師范生美育的雙重目標(biāo)及其改革路徑

易曉明

(南京師范大學(xué) 道德教育研究所，江蘇 南京 210097)

2019年4月，教育部頒發(fā)了《關(guān)于切實(shí)加強(qiáng)新時代高等學(xué)校美育工作的意見》，提出了新時代高校美育工作的總體要求，以及高校普及藝術(shù)教育、專業(yè)藝術(shù)教育和藝術(shù)師范教育的重點(diǎn)任務(wù)和舉措等，這無疑為下一步高校美育的改革指明了方向。高等師范院校由于其師范的特殊性，所以需要進(jìn)一步思考針對師范生的培養(yǎng)目標(biāo)，確立師范生美育的關(guān)注點(diǎn)和具體措施，切實(shí)提高師范生的審美素養(yǎng)和美育能力。

一、師范生美育的育己目標(biāo)

在美的價值日益凸顯的當(dāng)代，審美素養(yǎng)越來越成為當(dāng)代人必備的核心素養(yǎng)。它不僅直接影響到個人的生活質(zhì)量和職場競爭力，而且關(guān)系到國家經(jīng)濟(jì)、科技、文化等各領(lǐng)域的發(fā)展。隨著人工智能時代的到來，它可能更是人類不被機(jī)器所取代的重要砝碼。我們常說，教育是一門藝術(shù)，在未來，教育的藝術(shù)性將更加凸顯，未來的教師只有具備更加豐富的情感性、藝術(shù)性和創(chuàng)造性，才能夠戰(zhàn)勝機(jī)器教學(xué)。美國國家教育科學(xué)院曾做過一個有5萬多畢業(yè)生參與的問卷調(diào)查，其中有一個問題是“什么知識最有用”，結(jié)果頗為意外：畢業(yè)1年至5年的學(xué)生答案是“基本技能”；畢業(yè)6年至10年的學(xué)生回答是“基本原理”；畢業(yè)11年至15年的學(xué)生結(jié)論是“人際關(guān)系”；畢業(yè)16年以上學(xué)生則提出“藝術(shù)最有用”。這里的“藝術(shù)”已經(jīng)不只是指藝術(shù)的技能，而更是指藝術(shù)的非物質(zhì)有用性，即經(jīng)過審美藝術(shù)浸染之后所擁有的一種獨(dú)特的感知世界、想象和創(chuàng)造的能力。由此可見，審美素養(yǎng)在一個人的可持續(xù)發(fā)展中具有重要的價值，而且隨著技術(shù)日益占領(lǐng)和支配人類社會生活的各個領(lǐng)域，這種價值將更加凸顯。所以，培養(yǎng)師范生作為現(xiàn)代人所應(yīng)具備的良好審美素養(yǎng)，是師范生美育的重要任務(wù)。

“學(xué)高為師，身正為范”，師范強(qiáng)調(diào)教師的示范、榜樣作用。在教育過程中，教師自身的人格修養(yǎng)常常比知識傳授給予學(xué)生的影響更大。以感知覺、情感、想象、理解和創(chuàng)造為核心的審美素養(yǎng)主要不是一種知識形態(tài)的存在，它的形成和提高很大程度依賴于環(huán)境潛移默化的影響。也就是人的審美趣味和能力常常是被熏染出來的。法國女性良好的穿著品味和優(yōu)雅的行為舉止與他們生活在一個具有濃郁而豐富的藝術(shù)氣息國度中具有緊密的關(guān)系。所以教師自身的審美素養(yǎng)是學(xué)生成長中重要的隱性教育因素。他們的穿著打扮、行為舉止所顯示的審美趣味，他們給學(xué)生營造的具有審美氛圍的學(xué)習(xí)時空環(huán)境，都不僅有助于激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提高學(xué)習(xí)的效果，而且會不知不覺地讓學(xué)生接受美的熏陶。情境教育的創(chuàng)始者李吉林老師正是這樣一位教師，她以有形的審美化情境創(chuàng)設(shè)無形的教育之愛，熏陶和感染著一代代學(xué)生，創(chuàng)造了教育的至善至美。由此可見，師范生自身審美素養(yǎng)的提高不僅關(guān)系到其個人未來的發(fā)展，而且更是影響下一代成長，發(fā)揮教育感化陶養(yǎng)作用的重要因素。

(一)提高師范生的藝術(shù)素養(yǎng)

藝術(shù)素養(yǎng)是指人們在藝術(shù)認(rèn)知、欣賞、創(chuàng)作與表現(xiàn)等方面的素質(zhì)和修養(yǎng)。它是超越藝術(shù)技能的概念，更突出一個人由于追求藝術(shù)怡情養(yǎng)性、表達(dá)交流等內(nèi)在價值而表現(xiàn)出的對藝術(shù)的持久熱愛和參與。藝術(shù)是美的最典型的體現(xiàn)，所以一個人對待藝術(shù)的態(tài)度，以及欣賞和創(chuàng)作藝術(shù)的水平是其審美素養(yǎng)的重要表征，藝術(shù)素養(yǎng)是審美素養(yǎng)的核心部分。筆者曾從藝術(shù)興趣、藝術(shù)知識、藝術(shù)欣賞、藝術(shù)創(chuàng)作四個維度對江蘇省大學(xué)生(包括師范生)的藝術(shù)素養(yǎng)狀況進(jìn)行了調(diào)查。調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，大學(xué)生總體的藝術(shù)素養(yǎng)水平處于中等略偏下，四個維度相比，藝術(shù)興趣得分較高，其他幾個維度，尤其是藝術(shù)知識和藝術(shù)創(chuàng)作能力得分較低。[1]在和師范生接觸的過程中，的確發(fā)現(xiàn)很多師范生缺乏基本的藝術(shù)知識，對于藝術(shù)作品不知道如何欣賞，藝術(shù)表現(xiàn)和創(chuàng)作的能力薄弱。師范生這種不容樂觀的藝術(shù)素養(yǎng)狀況，會使他們難以適應(yīng)未來個人發(fā)展和成為好教師的角色需要。

藝術(shù)是人類認(rèn)識和把握世界、表達(dá)和交流的重要方式之一。只不過隨著人的語言、邏輯理性的逐漸發(fā)展，藝術(shù)這種方式在絕大多數(shù)的成人世界中逐漸被忽視或丟棄。殊不知在人類經(jīng)歷了唯理性主義所帶來的人性片面發(fā)展之后，越來越認(rèn)識到藝術(shù)在提高人的感知能力、豐富情感經(jīng)驗(yàn)、發(fā)展想象力和創(chuàng)造力、實(shí)現(xiàn)心靈凈化等方面的獨(dú)特價值。20世紀(jì)西方哲學(xué)家馬爾庫塞在《審美之維》中深刻指出，藝術(shù)作為一種肯定性文化能夠?qū)崿F(xiàn)人的新感性的塑造，從而改變現(xiàn)代社會所造成的理性對感性的壓抑，改造缺乏批判和創(chuàng)新精神的單向度現(xiàn)代人，重建人與人、人與物、人與自然之間的新型關(guān)系。我國著名美學(xué)家李澤厚也同樣關(guān)注當(dāng)代人的新感性的塑造，在他看來隨著社會物質(zhì)財富的不斷豐富，隨著“工具本體”問題逐漸解決之后，人類自由的閑暇時間會越來越多，那么人的“情感本體”問題將越來越突出，人們對情感的需求，對生命質(zhì)量和心靈自由的關(guān)注將日益凸顯。而文學(xué)藝術(shù)能夠最好地滿足人們的這種需求。他說在文學(xué)藝術(shù)中“社會的、理性的、歷史的東西”積淀為“個體的、感性的、直觀的東西”[2]，“人在對象化的情感客體中即在大自然和藝術(shù)作品中，觀照自己，體驗(yàn)存在，肯定人生，此即家園，此即本體——人生和宇宙的終極意義”[3]。這正是藝術(shù)所具有的重要人文價值，藝術(shù)會使人的情感變得更加豐富、細(xì)致而深刻。由此，對于藝術(shù)素養(yǎng)相對較弱的當(dāng)代的師范生來說，對他們進(jìn)行藝術(shù)知識的普及，引導(dǎo)他們體驗(yàn)多種藝術(shù)，培養(yǎng)他們的藝術(shù)興趣，提升其藝術(shù)欣賞和創(chuàng)作水平就顯得十分必要。通過藝術(shù)，增強(qiáng)他們對美的感知力，豐富情感體驗(yàn)，加深對藝術(shù)文化的理解，提升精神境界，實(shí)現(xiàn)感性和精神的和諧發(fā)展。而且由于藝術(shù)的獨(dú)特形象性和生動性，以及其重要的育人價值，在學(xué)校教育中，藝術(shù)和各學(xué)科融合的廣度和深度越來越拓展，“通過藝術(shù)的教育”也越來越成為一種重要的教育模式，所以師范生藝術(shù)素養(yǎng)的提高也利于其開展藝術(shù)融合的教育教學(xué)。

(二)引導(dǎo)師范生走向生活的審美化和趣味化

人的審美素養(yǎng)是先天的審美傾向和后天的文化學(xué)習(xí)不斷融合生長以及社會環(huán)境影響的綜合結(jié)果。一個具有審美素養(yǎng)的人表現(xiàn)為對宇宙自然之美、對社會生活之美、對藝術(shù)之美有著自覺追求，在發(fā)現(xiàn)、感受和創(chuàng)造美的過程中使自身的感知力更加敏銳和細(xì)膩，情感變得更加豐盈，對事物的認(rèn)識和理解更加生動而豐富，由此生活變得富有情趣和活力。所以審美素養(yǎng)并不局限于藝術(shù)審美能力，它更指向一種日常生活、人生態(tài)度的審美化。在現(xiàn)代社會，學(xué)習(xí)工作繁忙、生存壓力巨大是大多數(shù)人的生活體驗(yàn)，這使得現(xiàn)代人的生活正如梁啟超所說的要么生活在夾縫中，被生計壓得喘不過氣來，要么生活在荒漠中，單調(diào)乏味，毫無樂趣可言。同樣，很多師范生，在為通過各種考試、獲得各種證書、求得各種求職機(jī)會的過程中，行色匆匆，錯過了或根本無暇感知大自然、日常生活中的點(diǎn)滴美好。朱光潛說，審美能夠給人帶來眼界的解放，“眼界的解放給我們不少的生命力量，我們覺得人生有意義，有價值，值得活下去。許多人嫌生活干燥，煩悶無聊，原因就在缺乏美感修養(yǎng)，見不著人生世相的新鮮有趣”，“美感教育不是替有閑階級增加一件奢侈，而是使人在豐富華嚴(yán)的世界中隨處吸收支持生命和推展生命的活力”。[4]所以，師范生美育需要通過打開他們逐漸遲鈍和封閉的感知覺，豐富他們的審美體驗(yàn)，激發(fā)他們創(chuàng)造美的意愿，從而讓他們成為一個有生命活力、生活趣味的人。生活于趣味不止于單純追求感官和物質(zhì)的享樂所達(dá)到的情緒宣泄和滿足。審美趣味是一種精神享用和自由的情感體驗(yàn)，它決不停留在感官刺激所獲的情緒感受，而是對象和自身情感、經(jīng)驗(yàn)、心靈對話之后所獲得的自由快感。在情感表達(dá)上它既可能是開懷大笑，也可能是淚流滿面，但其內(nèi)在都達(dá)到了一種自由和超越的情感體驗(yàn)，它是感覺、情緒、情感、理解、思考的一體化。康德說審美鑒賞“是憑借完全無利害觀念的快感和不快感對某一對象或其表現(xiàn)方法的一種判斷力”[5]42，“美是那不憑借感念而普遍令人愉快的”[5]51。也就是美感不同于生理物欲的快感，也不是在認(rèn)知、道德理性支配下的快感，而是從個別事物的感性形象出發(fā)，不借助概念，以情感為橋梁，以感性形象生發(fā)的自由想象力和知解力為基礎(chǔ)的判斷，在感受、想象、思考中獲得對事物本質(zhì)和世界普遍意義的把握。正是這種普遍性和共通性使得審美能讓人超越個體，超越功利快感，從自然走向自由。

所以我們需要通過美育促進(jìn)師范生開啟一種新的和不同的看待、感受、思考世界的方式。而且越是讓他們積極地感受，全身心地參與，他們就越能夠能發(fā)現(xiàn)更多、感受更多，尋求與他人、與世界更好的聯(lián)系，尋求他們每個人的根基，從而更好地理解自我，以至于打破他們枯燥、被動、厭倦的生活，從而去建構(gòu)新的意義，發(fā)現(xiàn)一個新的世界。蘇聯(lián)教育家凱洛夫在《教育學(xué)》中對美育有著較為深刻的認(rèn)識。他說“藝術(shù)教育永遠(yuǎn)培養(yǎng)著知覺能力”，藝術(shù)教育的一般規(guī)律和教養(yǎng)意義之一，就在于：藝術(shù)在培養(yǎng)人善于“看”，善于“聽”的能力時，創(chuàng)造著那些為了擴(kuò)大和深入地認(rèn)識現(xiàn)實(shí)世界的前提。由此可見，美育的本質(zhì)，不僅是培養(yǎng)對于作品外形的知覺能力，而且也在于發(fā)展印象的再現(xiàn)、分析、聯(lián)想以及回憶以往體驗(yàn)的能力，在于正確地掌握和鑒別被觀察的對象的一切能力以及建立自己的內(nèi)在世界與人生之間的聯(lián)系的能力。[6]只有培養(yǎng)出具有生活趣味的師范生，才會在將來的教育教學(xué)中以他們的審美化人生態(tài)度去感染和引領(lǐng)著下一代的成長。

二、師范生美育的育人目標(biāo)

師范生美育的另一個重要任務(wù)就是培養(yǎng)師范生育人的能力，即引導(dǎo)師范生樹立正確的教育美學(xué)觀，教會他們?nèi)绾螌?shí)現(xiàn)未來教育教學(xué)的審美化，如何在教育教學(xué)中對學(xué)生進(jìn)行審美教育。長期以來，在現(xiàn)實(shí)教育中，美育幾乎等同于藝術(shù)教育，美育的任務(wù)幾乎由藝術(shù)教師來承擔(dān)，這導(dǎo)致美育在其他學(xué)科教學(xué)中的缺位，學(xué)科教師的美育意識、知識和能力薄弱。這種狀況一方面反映了在唯知識唯應(yīng)試教育盛行之下，美育的無位狀態(tài)，另一方面與師范教育中美育的缺失不無關(guān)系。除了藝術(shù)類師范生，其他學(xué)科師范生培養(yǎng)幾乎不涉及美育知識和能力的培養(yǎng)。目前高師對師范生的教師教育類課程主要包含教育學(xué)基礎(chǔ)、學(xué)科教材教學(xué)法、教師發(fā)展、教育技術(shù)以及教育見實(shí)習(xí)這些課程，就其教學(xué)內(nèi)容來看，偏重于教育學(xué)基本概念原理、學(xué)科知識體系和教學(xué)方法等的傳授。所以絕大多數(shù)師范生所接受的高師教育沒有給予他們對美育的足夠重視，也基本缺乏美育知識的傳授和能力培養(yǎng)。缺乏美育意識和能力的教師是難以勝任未來教育的改革和發(fā)展的。

德國哲學(xué)家席勒在18世紀(jì)首次提出了美育的概念，他針對人的感性沖動和理性沖動的分裂，提出了“人同美只應(yīng)是游戲，人只應(yīng)同美游戲”，“只有當(dāng)人游戲時，他才完全是人”[7]123-124的美育觀念。他說關(guān)于美和趣味的教育是“在盡可能的和諧之中培養(yǎng)我們感性和精神的整體的教育”。[7]163席勒的美育內(nèi)涵絕不是藝術(shù)知識技能的教育，而是達(dá)成人性完整的教育，指向的是教育的根本價值追求。當(dāng)代人不僅依然存在著感性和理性分裂或沖突的狀況，而且還將面臨機(jī)器取代人類的危機(jī)，那么如何通過審美藝術(shù)塑造人的新感性，培養(yǎng)身心和諧，富有情感和創(chuàng)造力的新一代是教育必須思考的話題。

(一)幫助師范生樹立“教育需按照美的規(guī)律來實(shí)施”的教育美學(xué)觀

繼席勒指出美育應(yīng)該是教育的根本價值追求之后，馬克思進(jìn)一步指明了教育應(yīng)該按照美的規(guī)律來實(shí)施。馬克思說，“動物只是按照它所屬的那個種的尺度和需要來建造，而人卻懂得按照任何一個種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用到對象上去；因此，人也按照美的規(guī)律來建造”[8]。馬克思所講的美的規(guī)律或美的本質(zhì)，正是人類主體的目的性和客觀對象規(guī)律性相統(tǒng)一時所達(dá)到的自由的創(chuàng)造性實(shí)踐。這是人和其他物種的根本區(qū)別。教育作為人類一種特殊的社會實(shí)踐活動理應(yīng)遵循實(shí)踐的一般規(guī)律即美的規(guī)律。本真的教育應(yīng)該是教師和學(xué)生兩個生命主體之間經(jīng)驗(yàn)、情感、精神和心靈的對話過程，真正的教育美是教育實(shí)踐中顯現(xiàn)出來的真善美和諧統(tǒng)一，是富有生機(jī)和活力的創(chuàng)造體驗(yàn)。所以在今天的教育美學(xué)研究中，已經(jīng)突破了傳統(tǒng)基于工具性價值的教學(xué)藝術(shù)研究，認(rèn)為教育的美不只在于挖掘教師言語、行為、板書、教學(xué)內(nèi)容等層面的美，不只是通過美的元素的滲透提高教學(xué)效率和效果，而是越來越強(qiáng)調(diào)從人的生命成長的角度，實(shí)現(xiàn)體現(xiàn)美的規(guī)律的教育教學(xué)過程。這種教育美學(xué)觀，從根本上界定了教育應(yīng)有的價值追求。有學(xué)者甚至提出了“最高的美是教育之美，美學(xué)是未來的教育學(xué)”的觀點(diǎn)。[9]可見，教育之美應(yīng)是教育的本質(zhì)屬性這一觀點(diǎn)逐漸被認(rèn)識，這意味著各學(xué)科教師需要思考如何按照美的規(guī)律，將教育教學(xué)過程從單向的知識灌輸轉(zhuǎn)變?yōu)閹熒g平等自由的情感、認(rèn)知和精神的交流，從而達(dá)成彼此生命的成長。這可能正是未來不能被機(jī)器所取代的教育形態(tài)。所以，在師范生美育中培養(yǎng)未來教師的教育美學(xué)觀將尤為重要。

(二)培養(yǎng)師范生學(xué)科美育觀以及對學(xué)科美的感知能力

早在1922年，蔡元培就提出“凡是學(xué)校所有的課程，都沒有與美育無關(guān)的”。他一一列舉了數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)、生物等各門學(xué)科同美育的關(guān)系。“例如數(shù)學(xué)，仿佛是枯燥不過的了；但是美術(shù)上的比例、節(jié)奏，全是數(shù)的關(guān)系……幾何的形式，是圖案所應(yīng)用的。理化學(xué)似乎機(jī)械性了；但是聲學(xué)與音樂，光學(xué)與色彩，密切的很。雄強(qiáng)的美，全是力的表示。美學(xué)中有[感情移入]論，把美術(shù)品形式都用力來說明他……化學(xué)實(shí)驗(yàn)，常見美麗的光線；元子電子的排列法，可以助圖案的變化。圖畫所有的顏料，有許多是化學(xué)品……”他還說智育中這些美育的原素，“一經(jīng)教師之提醒，則學(xué)者自感有無窮之興趣”。[10]在此，蔡元培提出了通過學(xué)科美激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，在學(xué)科教學(xué)中滲透美育的深刻思想。美不局限于藝術(shù)，大千世界之美更為廣闊。天地有大美，大到宇宙天體小到微觀世界，從無機(jī)界到有機(jī)界無不蘊(yùn)含著色、線、形、音、對稱、均衡、節(jié)奏、和諧等美的要素和形式，這正是一切藝術(shù)元素和法則的來源。大量的研究展示了科學(xué)之美，闡述了科學(xué)與藝術(shù)的溝通，例如《天體的音樂》揭示了天體是音樂的元素，宇宙則是一個龐大的交響樂隊。人類社會中，言行舉止無不彰顯人性之美丑。所以美育的資源絕不局限于藝術(shù)，大量的自然之美、人性之美、生活之美等都是美育不可缺少的重要內(nèi)容；美育的任務(wù)也絕不是藝術(shù)教師的專屬，其他學(xué)科教師都需要自覺地承擔(dān)美育的使命，樹立學(xué)科美育的觀念。學(xué)科教師需要有意識地挖掘并向?qū)W生展示學(xué)科之美，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)學(xué)科知識的同時感受美的多樣形態(tài)和豐富意味，潛移默化地接受美的熏陶。由此，師范生美育就有了新的要求，那就是對于不同學(xué)科的師范生需要有基于學(xué)科的美育內(nèi)容，應(yīng)該讓師范生從美的角度審視自己的學(xué)科，挖掘?qū)W科中美的要素和形式，這不僅有利于他們今后開展學(xué)科美育，而且有助于他們深入理解和掌握學(xué)科的規(guī)律，因?yàn)樵S多偉大科學(xué)家的事例都證明了對于宇宙自然和諧之美的感知有利于科學(xué)家對世界規(guī)律的發(fā)現(xiàn)。

三、師范生美育的改革路徑

目前高師主要通過設(shè)置藝術(shù)類博雅課程、開展校園文化藝術(shù)活動等公共藝術(shù)教育形式開展師范生美育。筆者曾經(jīng)對高校公共藝術(shù)教育實(shí)施現(xiàn)狀和效果進(jìn)行過調(diào)查。問卷中對高校藝術(shù)博雅課程的現(xiàn)狀調(diào)查主要涉及了課程目標(biāo)、內(nèi)容、形式與資源、教師素質(zhì)、課時。結(jié)果顯示，大學(xué)生對于高校公共藝術(shù)課程現(xiàn)狀的評價明顯低于問卷設(shè)定的中等水平。學(xué)生對教師素質(zhì)、課時安排的評價處于中等水平，相對較好，其他三項均低于中等水平。藝術(shù)課程形式與資源的得分最低，說明大學(xué)生對目前高校藝術(shù)博雅課程形式和資源的豐富性、新穎性認(rèn)可程度不高。對于藝術(shù)活動的調(diào)查主要涉及大學(xué)生對于藝術(shù)活動的主題、形式、宣傳、內(nèi)容、參與程度、數(shù)量的評價。評價結(jié)果為：大學(xué)生對高校藝術(shù)活動現(xiàn)狀的評價為中等，認(rèn)為自身參與度不夠。另外，對于高校公共藝術(shù)教育效果的調(diào)查顯示，學(xué)生對效果的總體滿意度低，其中對藝術(shù)教育提高他們藝術(shù)創(chuàng)作、表演能力所起的作用評價最低。[11]這些調(diào)查結(jié)果顯示了當(dāng)前師范生美育的開展還需要進(jìn)一步的改進(jìn)。針對師范生美育育己和育人的雙重目標(biāo)，高師可以從課程的定位、設(shè)置、文化藝術(shù)活動的開展以及校園公共空間環(huán)境的改善等多方面開展師范生美育。

(一)美育博雅課程的定位：從藝術(shù)知識型轉(zhuǎn)向?qū)徝牢幕?/h3>

目前高師美育主要通過藝術(shù)類博雅課程來實(shí)施，這類課程比較多從分科的角度，為學(xué)生進(jìn)行各藝術(shù)門類的知識普及和鑒賞教育。固然藝術(shù)知識的獲得是學(xué)生審美藝術(shù)素養(yǎng)的重要方面，但從美育的角度，從提高學(xué)生審美藝術(shù)素養(yǎng)的角度來看，首先，這類課程更應(yīng)該將藝術(shù)不是作為知識技藝，而是作為文化來傳授，關(guān)注藝術(shù)與人類的情感、生活、文化、科技等的關(guān)聯(lián)，更多地幫助學(xué)生理解藝術(shù)對于個體與社會發(fā)展的價值，在藝術(shù)中了解獨(dú)特的文化符號，培養(yǎng)多元文化的意識等。所以課程的綜合性、文化性應(yīng)該有所增強(qiáng)。其次，這類課程不在于讓學(xué)生記住一些確定的死的藝術(shù)知識，而更多的是通過藝術(shù)激發(fā)學(xué)生的情緒情感、想象和思維，提升他們的審美感知能力，豐富其審美情感，增強(qiáng)其審美理解力，所以這類課程的情感性和人文性要凸顯。第三，既然藝術(shù)審美只是審美的一維，那么這類課程內(nèi)容就不應(yīng)該僅僅局限于藝術(shù)，而是向更多的自然美、生活美開放，向?qū)W生展示各學(xué)科領(lǐng)域研究對象之美。所以課程需要向多元化和生活化拓展。

這樣的定位轉(zhuǎn)向，其實(shí)也體現(xiàn)了當(dāng)代世界一流高校美育改革的趨向。代表世界高等教育最高水準(zhǔn)的哈佛大學(xué)，在2013年正式完成了通識教育的改革，美育類課程的定位從藝術(shù)教育提升到了審美教育的高度。哈佛大學(xué)之所以將1978年出臺的核心課程中的“文學(xué)藝術(shù)ABC”改為“審美與闡釋理解”，就是要打破原先各門類藝術(shù)學(xué)科各自為界的狀況，改變知識技能取向的定位?！皩徝琅c闡釋理解”課程目標(biāo)在于“開發(fā)學(xué)生審美能力和解讀文化表達(dá)形式的能力——如文學(xué)或宗教文本、繪畫、雕塑、建筑、音樂、電影、舞蹈、裝飾藝術(shù)等”，讓學(xué)生在“了解藝術(shù)品的基礎(chǔ)上形成審美敏感力以及智慧與感官的互動”。[12]所以這類課程的著眼點(diǎn)不是讓學(xué)生學(xué)習(xí)各藝術(shù)的技藝，而是讓學(xué)生形成美感，透過藝術(shù)豐富對自我、對世界的認(rèn)知和理解。要求學(xué)生知性地，以批判的目光理解和發(fā)現(xiàn)作品意義是怎樣產(chǎn)生，怎樣傳播和接受的。而且這類課程的內(nèi)容也突破了藝術(shù)的范疇，擴(kuò)大到自然、社會生活等領(lǐng)域。

(二)美育博雅課程的設(shè)置：加大畢業(yè)學(xué)分要求，精選公共必修課，拓展選修課程

相比國外，我們對于這類課程的畢業(yè)學(xué)分要求和開設(shè)課程的種類數(shù)量上都存在一定差距。我國許多高師對于審美藝術(shù)類學(xué)分的畢業(yè)要求通常是2個學(xué)分，而世界一流大學(xué)的學(xué)分要求遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于我們。比如美國麻省理工學(xué)院的所有本科生在學(xué)習(xí)期間必須修滿8門人文藝術(shù)社科學(xué)院的課程，拿到32個學(xué)分才能畢業(yè)。[13]所以當(dāng)審美藝術(shù)素養(yǎng)成為當(dāng)代師范生必備的基本素養(yǎng)時，提高此類課程的學(xué)分要求數(shù)是必須的。根據(jù)我國實(shí)際情況，至少應(yīng)該要求師范生在畢業(yè)時必須拿到3至4個審美藝術(shù)類課程學(xué)分，也就是至少保證學(xué)生在整個大學(xué)期間學(xué)習(xí)2至3門必修和選修課程。此類課程的種類和數(shù)量在國外一流高校都相當(dāng)豐富，例如美國哈佛大學(xué)通識課程中，有關(guān)審美與闡釋理解類的課程門數(shù)高達(dá)約60門。[12]另外，對于這類課程的設(shè)置也需要從對師范生審美藝術(shù)素養(yǎng)發(fā)展的角度來考慮基本的課程類別，而不是隨意的課程拼盤。這類課程至少需要包含審美藝術(shù)哲學(xué)類課程、藝術(shù)史類課程、具體藝術(shù)門類、審美藝術(shù)與社會生活等大類。每個師范生應(yīng)該必修一門美學(xué)或藝術(shù)哲學(xué)課程，這門課程定位于引導(dǎo)學(xué)生對美、藝術(shù)的本質(zhì)和價值的哲學(xué)思考，這對于他們形成良好的審美和藝術(shù)觀非常重要。另外藝術(shù)史可以作為一門必修課程，因?yàn)槿祟惖乃囆g(shù)發(fā)展歷史其實(shí)就是一部人類文明發(fā)展的歷史，通過對中外代表性藝術(shù)流派作品的學(xué)習(xí)和欣賞，可以幫助學(xué)生更好地了解藝術(shù)與社會、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科技等的發(fā)展、與人類社會生活之間的關(guān)系。國外通識類課程中藝術(shù)史類課程不僅有些是必修，而且種類豐富。根據(jù)學(xué)院藝術(shù)學(xué)會(College Art Association)提供的全美50所高校調(diào)查報告，全美高校在20世紀(jì)40年代已開設(shè)了800種以上的藝術(shù)史課程。其中哈佛大學(xué)所開設(shè)的藝術(shù)史課程包括各類通史和專史，多達(dá)61門，涉及面非常廣。普林斯頓大學(xué)2004年為本科生提供的20多種藝術(shù)課程中，絕大多數(shù)屬于藝術(shù)史類課程。[13]對于選修課可以整合校內(nèi)外資源，盡可能增加其類別和數(shù)量的多樣性，課程形態(tài)和學(xué)分也可以更加靈活設(shè)置，從而為學(xué)生進(jìn)入更廣闊的審美藝術(shù)視野提供豐富的資源。

(三)美育博雅課程的形態(tài)：增加課程的體驗(yàn)性，開發(fā)多樣的活動性課程

如果把美和藝術(shù)也看作是一種知識形態(tài)的話，那么它們必定是一種獨(dú)特形態(tài)，既不是以概念和命題呈現(xiàn)的客觀事實(shí)性知識，也不是基于道德理性的價值判斷，而是感性中沉淀著理性的“活的形象”(席勒)。它們通過鮮活生動、可觀可感的形象喚起審美主體的情感、想象，激發(fā)他們的思考和理解，促進(jìn)個體生命的完滿。因此“美是感性認(rèn)識的完善”(鮑姆嘉通)，審美是感性和理性相統(tǒng)一的活動。

由此，提高師范生的審美素養(yǎng)，就不能僅僅局限于調(diào)動學(xué)生記憶和理性思維的知識學(xué)習(xí)，更應(yīng)該通過審美欣賞、創(chuàng)作活動，激發(fā)他們的感官，調(diào)動他們的情緒情感，喚起想象，引發(fā)思考，在建立自我與美、與藝術(shù)的關(guān)聯(lián)中，實(shí)現(xiàn)個體生命的成長。所以，美育博雅課程的改革一方面要加大理論課程中審美體驗(yàn)、藝術(shù)創(chuàng)作的分量，將審美藝術(shù)理論的學(xué)習(xí)與實(shí)踐緊密結(jié)合。例如，可以開設(shè)一些藝術(shù)工作坊，讓學(xué)生在藝術(shù)創(chuàng)作和表達(dá)中進(jìn)一步發(fā)展審美感覺，提升審美創(chuàng)造能力。另一方面，增加活動性課程，比如各種藝術(shù)類社團(tuán)活動、全校師生共同參與的，每年定期舉辦的大型藝術(shù)活動或藝術(shù)節(jié)。這不僅有助于調(diào)動學(xué)生的積極性和參與性，而且有也有助于教師藝術(shù)興趣和素養(yǎng)的提高，形成全校參與藝術(shù)、感受藝術(shù)、交流藝術(shù)、創(chuàng)造藝術(shù)的良好氛圍。比如哈佛大學(xué)全校性的“藝術(shù)優(yōu)先”(ART FIRST)藝術(shù)節(jié)就非常有特色。從1993年起每年5月第一周舉行，這是校園中規(guī)模最大、歷時最長、參與人數(shù)最多、藝術(shù)門類覆蓋面最廣的藝術(shù)節(jié)。藝術(shù)節(jié)期間校園充滿著濃郁的藝術(shù)氣氛。[14]目前，藝術(shù)教育中心是各高校重要的組織和開展公共藝術(shù)教育的部門，所以如何調(diào)動和整合校內(nèi)外藝術(shù)教育資源，統(tǒng)籌策劃各種形式，調(diào)動更廣泛師生參與審美藝術(shù)活動是需要積極思考的話題。

(四)教師教育類課程：凸顯美育知識的普及和能力的培養(yǎng)

《教育部關(guān)于實(shí)施卓越教師培養(yǎng)計劃的意見》明確提出：“針對小學(xué)教育的實(shí)際需求，重點(diǎn)探索小學(xué)全科教師培養(yǎng)模式，培養(yǎng)一批熱愛小學(xué)教育事業(yè)、知識廣博、能力全面、能夠勝任小學(xué)多學(xué)科教育教學(xué)需要的卓越小學(xué)教師?！边@從政策層面確定了我國小學(xué)教師的培養(yǎng)方向，即培養(yǎng)全科小學(xué)教師。因此在師范生的培養(yǎng)中除了關(guān)注他們自身的審美藝術(shù)素養(yǎng)外，還要使他們具備基本的美育、藝術(shù)教育教學(xué)知識和能力。歐美許多國家的小學(xué)教師基本是全科教師，所以在小學(xué)教師培養(yǎng)的課程體系中都有關(guān)于藝術(shù)教育方面的理論課程。比如美國印第安納大學(xué)的小教師范生培養(yǎng)方案中，設(shè)置了數(shù)學(xué)、科學(xué)、社會、語言、藝術(shù)教育五大類核心課程，其中藝術(shù)教育方面的課程至少要獲得15個學(xué)分，所開課程包括“k-12音樂方法和媒材”“音樂基礎(chǔ)概論”“藝術(shù)中的自我指導(dǎo)”等。再如威斯康星大學(xué)為師范生開設(shè)了“小學(xué)中的藝術(shù)”課程，著重教授學(xué)生開展藝術(shù)教育的基本原理，培養(yǎng)他們理解和評價孩子藝術(shù)作品的能力。南京師范大學(xué)對小教師范生的培養(yǎng)也開設(shè)了“藝術(shù)與藝術(shù)教育”課程，其中一個重要內(nèi)容是教會師范生如何開展通過藝術(shù)的教育，學(xué)會將藝術(shù)與其他學(xué)科融合的教育教學(xué)理念和方法，收到了很好的實(shí)效，學(xué)生在見實(shí)習(xí)以及工作中能夠有意識地開展藝術(shù)化的教學(xué)。所以在師范生教師教育課程中，尤其是小教師范生的培養(yǎng)可以在積極借鑒國內(nèi)外好的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上，開設(shè)“美育原理”“藝術(shù)教育”“通過藝術(shù)的教育”等類似課程。對于中學(xué)教師的培養(yǎng)，可以在“教育原理”“課程與教學(xué)”“學(xué)科教學(xué)論”等教師教育類課程內(nèi)容中增加或凸顯美育的內(nèi)容，強(qiáng)化師范生的美育意識，讓他們了解美育是什么，美育的育人價值以及學(xué)科美育如何開展等。

(五)校園環(huán)境：創(chuàng)設(shè)具有藝術(shù)性、審美性的校園環(huán)境，發(fā)揮環(huán)境的美育價值

人的審美素養(yǎng)很大程度是被環(huán)境熏陶和滋養(yǎng)出來的。一個長期浸潤在具有審美藝術(shù)性的時空環(huán)境中的個體，其審美品位一定會潛移默化地得到提升。所以環(huán)境的美育價值必須得到重視。其實(shí)被譽(yù)為中國近代美育之父的蔡元培不僅提出了“以美育代宗教”的教育方針，而且十分重視美育實(shí)踐，他充分認(rèn)識到了生活環(huán)境對于國民審美素養(yǎng)的重要影響，所以特別強(qiáng)調(diào)環(huán)境的審美化。他說：“美育之道，不達(dá)到市鄉(xiāng)悉為美化，則雖學(xué)校、家庭盡力推行，而其所受環(huán)境之惡影響，終為阻力，故不可不以美化市鄉(xiāng)為最重要之工作也。”[15]由此他列舉了道路、建筑、公園、名勝的布置，古跡的保存等，對于城市公共環(huán)境的美化，他在《文化運(yùn)動不要忘了美育》中寫道：“市中大道，不但分植樹，并且間以花畦，逐次移植應(yīng)時的花。幾條大道的交叉點(diǎn)，必設(shè)廣場，有大樹，有噴泉，有花壇，有雕刻品。小的市鎮(zhèn)，總有一個花園。大都會的公園，不止一處。又保存自然的林木，加以點(diǎn)綴，作為最自由的公園。一切公私的建筑，陳列器具、書肆的印刷品，各方面的廣告，都是從美術(shù)家的意匠構(gòu)成?！盵16]由此可見蔡元培非?？粗孛阑纳鐣h(huán)境對國民精神、審美的陶冶作用。

當(dāng)然目前校園的審美化也是高校非常關(guān)注的一方面，尤其是校園的整潔、環(huán)境的綠化和花植的裝點(diǎn)。然而，校園在整體格局規(guī)劃和藝術(shù)性上仍有較大提升空間。從國外一流大學(xué)的校園環(huán)境來看，不僅以具有百年以上歷史，作為凝固音樂的建筑彰顯校園的歷史深度和美感，而且各個區(qū)域的分割、布置都有較好的規(guī)劃，給人整體和諧的感受。尤其值得一提的是，諸如雕塑、裝置、壁畫等古典或現(xiàn)代藝術(shù)作品常常被安放和點(diǎn)綴在校園的各處，這不僅營造了具有藝術(shù)氛圍的空間，而且對于學(xué)生了解和感受藝術(shù)提供了極好的面對面機(jī)會。比如斯坦福大學(xué)校園中既有集中展示羅丹雕塑的公共空間，還有散落在校園各處的多樣化現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)作品。徜徉在美麗的校園中，猶如在一個開放的藝術(shù)館與各種藝術(shù)作品進(jìn)行著一場不經(jīng)意的審美相遇。校園是一個獨(dú)特的時空環(huán)境，所以學(xué)校應(yīng)該通過有意識的規(guī)劃和布置，使其發(fā)揮應(yīng)有的審美教育價值。