論弗雷格從思想到真的邏輯進(jìn)路

王潤(rùn)一

(河北大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院，河北保定 071002)

在邏輯學(xué)的發(fā)展過(guò)程中，對(duì)于真的討論一直沒(méi)有停止。亞里士多德將真定義為主觀認(rèn)識(shí)與客觀情況相符合①。雖然這種定義在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間里被接受，但弗雷格認(rèn)為這一解釋無(wú)法解決“符合”的問(wèn)題，因?yàn)橹饔^與客觀不可能完全一致[1]。同時(shí)，他認(rèn)為真是始基和最簡(jiǎn)單的概念，沒(méi)有辦法直接對(duì)真下定義[2]。對(duì)此，弗雷格拋棄了對(duì)真下定義的傳統(tǒng)路徑，提出了自己獨(dú)特的求真方法，認(rèn)為真雖然無(wú)法被直接定義，但仍可以通過(guò)確定其適用范圍的方式對(duì)真進(jìn)行考慮和把握。弗雷格在《思想：一種邏輯研究》一文中提出通過(guò)研究思想來(lái)研究和把握真的路徑，并對(duì)這種方法的研究邏輯進(jìn)行了闡述。探討弗雷格對(duì)思想與真的關(guān)系以及為何能夠通過(guò)研究思想進(jìn)而研究真的相關(guān)闡述，將從思想到真的研究邏輯與路徑進(jìn)行具體化，能夠?yàn)殛P(guān)于真的研究提供新的視角。

一、思想與真的關(guān)系

弗雷格認(rèn)為，邏輯的任務(wù)是研究真，關(guān)于真的問(wèn)題是邏輯學(xué)的核心問(wèn)題，“‘真’這個(gè)詞為邏輯指引方向”[3]129。但人們無(wú)法直接對(duì)真下定義。人們通常將表象與客觀事物相一致定義為真，但弗雷格認(rèn)為“相一致”是一個(gè)關(guān)系詞，表述兩個(gè)事物之間的關(guān)系，而“真”并不是一個(gè)關(guān)系詞，不能用一個(gè)關(guān)系詞去定義一個(gè)非關(guān)系詞。另外，客觀事物與表象不可能完全一致，用“相一致”無(wú)法定義“真”。給一個(gè)概念下定義必須明確其內(nèi)涵，而真卻是最簡(jiǎn)單的概念，不可能尋找到其中的內(nèi)涵來(lái)對(duì)它下定義。所以，真不可被直接定義。但這并不意味著要放棄對(duì)真的研究，弗雷格認(rèn)為可以通過(guò)間接的方式對(duì)真進(jìn)行研究，這種方式就是通過(guò)研究句子中表達(dá)的思想來(lái)研究真。

弗雷格提出間接研究真的方式的原因在于思想本身就是對(duì)真的表達(dá)，“我稱思想為某種能借以考慮真的東西”[3]132，也就是說(shuō)思想是真的載體，真存在于思想之中，二者密不可分。對(duì)于思想而言，真本身作用于思想，可以通過(guò)真來(lái)詮釋思想；對(duì)于真而言，思想就是對(duì)真的表達(dá)，可以通過(guò)思想來(lái)研究真[4]。換言之，弗雷格認(rèn)為思想是研究真的出發(fā)點(diǎn)。但由于思想本身十分抽象，故而首先要對(duì)思想的載體——句子進(jìn)行研究。單獨(dú)的詞語(yǔ)本身并不存在真，只有將一系列不同的詞語(yǔ)組合成一個(gè)句子才能擁有真[5]。說(shuō)一個(gè)句子真，實(shí)際上是指句子的思想表達(dá)了真。

弗雷格針對(duì)句子提出了涵義和意謂的概念。弗雷格認(rèn)為，“一個(gè)句子是一個(gè)語(yǔ)音系列”[3]132，但是并非所有的語(yǔ)音系列都是句子，一個(gè)語(yǔ)音系列只有在它有涵義的時(shí)候才是句子。所以，一個(gè)句子必然有其自身的涵義，句子的涵義表達(dá)了思想。思想存在于句子中，真也存在于句子中，句子的意謂表達(dá)了真。涵義和意謂的關(guān)系是通過(guò)涵義研究意謂，也就是通過(guò)思想研究真。同時(shí)，從句子中把握真也并不是關(guān)注句子中是否存在“真”這個(gè)詞，因?yàn)樵诰渥颖磉_(dá)思想的過(guò)程中，真總是被順帶表達(dá)出來(lái)。句子的真取決于句子所表達(dá)的思想為真。

雖然句子的涵義表達(dá)了思想，但并不是所有類型的句子的涵義和意謂都表達(dá)了真，本身并不包含真的句子是無(wú)法表達(dá)真的。弗雷格對(duì)不同類型的句子進(jìn)行分析，認(rèn)為命令句、愿望句、請(qǐng)求句和疑問(wèn)句這種發(fā)泄人們感情的并沒(méi)有表達(dá)真的句子形式都應(yīng)被排除在研究真的范圍之外，而斷定句則不然。首先，斷定句是傳達(dá)事實(shí)、斷定真假的句子形式，表達(dá)的是客觀、完整的涵義，思想也是客觀、完整的思想。其次，要研究真就必須要求句子中所包含的思想是確定的，“每個(gè)思想要么是真的，要么是假的，沒(méi)有第三種情況”[3]234，模棱兩可的涵義不能表達(dá)思想，或者說(shuō)表達(dá)出來(lái)的不是思想。斷定句通常采用“……是……”的形式，這里的“是”本身就已經(jīng)形成了斷定，意味著句子表達(dá)出來(lái)的思想是確定的。所以，只有斷定句這種傳達(dá)或斷定某些東西的句子形式所表達(dá)出來(lái)的涵義才符合研究和考慮真的要求。因此，只有斷定句所包含的思想是可以考慮真的思想。

斷定句包含內(nèi)容和斷定兩個(gè)部分。內(nèi)容部分被認(rèn)定為是思想或者在內(nèi)容中含有思想，而斷定部分的作用是表達(dá)真。由于內(nèi)容和斷定通常是結(jié)合在一起的，有時(shí)會(huì)難以區(qū)分，所以弗雷格具體區(qū)分了思維、判斷和斷定三個(gè)層次。這三個(gè)層次在通過(guò)思想認(rèn)識(shí)真的過(guò)程中發(fā)揮著不同的作用，即思維把握思想、判斷肯定思想、斷定表達(dá)判斷。

二、第一個(gè)層次：通過(guò)思維把握思想

弗雷格提出了通過(guò)思維把握思想的觀點(diǎn)。他首先對(duì)思想的歸屬范圍進(jìn)行分析，認(rèn)為思想既不屬于外部世界，也不屬于內(nèi)部世界。

思想不屬于外部世界。首先，思想具有抽象性。思想是無(wú)法通過(guò)人們的感官感知到的。感官所能感知到的只能是屬于外部世界的事物，只能感知到外部世界的現(xiàn)實(shí)的東西，“思想不是人們習(xí)慣上稱之為現(xiàn)實(shí)的東西”[3]154，是不屬于外部世界的非現(xiàn)實(shí)的東西，所有感官可感覺(jué)的東西都需要排除出思想的存在范圍。其次，思想具有永恒性。思想是永恒存在的，一個(gè)思想的真不會(huì)因時(shí)間的變化而變化。但現(xiàn)實(shí)事物并不是永恒存在的，必然會(huì)隨著時(shí)間的變化而變化。所以，現(xiàn)實(shí)的東西與思想具有本質(zhì)的區(qū)別，思想并不屬于客觀的外部世界。

弗雷格指出，思想并非表象，不屬于表象世界，即不屬于內(nèi)部世界。首先，表象具有主觀性。表象存在于人的主觀世界，是認(rèn)識(shí)者的頭腦對(duì)外部世界的主觀反映，表象本身甚至有可能是虛構(gòu)的。其次，表象具有單獨(dú)性?！懊總€(gè)表象只有一個(gè)承載者。”[3]142即使對(duì)于外部世界的同一事物，不同認(rèn)識(shí)者的表象也是不同的。再次，表象具有直接獲得性。表象由認(rèn)識(shí)者直接通過(guò)自身感官感知到，認(rèn)識(shí)者通過(guò)感官所獲得的印象就是表象。而思想并非如此，思想一是具有客觀性。思想是客觀存在的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，也不包含人的主觀因素。思想本身是不會(huì)流變的，不需要承載者，不會(huì)因承載者主觀意識(shí)的變化而變化。二是具有公共性。思想是可以共同擁有的，一個(gè)思想并不僅僅屬于某一個(gè)人，而是普遍適用于所有人，是許多人都可以共同擁有的東西，不會(huì)因思想承載者的不同而改變?！叭绻總€(gè)思想都需要一個(gè)承載者，它屬于這個(gè)承載者的意識(shí)內(nèi)容，那么它就僅僅是這個(gè)承載者的思想。這樣就沒(méi)有多數(shù)人共有的、能夠由多數(shù)人進(jìn)行研究的科學(xué)，也許會(huì)是我有我的科學(xué)，即一個(gè)我是其承載者的思想整體，他有他的科學(xué)?！盵3]144三是具有間接獲得性。思想是認(rèn)識(shí)者通過(guò)間接方式獲得的，認(rèn)識(shí)者無(wú)法通過(guò)感官獲得對(duì)于思想的直觀感受，只能通過(guò)句子對(duì)思想進(jìn)行間接認(rèn)識(shí)。所以，思想不是表象、不屬于內(nèi)在世界。

在此基礎(chǔ)上，弗雷格提出思想屬于第三種范圍[3]144，為思想提供了一個(gè)合理的存在場(chǎng)所。處于第三種范圍內(nèi)的思想與內(nèi)部世界、外部世界既相區(qū)別又相聯(lián)系，具有抽象性和客觀性，是一種客觀的抽象存在。一方面，思想具有抽象性，不是某種現(xiàn)實(shí)的東西，這與表象的特點(diǎn)是相同的；另一方面，思想具有客觀性，不因認(rèn)識(shí)者主觀意識(shí)的變化而變化，這與客觀事物的特點(diǎn)是一致的。對(duì)此，弗雷格以畢達(dá)哥拉斯定理為例來(lái)進(jìn)行說(shuō)明，他認(rèn)為畢達(dá)哥拉斯定理所表達(dá)的思想屬于第三種范圍，這個(gè)思想是真的，不會(huì)因某個(gè)人主觀上認(rèn)為它是真的而為真，這一思想獨(dú)立存在，既不需要承載者，也不會(huì)因時(shí)間的變化而變化。“如果這個(gè)思想是真的，它就不僅今天或明天是真的，而且永遠(yuǎn)是真的?！盵3]154同時(shí)，這一思想在被發(fā)現(xiàn)之前就已經(jīng)存在并發(fā)揮作用，人們不是去制造它，而是去接近和發(fā)現(xiàn)它。所以，思想既不能為感官所感覺(jué)，也不能為意識(shí)所把握成為表象。因此，人們“對(duì)思想的把握必須有一種特殊的精神能力，思維能力”[3]151。

弗雷格進(jìn)一步說(shuō)明并非所有的東西都是表象，也就是說(shuō)，并非所有的認(rèn)識(shí)對(duì)象都是表象。因?yàn)槿绻麑⑺械恼J(rèn)識(shí)都限制在表象的范圍內(nèi)[6]，那么只會(huì)有一個(gè)內(nèi)在世界存在。因?yàn)楸硐缶哂袉为?dú)性，所以人們對(duì)于其他人的認(rèn)識(shí)應(yīng)該是不存在的，這個(gè)結(jié)論顯然是荒謬的。一定有非表象的確定的東西可以被認(rèn)識(shí)，思想就是如此，而把握思想就需要思維能力。這樣，弗雷格在通過(guò)思想認(rèn)識(shí)真的過(guò)程中的第一個(gè)層次出現(xiàn)了，即“對(duì)思想的把握——思維”[3]134。其實(shí)現(xiàn)過(guò)程為：首先認(rèn)識(shí)一個(gè)斷定句，思想通過(guò)句子表達(dá)出來(lái)；再運(yùn)用思維能力對(duì)斷定句中表達(dá)出來(lái)的思想進(jìn)行把握，這里的把握是進(jìn)行思考，理解斷定句所表達(dá)的思想。這里的句子類型只包括斷定句，弗雷格在《思想》一文中曾對(duì)疑問(wèn)句進(jìn)行分析，認(rèn)為疑問(wèn)句分為語(yǔ)詞疑問(wèn)和句子疑問(wèn)。其中語(yǔ)詞疑問(wèn)因本身表達(dá)的思想不完整而被直接排除。句子疑問(wèn)則不同，句子疑問(wèn)的確表達(dá)了思想，但缺少真這個(gè)部分，需要回答是或不是，將此回答補(bǔ)充到句子疑問(wèn)中才能獲得真，真在單純的句子疑問(wèn)中是缺失的。只有同時(shí)包含思想與真的句子才能通過(guò)思想把握真。所以，句子疑問(wèn)中的思想也不能被用來(lái)考慮和把握真。

弗雷格明確指出，思維不能創(chuàng)造思想，只能考慮和把握思想，人只能擁有思維而不能擁有思想。因?yàn)樗枷氲膬?nèi)容是客觀的，是不存在心理因素的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。“在進(jìn)行思考時(shí),我們不是制造思想,而是把握思想?！盵3]151弗雷格在描述這一層次的時(shí)候，非常精準(zhǔn)地使用了“把握”這個(gè)詞，這里的把握就是抓住抽象的東西，因?yàn)樗枷胧浅橄蟮模橄蟮乃枷胫荒苡盟季S來(lái)把握。同時(shí)，因?yàn)樗枷刖哂锌陀^性，所以既不能擁有，也不能創(chuàng)造，只能把握。在此階段，認(rèn)識(shí)主體只是單純利用思維對(duì)思想進(jìn)行把握，不會(huì)對(duì)思想中所表達(dá)的真進(jìn)行分析，由于并未觸及真，也就無(wú)從談?wù)摽紤]和把握真。

邏輯學(xué)研究的問(wèn)題是為什么要通過(guò)思維把握思想以及把握思想的一般方式是什么。至于人們利用思維把握思想的具體過(guò)程并不屬于邏輯學(xué)的研究范疇，不是邏輯學(xué)要解決的問(wèn)題[4]。同時(shí)，因?yàn)樗季S無(wú)法直接把握真，因此要深入到判斷層次繼續(xù)對(duì)思想的真進(jìn)行判斷。

三、第二個(gè)層次：通過(guò)判斷肯定思想為真

判斷是一個(gè)人在主觀上對(duì)于一個(gè)思想的真的肯定[7]，是在思維把握思想的基礎(chǔ)上進(jìn)行的。判斷是一種心理行為[1]，是對(duì)思想的主觀肯定，是在主觀上進(jìn)行的心理推論活動(dòng)。此時(shí)，思想在邏輯層面的真假情況并不能確定，而這里的判斷肯定思想的真是在主觀上承認(rèn)的。正如自然科學(xué)的基礎(chǔ)絕不可能是人的變化著的意識(shí)一樣，“它完全不依賴于我對(duì)其真的承認(rèn)，也不依賴于我是否對(duì)它進(jìn)行思考而是真的”[3]151。在判斷層次對(duì)思想真的肯定屬于思考者的內(nèi)在世界，屬于意識(shí)的內(nèi)容范疇，此時(shí)對(duì)真的肯定屬于主觀意識(shí)層面，這里的真并不是邏輯層面的真，而是心理層面的真，是心理真。弗雷格研究判斷實(shí)際上研究的是思想，而思想是客觀的，思想的真與思考者的主觀肯定無(wú)關(guān)，它的真并不依賴于思考者的肯定。所以，“一個(gè)思想是真的,與這個(gè)思想是否被考慮無(wú)關(guān)”[3]151。

弗雷格在劃分思想的三個(gè)層次時(shí)指出：“迄今為止人們并未在思想和判斷之間作出足夠的區(qū)別?！盵3]134并非所有的思想都是真的，思想有真有假，因此首先需要對(duì)思想的真假情況進(jìn)行判斷，這是進(jìn)行判斷的原因。同時(shí)，思想雖然是客觀的，不需要人們的認(rèn)識(shí)，但人們想要把握思想就必須經(jīng)過(guò)主觀的認(rèn)識(shí)。實(shí)際上，認(rèn)識(shí)者對(duì)思想作出的判斷就是在主觀上對(duì)一個(gè)客觀事物的真假情況的確定。

在思維層次與判斷層次，對(duì)思想的研究雖然不能考慮和把握邏輯真，但弗雷格研究思維和判斷都是為研究邏輯真服務(wù)的，是為研究邏輯真作準(zhǔn)備。判斷是人們的主觀行為，因此，一個(gè)人作出的判斷可能正確，也可能錯(cuò)誤。思想有真假情況，對(duì)思想作出的判斷也存在真假。在真假未定的情況下，對(duì)真的把握也就無(wú)從談起，因?yàn)檎娲嬖谟谒枷胫?，思想是客觀的，所以真也是客觀的，而判斷是主觀的。同時(shí)，因?yàn)樵谂袛鄬哟蔚乃枷肷写嬖谟谌藗兊闹饔^世界之中，并未形成一個(gè)完整的句子，也就是說(shuō)并沒(méi)有到達(dá)語(yǔ)言層面，未到達(dá)邏輯真的層面，也就無(wú)所謂對(duì)邏輯真進(jìn)行考慮和把握。所以，判斷層面的思想雖與真有關(guān)，但只涉及心理真，并不能考慮和把握邏輯真。只有心理真存在于思維層次和判斷層次，邏輯真并不處于這兩個(gè)層次。同時(shí)，這里的判斷并非是毫無(wú)依據(jù)地確定思想為真，因?yàn)楫?dāng)思維對(duì)思想進(jìn)行有效把握的時(shí)候，人們自然會(huì)對(duì)思想進(jìn)行一個(gè)相對(duì)比較正確的判斷。在思維和判斷過(guò)程中也存在一定的規(guī)律，只有這樣才能對(duì)思想進(jìn)行有效的判斷。但這些規(guī)律中包含著主觀因素，所以與客觀規(guī)律不同。為此，弗雷格區(qū)分了思維規(guī)律與自然規(guī)律，思維規(guī)律也叫判斷規(guī)律，代表的是將某物看作是真的規(guī)律。正如心理真只存在于判斷層次和思維層次，思維規(guī)律也只存在于思維層次和判斷層次。思維規(guī)律不是像自然規(guī)律一樣規(guī)定客觀發(fā)生的規(guī)律，而是一種心理學(xué)定律。因?yàn)椤斑壿嫷娜蝿?wù)是發(fā)現(xiàn)是真的規(guī)律，而不是把某物看作真的規(guī)律或思維規(guī)律”[3]130，所以思維規(guī)律不屬于邏輯層面的規(guī)律，不能用來(lái)研究邏輯真。因此，既不能像理解自然規(guī)律一樣理解思維規(guī)律，也不能將思維規(guī)律理解為邏輯規(guī)律，所謂的思維規(guī)律實(shí)際上并不是完全客觀的、科學(xué)的規(guī)律，因?yàn)樗⒉粫?huì)總是與實(shí)際情況相一致。

真是客觀的，不是主觀的，真與美、善不同，對(duì)于美和善的認(rèn)識(shí)因人而異，是可以進(jìn)行比較的。我們可以說(shuō)這幅畫比那幅畫更美，也可以說(shuō)這個(gè)人比那個(gè)人更善，而另一個(gè)人的認(rèn)識(shí)可能完全相反，這些都是合理的。但真不同，一個(gè)思想的真和另一個(gè)思想的真是無(wú)法進(jìn)行比較的。但判斷所具有的主觀性顯然無(wú)法考慮和把握邏輯真。

弗雷格堅(jiān)決反對(duì)將心理因素帶入對(duì)邏輯真的研究中，他將邏輯學(xué)與心理學(xué)進(jìn)行區(qū)分。也正是在他的努力下，邏輯學(xué)被從心理學(xué)中解放出來(lái)。在他看來(lái)，邏輯真處于邏輯層面，而不在心理層面，因?yàn)樾睦砘顒?dòng)有著很大的不確定性，人會(huì)因?yàn)樽陨碚J(rèn)知水平或外部環(huán)境的影響而把真思想判斷為假思想，把假思想判斷為真思想。即使在心理活動(dòng)中有邏輯規(guī)律的存在，也不足以對(duì)真進(jìn)行嚴(yán)密而準(zhǔn)確的研究。他指出：“當(dāng)涉及真時(shí)，這種可能性就不夠了。”[3]130

需要注意的是，雖然判斷是一種心理行為，但與弗雷格將邏輯和心理進(jìn)行的區(qū)分并不沖突。實(shí)際上，判斷正是為了將邏輯與心理進(jìn)行區(qū)分，因?yàn)樵谘芯繌乃枷氲秸娴倪^(guò)程中，必然繞不開(kāi)人這一主體。雖然思想是客觀的，但仍需要作為研究主體的人通過(guò)思維進(jìn)行主觀判斷，這樣邏輯與心理就難以區(qū)分。弗雷格將從思想到真的過(guò)程劃分為思維、判斷和斷定三個(gè)層次，將思維與判斷劃分到心理范疇，將斷定劃分到邏輯范疇，這樣就成功區(qū)分了邏輯與心理。判斷層次的真屬于心理真，所以判斷層次的思想無(wú)法考慮和把握邏輯真。在這里，弗雷格同樣不去研究身為判斷主體的人是如何作出判斷的，因?yàn)榕袛嗟闹饔^性顯然不屬于邏輯這種研究客觀規(guī)律的學(xué)科的研究范圍。需要在斷定層次進(jìn)一步確認(rèn)思想的真，判斷實(shí)際上是斷定行為的準(zhǔn)備活動(dòng)。

四、第三個(gè)層次：通過(guò)斷定表達(dá)判斷

斷定是對(duì)判斷的表達(dá)，斷定是一種語(yǔ)言行為[1]，是以語(yǔ)言的形式對(duì)判斷進(jìn)行表達(dá)。在從思想到真的過(guò)程中，判斷是在主觀上肯定思想為真，斷定是以語(yǔ)言的形式將判斷即肯定思想為真的情況進(jìn)行確認(rèn)并予以表達(dá)。在斷定層次才能把握邏輯真，這里的真是真的真，即實(shí)真。同時(shí)，邏輯規(guī)律這一研究實(shí)真的規(guī)律也正是存在于斷定層次中。

斷定是以斷定句的形式表達(dá)出來(lái)，斷定句包含內(nèi)容和斷定兩個(gè)部分。其中，內(nèi)容部分就是思想，思想存在于斷定句中，被斷定句表達(dá)出來(lái)；斷定部分則是表達(dá)確認(rèn)“是真的”。斷定句中表達(dá)的對(duì)真的肯定存在于斷定句的形式之中，而對(duì)真的肯定則是斷定句形式中所具有的斷定力在起作用，對(duì)真的肯定既不在于在斷定句中使用“真”這個(gè)詞，也不在于在說(shuō)出斷定句之后說(shuō)“這是真的”。即使在句子中的確出現(xiàn)了“真”，這個(gè)詞也不是斷定力之所在。實(shí)際上，我們?cè)谡f(shuō)出一個(gè)對(duì)思想進(jìn)行表達(dá)的斷定句的時(shí)候，真已經(jīng)隱含于斷定句的形式中了。因此，斷定句的形式十分重要，因?yàn)閿喽κ峭ㄟ^(guò)斷定句的形式表達(dá)出來(lái)的?！拔覀円詳喽ň涞男问奖磉_(dá)對(duì)于真的肯定。對(duì)此我們不需要‘真’這個(gè)詞。即使當(dāng)我們需要它時(shí),實(shí)際的斷定力也不在它上面,而在于斷定句的形式?！盵3]135

弗雷格同時(shí)也重視語(yǔ)境，因?yàn)檎Z(yǔ)境關(guān)系到對(duì)語(yǔ)言的理解[8]。句子如果不置于語(yǔ)境中是無(wú)法理解其涵義的，在脫離語(yǔ)境的情況下獨(dú)立地對(duì)一個(gè)句子進(jìn)行研究也是不可能的，對(duì)同一句話在不同的語(yǔ)境中會(huì)有不同的涵義和理解[9]。斷定句中斷定力的存在與語(yǔ)境有關(guān)，所以，并非所有的斷定句都是對(duì)真的表達(dá)。雖然真通過(guò)斷定句的形式表達(dá)出來(lái)，但這并不代表斷定句的形式一定能表達(dá)真。斷定句中并非一定存在斷定力，當(dāng)斷定句中不存在斷定力的時(shí)候，真也就不存在了。如在戲劇中，一位演員說(shuō)出了一個(gè)斷定句，即使這句話是真的，但因?yàn)樵谶@個(gè)語(yǔ)境中，他并不是當(dāng)作真的東西說(shuō)出來(lái)，并沒(méi)有作出一個(gè)判斷，即在主觀上認(rèn)為是真的，也就無(wú)所謂通過(guò)斷定表達(dá)判斷，這里表達(dá)的斷定就屬于虛假的斷定，在這種語(yǔ)境中沒(méi)有斷定力存在，真也就不存在于其中。即使觀眾可能在聽(tīng)到這個(gè)斷定句時(shí)作出判斷肯定了它所表達(dá)的思想是真的，但是因?yàn)槠渲袥](méi)有斷定力也就沒(méi)有真的存在。沒(méi)有斷定力的斷定句可以表達(dá)一個(gè)思想，但不可以表達(dá)真，而對(duì)一個(gè)不能表達(dá)真的斷定句是無(wú)法研究真的。由于具有斷定力的斷定句才是對(duì)真的表達(dá)，因此對(duì)于以斷定句的形式表達(dá)出來(lái)的東西，應(yīng)該確定是否真的含有一個(gè)斷定，這就要注意語(yǔ)境的問(wèn)題，通過(guò)語(yǔ)境辨別斷定句中是否有斷定力存在。

即使斷定句中有斷定力存在，但是在判斷之后進(jìn)行的斷定所表達(dá)出來(lái)的思想也不一定就是真思想。斷定句當(dāng)然也可以表達(dá)假思想，這一點(diǎn)毋庸置疑。一個(gè)思想本身就是假思想，即使有斷定力存在也無(wú)法將假思想變?yōu)檎嫠枷搿５壿媽W(xué)中研究的是從思想把握真的邏輯過(guò)程，之所以說(shuō)思想是真的載體，是因?yàn)樗枷氡旧淼恼婕俨⒉辉谶壿媽W(xué)研究的范圍之內(nèi)，思想本身的真假也不影響邏輯過(guò)程本身的有效性。也就是說(shuō)，不能根據(jù)思想本身的真假判定斷定的有效性，邏輯學(xué)要研究的是從思想到真的邏輯過(guò)程而非思想的具體內(nèi)容與思想本身的真假問(wèn)題。

弗雷格通過(guò)對(duì)從思想把握真的三個(gè)層次進(jìn)行分析，認(rèn)為只有在斷定層次的思想才能考慮和把握邏輯真。這里的真就是普遍的、客觀的邏輯真，這里的規(guī)律就是普遍的、客觀的邏輯規(guī)律。邏輯的任務(wù)是發(fā)現(xiàn)“是真的”規(guī)律，在斷定層次的邏輯規(guī)律就是研究“是真的”的規(guī)律，是關(guān)于真的普遍的、客觀的規(guī)律。在這里，邏輯學(xué)所研究的邏輯規(guī)律與其他科學(xué)所研究的自然規(guī)律不同：其他科學(xué)研究的規(guī)律具有特殊性，適用于特定領(lǐng)域；邏輯研究的規(guī)律則具有普遍性，適用于一切思維領(lǐng)域[4]。

五、結(jié)語(yǔ)

弗雷格關(guān)于真的理論在他的邏輯研究體系中占有重要地位。弗雷格明確了邏輯的任務(wù)是研究真，對(duì)真進(jìn)行研究是邏輯研究的基礎(chǔ)，這在邏輯學(xué)的發(fā)展史上具有開(kāi)創(chuàng)性意義。同時(shí)，弗雷格認(rèn)為真無(wú)法被直接定義，所以創(chuàng)造了獨(dú)特的求真方法，劃定了真的存在范圍，通過(guò)研究句子中表達(dá)出來(lái)的思想考慮和把握真，并將邏輯學(xué)研究的真與其他學(xué)科研究的真進(jìn)行了區(qū)分，避免其他學(xué)科對(duì)研究邏輯真產(chǎn)生影響。弗雷格對(duì)真的研究突破了傳統(tǒng)的邏輯研究方式，以此為基礎(chǔ)開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)新的邏輯研究體系，其關(guān)于真的理論對(duì)現(xiàn)代邏輯哲學(xué)研究體系的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響，弗雷格也因此成為現(xiàn)代邏輯學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者。

注釋：

①國(guó)內(nèi)學(xué)者通常認(rèn)為真理是主觀認(rèn)識(shí)與客觀情況相符合，即真理符合論。王路教授則認(rèn)為此處是翻譯問(wèn)題，應(yīng)翻譯為“真”，即真之符合論，詳見(jiàn)其系列論文《論“真”與“真理”》《為什么是“真”而不是“真理”》《再論“真”與“真理”》等，本文采取這種說(shuō)法。