學(xué)校儀式教育應(yīng)有儀式感

王承清（江蘇南京市江寧區(qū)上坊初級中學(xué)）

一、問題的提出

作為東方文明古國的中國素有“禮儀之邦”之稱，中國歷來重視禮儀，待人接物，講究禮尚往來。儀式教育是通過嚴(yán)格規(guī)范的禮儀流程對學(xué)生進(jìn)行德化教育的重要手段，也是對學(xué)生進(jìn)行精神激勵(lì)、心理凈化的一種潛移默化的形式。尤其是近年來國家對傳統(tǒng)節(jié)日的重視，中國文化的深厚意蘊(yùn)可以很好地移植到學(xué)校的禮儀教育之中。

學(xué)校舉行專門的儀式開展教育活動，可以營造出特殊的教育氛圍，收到事半功倍的教育效果。

二、儀式與儀式感的所指

儀式，原指“典禮的秩序形式”，是在一定時(shí)刻與場合下舉行的、具有公眾性、具有莊重規(guī)范的活動。這些儀式或儀式化行為的價(jià)值和意義體現(xiàn)在幫助人們認(rèn)識自我，建立生活秩序和規(guī)律，給人帶來放松感、平靜感和歸屬感（特納，2006）。學(xué)校作為一個(gè)教書育人的場所，每天的上學(xué)放學(xué)、師生問候、就餐秩序、食堂就餐、集會升旗、儀式啟動等但凡大事小情，學(xué)校如同一個(gè)微型社會，儀式“游走”其中，儀式感伴隨而生。

儀式與儀式感之間又是一種怎樣的關(guān)系呢？有人提出：“儀式感對于生活的意義就在于，用莊重認(rèn)真的態(tài)度去對待生活里看似無趣的事情。”蘭德爾·柯林斯在“互動儀式鏈”理論中提出“情感能量”一詞，指儀式中產(chǎn)生的共同情緒或情感共鳴。有研究認(rèn)為，儀式感是與心靈產(chǎn)生某種呼應(yīng)的主體內(nèi)在的感性活動，同時(shí)又滲透著與之對應(yīng)的恐懼感、道德感、和諧感等具有價(jià)值表征意義的情感體驗(yàn)；儀式的味道是儀式感在生活世界中最直觀的表現(xiàn)，人們內(nèi)心對儀式的精神性需求就是儀式感。

儀式自帶規(guī)范、嚴(yán)肅、指向的內(nèi)涵，無論是儀式的組織者、參與者、旁觀者，儀式活動當(dāng)中內(nèi)心的體驗(yàn)感滲透到活動的流程和秩序之中，自此“儀式感”的象征意義自然而然就產(chǎn)生了。

三、當(dāng)下學(xué)校儀式教育的困境

（一）儀式教育的內(nèi)容錯(cuò)位

儀式作為一種造像活動和規(guī)范行為指向，是一個(gè)用感性手段作為意義符號指代的象征體系。因此，學(xué)校儀式教育通過既定的程序和流程來開展，主要是借此向?qū)W生傳達(dá)生命教育、道德教育、理想信念教育等內(nèi)涵。但往往容易流于表面，給人感覺“很有面子”“很有氣場”，我們所接觸的儀式現(xiàn)場彩旗飄揚(yáng)，標(biāo)語橫幅，音樂振奮，師生齊聚，正襟危坐。然后主持人宣布儀式開始，大小領(lǐng)導(dǎo)登臺致辭、講話，其間穿插學(xué)生和教師代表或領(lǐng)獎或講話，以表示師生共同參與，儼然成了轟轟烈烈的“形象工程”，具體特指在內(nèi)容上禮儀教育脫離學(xué)生的學(xué)習(xí)和生活實(shí)際；在禮儀教育內(nèi)容上缺乏條理性、整體性和系統(tǒng)性；在禮儀教育方面存在重“知識”而輕“行動”，可以看出儀式教育的內(nèi)容就明顯錯(cuò)位。究竟我們的學(xué)生在參與該活動個(gè)體的身心感受如何？該活動所舉辦的初衷效果是否達(dá)成？隨著儀式的結(jié)束，這一切也就沒有人再去關(guān)心了，因?yàn)榛顒右呀?jīng)結(jié)束了，禮儀的任務(wù)已經(jīng)完成了。由此可見，僅有外表光鮮而內(nèi)涵空洞的學(xué)校儀式已成為走秀和點(diǎn)綴品，儀式背后的教育思想、教育內(nèi)容、教育功能和教育價(jià)值難以顯現(xiàn)，儀式教育的內(nèi)容到此打住，沒有下文了，讓人略顯尷尬。

（二）儀式教育的目標(biāo)缺位

學(xué)校教育，德育為先；學(xué)生發(fā)展，德為根本。各種儀式教育乃是學(xué)校德育的重要平臺和實(shí)踐載體。立德樹人，德為本、德為先、德為要，德育多是通過學(xué)校開展的儀式活動自然地融入，儀式此時(shí)此刻發(fā)揮的作用無法否定；德育中的儀式教育既能提升師生的精神境界，營造溫馨的教育氛圍，激發(fā)學(xué)生內(nèi)心情感，自然到位“儀式感”必將駐足心中；還可以借助規(guī)范化的儀式，利用儀式強(qiáng)烈的感染力和心理內(nèi)化力，實(shí)現(xiàn)教育者對受教育者的某種心理期待。

然而，具體到學(xué)校層面針對儀式教育的目標(biāo)設(shè)定和達(dá)成卻是差強(qiáng)人意，儀式教育只是服務(wù)于教育的一個(gè)形式上的載體，只是形式而已，最終希望隆重?zé)崃业膬x式來為應(yīng)試教育服務(wù)，是以提高成績?yōu)槟康?。儀式過程中大量與學(xué)科學(xué)習(xí)、思想教育等不太適合的因素夾雜其中，忽視了對學(xué)生情感的需求解讀，過度強(qiáng)化了儀式的教化功能，導(dǎo)致收效甚微，這就更加違背了對儀式教育的真正意義的理解。

（三）儀式教育的德育功能缺失

儀式教育原本承載著厚重的文化基因，通過規(guī)范、嚴(yán)肅、莊重的儀式流程，意在對身處活動中的學(xué)生耳濡目染，身臨其境，通過不斷的儀式重復(fù)，可操作的規(guī)程，讓學(xué)生在感到“儀式感”十足，進(jìn)而對其知、情、意、行產(chǎn)生影響，最終達(dá)到活動育人、儀式化人、教育樹人的目的。

然而現(xiàn)實(shí)中有些學(xué)校對儀式的德育功能認(rèn)識不清，認(rèn)為它只是一個(gè)形式，也僅僅是一種形式，對一些禮儀性活動的基本功能、背后意義、禮儀規(guī)范、傳承創(chuàng)新等方面的理解與運(yùn)用顯然匱乏對精髓的領(lǐng)會；缺乏必要的儀式常識普及教育、缺少科學(xué)的設(shè)計(jì)與藝術(shù)的渲染、缺乏組織者自身專注和自律、缺少禮儀習(xí)慣的養(yǎng)成教育，寄希望于儀式教育現(xiàn)場的短暫時(shí)光達(dá)到教育的綜合效果，就難免太過于自信了。實(shí)踐中雖然部分學(xué)校組織者能夠意識到儀式背后的德育教化功能，卻仍然存在組織不嚴(yán)謹(jǐn)、氣氛不莊重、參與不積極，組織形式每年每次都是那“老三樣”，學(xué)生缺乏興趣、自然也就無法引起學(xué)生的情感共鳴。這樣，學(xué)生就難以在儀式中受到深刻的教育，其教育效果也將大打折扣。

四、強(qiáng)化學(xué)校儀式教育儀式感的策略

（一）增強(qiáng)儀式教育的內(nèi)容含金量

儀式是學(xué)生健康成長的加油站、助推器、里程碑。儀式教育在學(xué)校德育功能的引領(lǐng)下，蘊(yùn)含著對受教育者潛移默化的教育作用，即所謂的“潤物細(xì)無聲”。儀式教育作為學(xué)生成長發(fā)展的一個(gè)重要組成部分，每當(dāng)重要時(shí)刻和關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)都會通過某種活動的形式加以承載，開展儀式教育，重點(diǎn)在內(nèi)容，關(guān)鍵在形式、靈魂在創(chuàng)新，這其中需要經(jīng)過前期大量的調(diào)研、醞釀和“包裝”，儀式教育的“面子”要有，儀式教育的“里子”更重要，特別是學(xué)生對儀式的認(rèn)識、認(rèn)可、認(rèn)同。如每年都有的開學(xué)典禮、運(yùn)動會等，不能每次都是“幾大件”，毫無新鮮感；要做到與時(shí)俱進(jìn)，要推陳出新，既要在內(nèi)容上豐富內(nèi)涵，也要在形式上創(chuàng)意創(chuàng)新。因?yàn)槲覀兠鎸Φ孽r活的生命，每個(gè)生命又是如此豐富多彩的，只有融合了學(xué)生“口味”的儀式教育才會變成學(xué)生喜歡、接受和參與，也能讓儀式教育的初衷更能“接地氣”。

（二）注重儀式教育的學(xué)生體驗(yàn)性

學(xué)校通過儀式教育來培養(yǎng)學(xué)生的儀式感，如何讓學(xué)生在儀式中產(chǎn)生“儀式感”并且是發(fā)自內(nèi)心？這就要求要求儀式的組織者緊抓儀式教育的對象也就是學(xué)生身心發(fā)展的特點(diǎn)、學(xué)生思維發(fā)展的程度來做好學(xué)校層面儀式教育的頂層設(shè)計(jì)，要堅(jiān)持儀式教育的學(xué)生主體性，借助學(xué)校獨(dú)特的校園文化和辦學(xué)傳統(tǒng)，融入儀式教育的因素，提高學(xué)生對來自辦學(xué)特色和獨(dú)特文化的儀式教育的內(nèi)心認(rèn)同感；要讓學(xué)生從儀式舉行中獲得內(nèi)心的滿足。

學(xué)校儀式教育的一個(gè)重要特征在于學(xué)生個(gè)體或群體的主動積極參與，在固定的時(shí)間節(jié)點(diǎn)或?qū)W生成長的特殊階段給予特殊的紀(jì)念，類似春節(jié)等傳統(tǒng)佳節(jié)到來之際人們的翹首以盼，此時(shí)儀式已不僅僅就是一種儀式了，儀式的教育意義或多或少已經(jīng)印刻在學(xué)生腦海中。比如，直接或間接的儀式參與會讓當(dāng)學(xué)生終生難忘。如學(xué)生主持、上臺展演，或者僅僅作為一名觀眾，在彼此交流中學(xué)到一些無法言傳的知識，也可以實(shí)現(xiàn)對自我的全面認(rèn)識。當(dāng)學(xué)生在儀式教育中做到了“認(rèn)識自己、欣賞自己、發(fā)展自己”，就會對儀式中傳達(dá)的信息理解得更為深刻。

（三）加大儀式教育的傳承創(chuàng)新性

儀式是伴人類社會發(fā)展的產(chǎn)物，具有一定的社會屬性。當(dāng)下學(xué)校開展的儀式教育反映了當(dāng)代社會的客觀現(xiàn)實(shí)，同時(shí)儀式自古以來有之，并且一直在歲月的變遷中得到傳承；儀式都是具有一定的歷史性和文化性，這是儀式生存和發(fā)展的根系和營養(yǎng)。我們要研究每個(gè)儀式的歷史發(fā)展脈絡(luò)，既要追溯過去，又要面向未來，注重儀式存在的時(shí)代特征，做到與時(shí)俱進(jìn)、不斷創(chuàng)新。學(xué)校儀式教育中，漢字文化、詩詞歌賦、戲曲武術(shù)等高雅藝術(shù)走進(jìn)校園、走近學(xué)生，條件允許的學(xué)校直接引進(jìn)來讓學(xué)生在諸如開學(xué)典禮、運(yùn)動會等儀式中體驗(yàn)。當(dāng)然，精簡傳統(tǒng)禮儀的繁文縟節(jié)之外，適當(dāng)結(jié)合當(dāng)下時(shí)代特征又為學(xué)生喜聞樂見的組合安排就更能讓學(xué)生體驗(yàn)到滿滿的“儀式感”。