光輝的新時代榜樣。其次，美育的形象直觀法在道德教化中就是運用一些審美意象和藝術(shù)形象來進(jìn)行。中國古代傳統(tǒng)的審美意象和藝術(shù)形象的象征意義豐富多彩。比如，銜石填海的精衛(wèi)、子子孫孫挖山不止的愚公、敢于逐日的夸父等等神話形象，明知山有虎偏向虎山行的武松、鞠躬盡瘁死而后已的諸葛亮、忠義雙全的關(guān)羽、鐵面無私的包公、不畏艱險西天取經(jīng)的唐僧、火眼金睛的孫悟空、追求自由愛情的賈寶玉等等小說形象，女扮男裝代父從軍的花木蘭、百歲掛帥老當(dāng)益壯的佘太君、感天動地六月飛雪的竇娥、向往生死愛情的杜麗娘等等戲曲形象。還有一些自然物象通過中國傳統(tǒng)美學(xué)精神的“比德”想象就成為了道德象征。比如，孔子以“歲寒然后知松柏之后凋”來象征君子的堅定不移的品德，荀子以玉的溫潤品質(zhì)來象征人類的溫良寬厚德行，中國畫家以“梅竹菊蘭”的耐寒、分節(jié)、傲霜、質(zhì)樸等自然性狀來象征道德高尚的“四君子”。這些審美意象和藝術(shù)形象像旗幟指引人們奮進(jìn)，像火種點燃起人們的激情，像燈塔給人們指明方向。再次，美育的形象直觀法在公民道德建設(shè)中還可以是倡導(dǎo)教育者的“身教重于言教”。教育者的以身作則實質(zhì)上就是以自己的道德行為給受教育者樹立榜樣、樣板、范例，這是一種特殊的道德模范法。

美育的情感感染的教育方法，就公民道德建設(shè)而言，主要就是運用道德模范的形象表現(xiàn)、教育者的身教、具體的象征等等來感動受教育者，讓這些形象、身教、象征深入到他們的心靈深處，從而升華每一個公民的道德修養(yǎng)。美育的方法正是基于形象直觀的教育方法，就可以使受教育者不僅在知性的和理性的認(rèn)識層面上得到道德的知識，而且更主要的是能夠通過感性、具體、獨特的審美意象和藝術(shù)形象使得受教育者感動，受到感染，在情感層面上得到觸動、震憾、感同身受，從而能夠達(dá)到內(nèi)心深處，受到鮮明生動、沁入心脾、刻骨銘心的道德教育，影響到一個人的一輩子。學(xué)習(xí)研究了屈原的生平歷史和詩歌創(chuàng)作以后，屈原的愛國愛民的高貴品德深深地打動了詩人、文藝?yán)碚摷?、教授聞一多先生，使得他在反對國民黨反動派、反內(nèi)戰(zhàn)、爭自由、求民主的愛國運動中，面對國民黨特務(wù)的手槍，拍案而起，寧可倒下，也不屈服?？鬃釉缇投眠@種情感教育的重要性和必要性。他說：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者?！保ā墩撜Z·雍也》）[1]在情感感染中，在愉悅之中來接受道德教育是能夠達(dá)到最大的效果的，而且是滲透到心靈之中的，也是影響深遠(yuǎn)的，甚至可以讓人受益終身。中國歷代許多志士仁人就是被“舜帝孝感動天”“子路百里負(fù)米”“屈原懷沙投江”“廉頗藺相如將相和”“蘇武守節(jié)牧羊”“花木蘭女扮男裝代父從軍”“關(guān)公身在曹營心在漢”“孔融讓梨”“岳母刺字”“包公大義滅親”“海瑞罷官”“鄭成功抗清復(fù)明”等等催人淚下、感人至深的美德歷史故事所熏染感動而逐漸養(yǎng)成了忠孝節(jié)義、清廉正直、仁愛誠信、大公無私等等優(yōu)秀道德品質(zhì)。新時期許許多多道德模范的“感動中國”的事跡，造就了改革開放新時期的道德新風(fēng)貌。恰如《感動中國》主題曲《感動》歌詞所唱的：“用第一抹光線的純凈，為世界畫一雙眼睛/用第一朵花開的聲音，為世界唱一首歌曲/用所有春天的消息，為你寫下傳奇/用初次看見你時我的眼睛，流下幸福的淚滴/感動你我，感動中國，這世界有愛才轉(zhuǎn)動/感動你我，感動中國，這世界有愛才永恒”。

美育的非強制性教育方法，就公民道德建設(shè)而言，主要就是運用形象、身教、象征等等來提升受教育者的自覺性，讓他們自覺自愿地學(xué)習(xí)道德模范、接受教育者的身教、效法具體象征，從而讓他們耳濡目染，見賢思齊，心悅誠服地構(gòu)成每一個公民的道德行為。也就是因為美育的形象直觀和情感感染的方法，使得美育不再是那種耳提面命、被動受教、強制接受的教育，而成為了非強制的、自覺自愿的、主動接納的、愉悅快樂的自由的教育。無論是學(xué)習(xí)知識，還是養(yǎng)成美德，最有效的方式，并不是概念的灌輸和言語的強制，而應(yīng)該是啟發(fā)受教育者的自覺自愿，讓他們饒有興趣、覺得快樂、主動接受、印象深刻，才能夠真正達(dá)到智育和德育的目的。而美育的方法恰恰是“寓教于樂，怡情養(yǎng)性，潛移默化”的非強制性的教育方式，從而最能啟發(fā)受教育者自身的覺悟和興趣，讓每一個公民都能夠在自覺自愿、快快樂樂、不知不覺之中，被美德形象所感動、熏染，從而油然升起見賢思齊的欲望和興趣，能夠趨之若鶩地效仿美德形象所顯現(xiàn)的優(yōu)秀道德品質(zhì)、道德修養(yǎng)、道德行為。

二、中國傳統(tǒng)的美育方法

中國傳統(tǒng)道德教育的方法，從根本上來看，就主要是一種美育方法。它具體表現(xiàn)為一種修身養(yǎng)性的方法。實質(zhì)上，儒道佛相融互補的中國古代傳統(tǒng)倫理思想所主張的修身養(yǎng)性的方法就是一種“美善相樂”“真善美相統(tǒng)一”的美育方法，值得我們繼承發(fā)揚。

儒家的道德修養(yǎng)方法，孔子的“法先王”“禮樂教化”，孟子的“養(yǎng)浩然之氣”，荀子的“化性起偽”也就是一種美育方法。

孔子的“法先王”就是以堯、舜、禹、周文王等幾位品德高尚的執(zhí)政者作為效法的楷模，來實現(xiàn)他的政治理想和愿望?？鬃痈叨仍u價堯：“大哉堯之為君也!”（《論語·泰伯》）他稱贊：“舜有臣五人而天下治?！保ā墩撜Z·泰伯》）孔子尤其佩服禹的美德：“禹，吾無間然矣。菲飲食，而致孝乎鬼神；惡衣服，而致關(guān)乎黼冕；卑宮室，而盡力乎溝洫。禹，吾無間然矣。”（《論語·泰伯》）孔子認(rèn)為禹是“克己復(fù)禮為仁”的榜樣，因為禹的飲食簡單卻以孝敬祖宗為大，他平時穿樸素的衣服而祭祀時卻穿得很隆重，他住在低矮的宮殿中而大力興修水利。他贊賞周文王：“三分天下有其二，以服事殷。周之德，其可謂至德也已矣?！保ā墩撜Z·泰伯》）因為周文王得了三分之二的天下，仍然侍奉殷朝之德，所以周文王擁有了最高的道德。孔子一輩子以堯、舜、禹、周文王為榜樣修德敬業(yè)，畢生宣傳、推廣他“德治”社會治理的理想模式。樹立榜樣就是一種美育的典型示范法。所謂“以夫子為木鐸”（《論語·八佾》），就是把孔子當(dāng)作道德模范，就像古代天子頒布詔令時召集聽眾的木舌銅鈴那樣影響群眾?？鬃恿D讓人們在“禮崩樂壞”的春秋時期，向身邊的道德模范學(xué)習(xí)，以匡正“天下無道”的社會狀況。因此，他說：“三人行，必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹洳簧普叨闹?。”（《論語·述而》）實質(zhì)上，孔子在此提出了一種可操作性強、成本低廉、立竿見影的道德修養(yǎng)方法?？鬃邮种匾暪賳T“身正”的“身教”道德示范作用，他說：“政者，正也。子帥以正，孰敢不正？”（《論語·顏淵》）。這就是所謂上行下效、正人先正己?？鬃咏探o魯國大夫季康子一個“德治”方案，即主政者以德行去感染百姓、教化百姓，而不是用嚴(yán)刑峻法去控制老百姓。為了實現(xiàn)“德治”教化功能，尤其需要官員自身的榜樣示范，“子欲善，而民善矣”（《論語·顏淵》），其中深層原因在于：“君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)，必偃?！保ā墩撜Z·顏淵》）就是說，在位者的品德好比風(fēng)吹倒草一樣，可以直接影響到老百姓的品德，從而形成良好的道德風(fēng)尚。中國共產(chǎn)黨正是繼承了儒家創(chuàng)始人的這種形象直觀的美育方法，在革命戰(zhàn)爭年代，樹立了黃繼光、劉胡蘭、羅盛教、董存瑞等諸多英雄榜樣；在社會主義建設(shè)初期，又樹立了焦裕祿、王進(jìn)喜、雷鋒、時傳祥等建設(shè)模范；在改革開放新時期繼續(xù)樹立了張海迪、牛玉儒、任長霞等一大批優(yōu)秀典型。正是這些榜樣，激勵著一代又一代的中國人民修身立德?？鬃犹貏e強調(diào)“禮樂教化”“六藝教化”的美育方法，也就是用詩、書、禮、樂、御、射等“六（種）藝（術(shù)）”來進(jìn)行道德教育。孔子非常注重“詩”“樂”等文藝的道德教化功能。他說：“詩可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識于鳥獸草木之名?！保ā墩撜Z·陽貨》）從《詩》中學(xué)到的，近可以侍奉父母，遠(yuǎn)可以侍奉君主，具有調(diào)節(jié)人倫的道德功能。孔子同樣非常關(guān)注《樂》的倫理（政治和道德）價值。他比較了《韶》和《武》兩種樂舞形式：“子謂《韶》，盡美矣，又盡善也。謂《武》，盡美矣，未盡善也?！彼笪乃囎髌繁M善盡美，以美儲善，促進(jìn)人們向上向善。

孟子倡導(dǎo)“養(yǎng)浩然之氣”。他說：“其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道；無是，餒也。是集義所生者，非義襲而取之也。行有不慊于心，則餒矣。我故曰，告子未嘗知義，以其外之也。必有事焉而勿正，心勿忘，勿助長也。無若宋人然。宋人有閔其苗之不長而揠之者，芒芒然歸。謂其人曰：‘今日病矣，予助苗長矣。’其子趨而往視之，苗則槁矣。天下之不助苗長者寡矣。以為無益而舍之者，不耘苗者也；助之長者，揠苗者也。非徒無益，而又害之。”（《孟子·公孫丑上》）這種浩然之氣，就是一種最高的道德品行和境界：最宏大最剛強。人們應(yīng)該用正義去培養(yǎng)它而不用邪惡去傷害它，它應(yīng)該與仁義道德相配合輔助，它應(yīng)該是由正義在內(nèi)心長期積累而形成的，不是通過偶然的正義行為來獲取它的。人自己的所作所為有不能心安理得的地方，則浩然之氣就會衰竭。所以告子不懂得義，是因為他把義看成是心外之物。一定要在心中有集義這件事而不要停止，心中不要忘記，不要用外力（違背規(guī)律地）幫助它成長。所以，孟子的道德修養(yǎng)法是要清心寡欲，尚志養(yǎng)氣，立大志，舍生取義，重自覺，講內(nèi)省，憑良心，強調(diào)合規(guī)律和合目的，與孔子的“從心所欲不逾矩”美育方法是一脈相通的。荀子則主張“化性起偽”的道德教化論。他認(rèn)為，凡是沒有經(jīng)過教養(yǎng)的東西是不會為善的。對于人性中“善”的形成，荀子提出“人之性惡，其善者偽也”的命題。與孟子的“性善論”相反，荀子認(rèn)為，人的先天本性，都是惡的，后天的環(huán)境和經(jīng)驗對人性的改造起著決定性的作用。通過人的主觀努力，“起禮義，制法度”，轉(zhuǎn)化人的“惡”性，則“涂之人可以為禹”。荀子主張“積善成德，而神明自得”。在現(xiàn)實生活中每個人都應(yīng)該加強道德修養(yǎng)，積累小善，強化從善的觀念和意志，才能形成人的美好的道德感情和行為習(xí)慣。這也就是一種“法先王”、修身養(yǎng)性和怡情養(yǎng)性的美育方法。

道家的道德修養(yǎng)方法，老子的“虛靜”、莊子的“心齋”“坐忘”等方法，實際上都是滌除玄覽的美育方法。道家“修道”之法，講究“虛靜”，具體操作有“心齋”“坐忘”二法。它們都是要求人心不動不染，忘卻功利，虛空寂靜，離形去知，內(nèi)外雙忘，最后達(dá)到天人合一的“同天”“齊物”境界。這就是要首先使人效法自然，進(jìn)入審美自由境界。老子說：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！币宰匀粸樽罡叩赖聵?biāo)準(zhǔn)就要“致虛極，守靜篤”。

虛靜的實質(zhì)是要人凝斂內(nèi)在生命力，拓展精神空間，凈化心靈，排除心理蔽障，以虛靜的心境去直觀和把握事物本質(zhì)。處在虛靜狀態(tài)中，物我兩忘，無欲則剛，既可以滌除主觀成見，也可以擺脫環(huán)境干擾，才可能通過“靜觀”“玄覽”去認(rèn)識一切，才能身“正”心“明”。因此“虛靜”的心理狀態(tài)，是達(dá)到最高道德境界的心理基礎(chǔ)，也是道德的具體表現(xiàn)。而莊子的“心齋”“坐忘”就是保持“虛靜”的修煉方法，也就是進(jìn)入審美自由境界的功夫。道家的“法自然”，就道德教育而言，主要就是主張“不言之教”。老子說：“圣人處無為之事，行不言之教。”“不言之教”也就是“自然之道”的自由流露，真意在于：不進(jìn)行約束性教育和強制性教育，而應(yīng)該順應(yīng)自然人心。這是要求尊重教育對象，順其本性，順其自然，把教育對象置于自然狀態(tài)，才能取得教育的最佳效果。因此，道家的德育方法就是以自然為最高道德榜樣，引導(dǎo)人們進(jìn)入自由境界的美育方法。

佛家的道德修養(yǎng)方法，特別是中國化佛教——禪宗的“禪定”“頓悟”方法，說到底也是一種美育方法。佛家的修身方法可以概括為：定慧雙修、止觀雙運。前者是指通過修煉進(jìn)入靜定狀態(tài)，再通過靜定有所覺悟，發(fā)生智慧。后者是指心持續(xù)專注一境而寂然不動和用如實的智慧觀析真實。佛教要求修行者必先發(fā)心，然后攝心，折服已有之煩惱心，以證無上菩提心。禪定，又名“三昧”，亦即“止”“觀”，止是放下，觀是看破。所以，“禪定”是要讓混亂的思緒平靜下來，外禪內(nèi)定，專注一境。禪定必須先“入靜”，而到“至靜”，才能達(dá)到“寂靜”，也就是達(dá)到忘我的境界，從“身空”“心空”而進(jìn)入到虛空法界。這與道家的“虛靜”是殊途同歸，異曲同工的。禪的意義就是在定中產(chǎn)生無上智慧，以無上的智慧來印證、證明一切事物的真如實相的智慧，這叫作禪。禪定是修菩薩道者的一種調(diào)心方法，它的目的是凈化心理、鍛煉智慧，以進(jìn)入諸法真相的境界?！邦D悟”是禪宗的一個法門，相對于漸悟法門。也就是六祖惠能提倡的“明心見性”法門。它通過正確的修行方法，迅速地領(lǐng)悟佛法的要領(lǐng)，從而指導(dǎo)正確的實踐而獲得成就。頓悟更主要的是通過靈感來完成，就時間來說可能是瞬間。六祖的《壇經(jīng)》闡述了“頓悟”。一則，“一剎那間妄念俱滅”，頓悟就是滅妄念、悟真如的突變或飛躍。二則，“頓見真如本性”“頓悟菩提”，頓悟就是悟自己的佛性，自性覺悟。三則，頓悟即是無念，“何名無念，若見一切法心不染著，是為無念”，頓悟就是要排除一般的概念或一般煩惱。四則，“前念迷即凡夫，后念悟即佛”，也就是通過頓悟成“佛”。由此可見，“禪定”“頓悟”實質(zhì)上就是一種以“佛”為楷模的，排除欲望煩惱，凈化心靈，覺悟自性，修成正果的美育方法。

總而言之，在新時代公民道德建設(shè)的過程中，我們應(yīng)該充分發(fā)揚中國傳統(tǒng)文化中獨特的的形象直觀、深入心靈、自由自覺的美育方式，把每一個中國公民都培養(yǎng)成為一個高尚的人，純粹的人，有道德的人，脫離了低級趣味的人。