黑龍江滿-通古斯語(yǔ)族非遺類音樂文化的保護(hù)與傳承對(duì)策*

譚金龍

眾所周知，我國(guó)擁有漫長(zhǎng)的歷史和幅員遼闊的土地，無(wú)論是時(shí)間還是空間都具有豐富的特點(diǎn)，這也對(duì)音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的多樣性、豐富性起到了決定性的作用。但是從微觀來(lái)看，不同的遺產(chǎn)個(gè)體之間差異也是十分明顯的，都展現(xiàn)了極強(qiáng)的個(gè)性特點(diǎn)，這些個(gè)性特點(diǎn)是遺產(chǎn)個(gè)體的核心本質(zhì)。

一、滿-通古斯語(yǔ)族音樂文化保護(hù)與傳承的對(duì)策

隨著改革開放的不斷深入，我國(guó)當(dāng)前社會(huì)主要矛盾從生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的不平衡已經(jīng)轉(zhuǎn)向?yàn)樯a(chǎn)力水平與日益增長(zhǎng)的需求不平衡，這為黑龍江滿-通古斯語(yǔ)族非遺類音樂文化傳承與遺產(chǎn)保護(hù)帶來(lái)了極大的挑戰(zhàn)，也為黑龍江滿-通古斯語(yǔ)族非遺類音樂文化傳承與遺產(chǎn)保護(hù)模式轉(zhuǎn)型提供有利契機(jī)。從執(zhí)政能力出發(fā)，國(guó)務(wù)院要求將提高黑龍江滿-通古斯語(yǔ)族非遺類音樂文化傳承與遺產(chǎn)保護(hù)能力作為社會(huì)管理新的目標(biāo)，以創(chuàng)新模式為紐帶實(shí)現(xiàn)非遺工作新格局。從“推進(jìn)國(guó)家少數(shù)民族文化治理體系現(xiàn)代化”的高度提出要?jiǎng)?chuàng)新黑龍江滿-通古斯語(yǔ)族非遺類音樂文化傳承與遺產(chǎn)保護(hù)體制，并從改進(jìn)黑龍江滿-通古斯語(yǔ)族非遺類音樂文化傳承與遺產(chǎn)保護(hù)方式、激發(fā)社會(huì)組織活力等角度對(duì)創(chuàng)新黑龍江滿-通古斯語(yǔ)族非遺類音樂文化傳承與遺產(chǎn)保護(hù)體制作出頂層設(shè)計(jì)。這就是說(shuō)管理層充分認(rèn)識(shí)到了這個(gè)問題，并且從高度上對(duì)非遺工作進(jìn)行了新的詮釋。

滿-通古斯語(yǔ)族音樂傳承與遺產(chǎn)保護(hù)的領(lǐng)域涉及民族經(jīng)濟(jì)、民族政治、民族文化以及信仰等全部領(lǐng)域，這個(gè)過程其實(shí)也是滿-通古斯語(yǔ)族人與其他人參與的過程。我國(guó)由于人口眾多，民族成分復(fù)雜，國(guó)情多樣化，因此黑龍江滿-通古斯語(yǔ)族非遺類音樂文化傳承與遺產(chǎn)保護(hù)是指存在著治理復(fù)雜性的問題，這決定了傳承與遺產(chǎn)保護(hù)創(chuàng)新的復(fù)雜性?？v觀國(guó)外，黑龍江滿-通古斯語(yǔ)族非遺類音樂文化傳承與遺產(chǎn)保護(hù)管理的主體中，民間第三方機(jī)構(gòu)發(fā)揮了很重要的作用，這是和我國(guó)國(guó)情不同的地方，我國(guó)黑龍江滿-通古斯語(yǔ)族非遺類音樂文化傳承與遺產(chǎn)保護(hù)的主體依然是政府部門牽頭，其中社會(huì)機(jī)構(gòu)參與、民間力量參與進(jìn)來(lái)的模式并不多見，長(zhǎng)期以來(lái)政府對(duì)相關(guān)管理模式、人才培養(yǎng)模式、創(chuàng)新機(jī)制等方面投入不足，多主體傳承與保護(hù)體制不完善有很大關(guān)系，這都為黑龍江滿-通古斯語(yǔ)族非遺類音樂文化傳承與遺產(chǎn)保護(hù)帶來(lái)嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。不少地方政府對(duì)待少數(shù)民族音樂文化的態(tài)度和意識(shí)表現(xiàn)也是漫不經(jīng)心，缺乏科學(xué)的措施和系統(tǒng)化的體系，所以，從更高的、整體性的和國(guó)家文化現(xiàn)代化的角度去開展黑龍江滿-通古斯語(yǔ)族非遺類音樂文化傳承與遺產(chǎn)保護(hù)就顯得尤為必要。滿-通古斯語(yǔ)族音樂有眾多具體內(nèi)容和形式，站在改善我國(guó)少數(shù)民族音樂文化價(jià)值挖掘、國(guó)家文化事業(yè)發(fā)展和民間文化發(fā)展的角度看，從現(xiàn)代文化轉(zhuǎn)型的角度去看待黑龍江滿-通古斯語(yǔ)族非遺類音樂文化傳承與遺產(chǎn)保護(hù)是基本的和關(guān)鍵的。

在文化服務(wù)需求日漸多元、趨于復(fù)雜的背景下，民族文化服務(wù)資源供給、各方機(jī)構(gòu)提供平臺(tái)共同參與傳承與保護(hù)、共同打造優(yōu)秀音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)管理模式已經(jīng)成為一種趨勢(shì)。政府以行政角色的優(yōu)勢(shì)彌補(bǔ)了民間力量在滿足不同群體利益需求方面的不足。推進(jìn)黑龍江滿-通古斯語(yǔ)族非遺類音樂文化傳承與遺產(chǎn)保護(hù)參與到文化事業(yè)發(fā)展中，既是強(qiáng)化政府社會(huì)管理與公共服務(wù)職能的客觀需要，也是少數(shù)民族音樂文化創(chuàng)新的必然要求。在當(dāng)前文化轉(zhuǎn)型迅速發(fā)展的當(dāng)下，從科學(xué)管理的要求出發(fā)，研究這類問題有助于提升民族文化理論的發(fā)展與完善。從另外的角度看，每一個(gè)參與到黑龍江滿-通古斯語(yǔ)族非遺類音樂文化傳承與遺產(chǎn)保護(hù)當(dāng)中的公民其實(shí)都有意無(wú)意地從事非遺保護(hù)工作，都在不同程度地扮演不同的角色，這種角色本身就代表著黑龍江滿-通古斯語(yǔ)族非遺類音樂文化傳承與遺產(chǎn)保護(hù)中的不同的利益主體，所以這里的關(guān)系是明確的、角色是直接和顯見的。

二、實(shí)現(xiàn)新的傳承與保護(hù)機(jī)制

隨著新媒體的發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境的不斷完善，傳承與保護(hù)的溝通、發(fā)布、交流更加便捷和快速，傳承與保護(hù)的途徑和方式也有了更多的選擇性和空間，因此創(chuàng)新滿-通古斯語(yǔ)族音樂文化的傳承與保護(hù)已經(jīng)成為一種新常態(tài)，機(jī)制形式發(fā)生了重大變化。所以打造良好的傳承與保護(hù)機(jī)制參與機(jī)制已經(jīng)成為熱議的話題。在創(chuàng)新機(jī)制支持下，社會(huì)大眾可以發(fā)表個(gè)人意見，表達(dá)個(gè)人訴求也因此更加容易，對(duì)相關(guān)的黑龍江滿-通古斯語(yǔ)族非遺類音樂文化的信息轉(zhuǎn)載、分享的效率更高，這無(wú)疑對(duì)傳承與保護(hù)政策的制定、執(zhí)行帶來(lái)了新的轉(zhuǎn)變，可謂影響深遠(yuǎn)。傳承與保護(hù)機(jī)制下，大眾對(duì)傳承與保護(hù)政策的敏感性和積極性也發(fā)生了很大變化，他們對(duì)涉及社會(huì)文化利益的問題、社會(huì)話題了解的渠道更加多樣化，了解的方式更加靈活，這些都為傳承與保護(hù)機(jī)制創(chuàng)新創(chuàng)造了新的條件。

總之，傳承與保護(hù)機(jī)制建設(shè)要圍繞現(xiàn)實(shí)需求開展。建議民族地區(qū)政府開通民族專線專欄文化公共服務(wù)，將涉及的文化信息進(jìn)行專項(xiàng)專人管理。對(duì)大眾所關(guān)心的滿-通古斯語(yǔ)族等少數(shù)民族音樂文化保護(hù)的政策內(nèi)容給予及時(shí)公開，對(duì)制定、執(zhí)行、評(píng)估的進(jìn)度給予及時(shí)通報(bào)。隨著時(shí)代的發(fā)展，早期的傳承與保護(hù)機(jī)制已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)無(wú)法滿足傳統(tǒng)文化需求的增長(zhǎng)。因此現(xiàn)代視角下，滿-通古斯語(yǔ)族音樂傳承與保護(hù)理論開始強(qiáng)調(diào)多元化、多主體、多服務(wù)渠道模式，這是一種必然的選擇，也是傳承與保護(hù)發(fā)展的必然趨勢(shì)。傳承與保護(hù)創(chuàng)新機(jī)制對(duì)黑龍江滿-通古斯語(yǔ)族非遺類音樂文化的發(fā)展具有一定的借鑒意義。

三、開啟傳承與保護(hù)新途徑

音樂具有傳承價(jià)值，古代音樂是禮教音樂，通過思想、行為的規(guī)范引導(dǎo)進(jìn)行傳承，達(dá)到禮治的目的。統(tǒng)治者在實(shí)施管理時(shí)，音樂是重要的管理手段之一，在漫長(zhǎng)的封建王朝當(dāng)中始終是不可或缺的傳承工具。隨著時(shí)代的發(fā)展，統(tǒng)治者為了滿足統(tǒng)治欲望，不斷地對(duì)音樂的內(nèi)在屬性進(jìn)行有意或者無(wú)意地調(diào)整，最終形成了具有豐富復(fù)雜多元特征的音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)呈現(xiàn)在我們面前。

（一）提供科學(xué)必要的服務(wù)

黑龍江滿-通古斯語(yǔ)族非遺類音樂文化可以對(duì)黑龍江滿-通古斯語(yǔ)族非遺類音樂的傳承與保護(hù)工作者提供基本需求的科學(xué)服務(wù)，這也是參與黑龍江滿-通古斯語(yǔ)族非遺類音樂文化傳承與遺產(chǎn)保護(hù)的重要環(huán)節(jié)體現(xiàn)?；痉?wù)包括招聘、培訓(xùn)、人員待遇、能力培養(yǎng)等等。當(dāng)前黑龍江滿-通古斯語(yǔ)族非遺類音樂文化傳承與遺產(chǎn)保護(hù)當(dāng)中，這方面做得很不夠，尤其在志愿工作者的招聘體系上缺乏有效手段，志愿工作者流失現(xiàn)象也很嚴(yán)重。應(yīng)該積極改進(jìn)專業(yè)化崗位招聘體系。根據(jù)崗位、專業(yè)以及級(jí)別的不同，進(jìn)行差異化招聘。按專業(yè)、級(jí)別分別進(jìn)行招聘，能夠讓志愿工作團(tuán)隊(duì)穩(wěn)定下來(lái)，促進(jìn)黑龍江滿-通古斯語(yǔ)族非遺類音樂文化傳承與遺產(chǎn)保護(hù)事業(yè)的良好運(yùn)行。另外要加強(qiáng)管理組織架構(gòu)與管理體系優(yōu)化。對(duì)各專業(yè)人才的勞動(dòng)力投入進(jìn)行統(tǒng)計(jì)，并于類似項(xiàng)目的專項(xiàng)人才工作量相比，進(jìn)行合理性評(píng)估，總結(jié)其中存在的問題，并通過一線志愿者的組織架構(gòu)和管理體系兩方面進(jìn)行優(yōu)化調(diào)整，讓每一個(gè)志愿者的工作狀態(tài)都達(dá)到最佳，保障服務(wù)進(jìn)度。社會(huì)是由不同年齡、不同身份、不同社會(huì)崗位的公民組成，不同類型群體都有各自的需求，甚至同一年齡層次的群體特征都是有差異的。因而我國(guó)可以借鑒英美日等國(guó)家的經(jīng)驗(yàn)，在建立專業(yè)人才管理秩序融合機(jī)制的基礎(chǔ)上，聚集各類優(yōu)秀人才積極參與到社區(qū)服務(wù)志愿隊(duì)伍來(lái)，參與工作以及管理，從而實(shí)現(xiàn)服務(wù)的多元化秩序整合。

（二）形成新的傳承與保護(hù)理念

無(wú)論從哪個(gè)角度看，民間力量參與黑龍江滿-通古斯語(yǔ)族非遺類音樂文化傳承與遺產(chǎn)保護(hù)都具有重要意義。黑龍江滿-通古斯語(yǔ)族非遺類音樂文化傳承與遺產(chǎn)保護(hù)可以進(jìn)一步促進(jìn)社會(huì)民間力量蓬勃發(fā)展。傳承與保護(hù)創(chuàng)新首先體現(xiàn)在形成新的社會(huì)民間參與傳承與保護(hù)的理念當(dāng)中。第一，形成新的傳承與保護(hù)理念。傳統(tǒng)的民族文化傳承與保護(hù)以維護(hù)既有文化成果為目標(biāo)，強(qiáng)調(diào)內(nèi)向型的管理理念，新的傳承與保護(hù)屬于外向型管理理念，以發(fā)揚(yáng)和繼承優(yōu)秀民族音樂文化，以滿足社會(huì)大眾對(duì)少數(shù)民族音樂文化的需要為工作核心點(diǎn)，重視服務(wù)，一切為了民眾，這已經(jīng)成為新的傳承與保護(hù)的關(guān)鍵點(diǎn)。第二，實(shí)現(xiàn)傳承與保護(hù)功能創(chuàng)新。創(chuàng)新傳承與保護(hù)理念下的功能目的不是將傳統(tǒng)文化所在柜子里和故紙堆里，而是要在繼承傳統(tǒng)音樂文化的基礎(chǔ)上，對(duì)其進(jìn)行現(xiàn)代化的闡述，發(fā)掘其內(nèi)在的價(jià)值和意義，為現(xiàn)代文化轉(zhuǎn)型服務(wù)，最終要促進(jìn)形成傳統(tǒng)文化傳承與保護(hù)的現(xiàn)代體系。傳承與保護(hù)的服務(wù)既能解決現(xiàn)實(shí)的民族文化流失問題，又能形成多主體參與的傳承與保護(hù)問題解決舉措，同時(shí)避免歷史悲劇重演發(fā)生。

（三）實(shí)現(xiàn)新的傳承與保護(hù)機(jī)制

隨著新媒體的發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境的不斷完善，傳承與保護(hù)的溝通、發(fā)布、交流更加便捷和快速，傳承與保護(hù)的途徑和方式也有了更多的選擇性和空間，因此創(chuàng)新鄂溫克族音樂文化的傳承與保護(hù)已經(jīng)成為一種新常態(tài)，機(jī)制形式發(fā)生了重大變化。所以打造良好的傳承與保護(hù)機(jī)制參與機(jī)制已經(jīng)成為熱議的話題。在創(chuàng)新機(jī)制支持下，社會(huì)大眾可以發(fā)表個(gè)人意見，表達(dá)個(gè)人訴求也因此更加容易，對(duì)相關(guān)的黑龍江滿-通古斯語(yǔ)族非遺類音樂文化的信息轉(zhuǎn)載、分享的效率更高，這無(wú)疑對(duì)傳承與保護(hù)政策的制定、執(zhí)行帶來(lái)了新的轉(zhuǎn)變，可謂影響深遠(yuǎn)。傳承與保護(hù)機(jī)制下，大眾對(duì)傳承與保護(hù)政策的敏感性和積極性也發(fā)生了很大變化，他們對(duì)涉及社會(huì)文化利益的問題、社會(huì)話題了解的渠道更加多樣化，了解的方式更加靈活，這些都為傳承與保護(hù)機(jī)制創(chuàng)新創(chuàng)造了新的條件。

四、結(jié)語(yǔ)

黑龍江流域滿-通古斯語(yǔ)族文化歷史演進(jìn)對(duì)當(dāng)?shù)厝说木袷澜绲挠绊懳阌怪靡桑瑵M-通古斯語(yǔ)族傳統(tǒng)音樂文化反映了少數(shù)民族群體的人生觀與世界觀的形成，滿-通古斯語(yǔ)族傳統(tǒng)音樂文化是少數(shù)民族的精神世界的重要組成部分，對(duì)其民族性格培養(yǎng)鍛煉起到了積極的影響。許多人對(duì)滿-通古斯語(yǔ)族傳統(tǒng)音樂文化的熱愛主要基于興趣，如何在研究中加深對(duì)滿-通古斯語(yǔ)族傳統(tǒng)音樂文化的理解認(rèn)知，是音樂研究者要認(rèn)真思考的問題。