“孔雀膽”和親事件：歷史與文學(xué)的敘事互動(dòng)

蔡 燕

(曲靖師范學(xué)院 學(xué)報(bào)編輯部，云南 曲靖 655011)

“孔雀膽”和親事件是一個(gè)流傳于云南的傳奇悲劇故事，核心內(nèi)容是云南梁王公主與大理總管段功的和親悲劇。“和親是指兩個(gè)不同民族或同一種族的兩個(gè)不同政權(quán)的首領(lǐng)之間出于‘為我所用’的目的所進(jìn)行的聯(lián)姻，盡管雙方和親的最初動(dòng)機(jī)不全一致，但總的來(lái)看，都是為了避戰(zhàn)言和，保持長(zhǎng)久的和好。”(1)崔明德：《中國(guó)古代民族關(guān)系研究二題》，《中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》1995年第2期。和親聯(lián)姻對(duì)民族關(guān)系的粘合功能得到歷代統(tǒng)治者的青睞，據(jù)統(tǒng)計(jì)，中原王朝與少數(shù)民族政權(quán)的和親至少有360次，(2)崔明德：《中國(guó)古代和親史》，北京：人民出版社，2005年，第515頁(yè)。而少數(shù)民族政權(quán)之間的聯(lián)姻為數(shù)也不少。在和親歷史上，“孔雀膽”和親事件因其獨(dú)特的地域民族特色和悲劇的震撼力量受到史家和文人的關(guān)注。本文探究這一事件在歷史與文學(xué)敘事互動(dòng)中的流變趨向及其內(nèi)在的驅(qū)動(dòng)因素，對(duì)明代嘉靖以后“孔雀膽”和親敘事的文化、文學(xué)內(nèi)涵進(jìn)行分析。

一、史實(shí)抑或文學(xué)想象

“孔雀膽”和親事件在元代歷史文獻(xiàn)中未見(jiàn)記載，明初的《元史》也沒(méi)有記錄。從明代嘉靖時(shí)開(kāi)始，蔣彬的《南詔源流紀(jì)要》、楊慎的《滇載記》、倪輅的《南詔野史》、諸葛元聲的《滇史》、柯劭忞的《新元史》等相繼記載“孔雀膽”和親事件，下面主要選擇蔣彬、楊慎、柯劭忞的三則史料記錄，呈現(xiàn)這一事件的流變趨向。

最早記錄“孔雀膽”和親事件的是明代蔣彬的《南詔源流紀(jì)要》，在涉及元末紅巾軍攻打云南歷史時(shí)講述了這一和親事件。(3)蔣彬：《南詔源流紀(jì)要》，《云南史料叢刊》第四卷，昆明：云南大學(xué)出版社，1998年，第749-750頁(yè)。在蔣彬的歷史敘述中，梁王以元宗室鎮(zhèn)鄯闡，紅巾軍攻入鄯闡后他敗逃外出，段功出兵相救，“梁王深德段功”，以女妻之，并上奏中原王朝授予段功為云南平章政事。如果從中國(guó)古代和親的性質(zhì)和功能上看，“孔雀膽”和親事件屬于借兵及酬恩報(bào)德型，(4)崔明德：《中國(guó)古代和親史》，第8-15頁(yè)。是迫于形勢(shì)結(jié)成的政治婚姻。而云南地處西南邊陲，唐宋兩代云南自治政權(quán)游離于中央王朝統(tǒng)治之外，元代云南雖然是統(tǒng)一國(guó)家中的一個(gè)行省，但依然保留了大理總管的自治區(qū)域，形成了云南社會(huì)權(quán)力的三足鼎立：中央王朝派駐的地方官員、云南王、大理總管。這三種勢(shì)力“貫穿了整個(gè)元代，他們之間的關(guān)系錯(cuò)綜復(fù)雜、互為消長(zhǎng)。哪一方的強(qiáng)大都會(huì)引起其他方的恐慌，從而引起猜忌，進(jìn)而導(dǎo)致災(zāi)難”。(5)胡靜：《“孔雀膽”事件前后的元代云南政治社會(huì)狀況》，《思想戰(zhàn)線》2008年人文科學(xué)專(zhuān)輯。軍功卓著又身兼云南平章政事和大理總管的段功在云南政治權(quán)力天平上的過(guò)重份量引來(lái)了猜忌，有“梁人私語(yǔ)”，謂段功有“吞金馬咽碧雞之心”，這對(duì)梁王而言無(wú)異于讓他如坐針氈。梁王密招女兒阿蓋公主，對(duì)她曉之以理動(dòng)之以情：“親莫若父母，寶莫若社稷”，并給她孔雀膽去毒殺段功。作為政治聯(lián)姻，梁王此舉并不讓人意外，意外的是公主對(duì)夫君情深意長(zhǎng)，“潸然不受命”。公主向段功坦陳梁王的授命，無(wú)奈他不信，段功次日赴約時(shí)果然遇害。

楊慎在《滇載記》中所記的和親故事踵事增華，情節(jié)更為曲折動(dòng)人。(6)楊慎：《滇載記》，《云南史料叢刊》第四卷，第762-763頁(yè)。楊慎作為明代著名文學(xué)家，對(duì)這段歷史進(jìn)行記錄時(shí)，根據(jù)民間傳說(shuō)加入了豐富的文學(xué)想象，細(xì)節(jié)很豐富。與蔣彬的歷史敘事相比，《滇載記》有幾處增益。一是增加了楊淵海摹明玉珍母書(shū)信致使明玉珍“遂急收軍”。二是增加了段功收到大理高氏夫人深情與警戒兼有的寄夫詞后回到大理，他手下的挽留預(yù)示了最終的悲劇結(jié)局。三是生動(dòng)呈現(xiàn)段功遇害前夜夫妻對(duì)白場(chǎng)景：“夜寂入定，私語(yǔ)平章曰：我父忌阿奴，愿與阿奴西歸。因出毒具示之。平章曰：我有功爾家，我趾自蹶傷，爾父尚嘗為我裹之，爾何造言至此？三諫之，終不聽(tīng)。明日邀功東寺演梵，至通濟(jì)橋，馬逸，因令番將格殺之?！痹谶@種文學(xué)意味濃厚的人物對(duì)白場(chǎng)景中，公主泣血剖心的款款深情與夫主忠心不移的自負(fù)得以完美呈現(xiàn)，使得這一和親事件成為殘酷政治角逐中凄美艷麗的奇葩。四是楊慎在這段史料中記錄有三首詩(shī)作：大理夫人高氏催促夫主回大理的“樂(lè)府”，阿蓋公主在夫主遇害后悲苦無(wú)告中寫(xiě)下的多民族語(yǔ)言雜糅的奇詩(shī)，段功的手下楊淵海在段功遇害后飲藥而死前所作的題詩(shī)。

成書(shū)于1920年的《新元史》，其中記載有阿蓋公主和親事件：“梁王女阿蓋公主，大理段功妻也。功初襲為蒙化知府。明玉珍自蜀分兵攻云南，梁王及云南行省官皆走。功獨(dú)進(jìn)兵敗之。梁王深德功，以公主妻之，授云南行省平章政事。功自是不肯歸。或譖之梁王曰：‘段平章心叵測(cè)，盍早圖之?！和趺茉t公主謂曰：‘功志不滅我不已，今付汝孔雀膽，乘便可毒之?！麂?，私與功曰：‘我父忌阿奴，愿與阿奴西歸?！虺龆臼局９Σ宦?tīng)。明日邀功東寺演梵，陰令番將格殺之。公主聞變，大哭欲自盡。王防衛(wèi)甚密。因悲憤作詩(shī)云云……竟死?！?7)柯劭忞：《新元史》卷二四五《梁王女阿蓋公主傳》，上海：商務(wù)印書(shū)館，1922年，第466頁(yè)。

柯劭忞這段歷史敘事較楊慎《滇載記》的敘述簡(jiǎn)潔明了許多，但補(bǔ)足了阿蓋公主在夫主遇害后“竟死”殉情一節(jié)，完成了冰冷的政治原則之上的情感升華?！缎略贰纷鳛楫?dāng)時(shí)中央政府承認(rèn)的官修史書(shū)，其記錄標(biāo)志著史學(xué)界對(duì)“孔雀膽”和親事件的認(rèn)可，同時(shí)也是文學(xué)與歷史敘事互動(dòng)的一個(gè)顯例，是中國(guó)古代文史融匯傳統(tǒng)的延續(xù)，這使得“孔雀膽”和親事件成為中國(guó)封建時(shí)代和親故事中悲愴動(dòng)人的邊地訴說(shuō)。

二、“孔雀膽”和親事件敘事動(dòng)因

“孔雀膽”和親事件出自明嘉靖以后史料的記錄，其真實(shí)性曾受到史學(xué)界的質(zhì)疑。但是，這一事件在歷史上被反復(fù)敘說(shuō)，背后的動(dòng)因值得我們深入思考。

正如克羅齊所說(shuō)：“只有一種對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的興趣才能推動(dòng)人去考察過(guò)去的事實(shí)……每一種真正的歷史都是當(dāng)代史?！?8)克羅齊：《歷史的理論和實(shí)踐》，見(jiàn)莫蒂默·阿德勒、查爾斯·范多倫編：《西方思想寶庫(kù)》，長(zhǎng)春：吉林人民出版社，1988年，第1131頁(yè)?，F(xiàn)實(shí)世界中的歷史敘說(shuō)都會(huì)曲折地表現(xiàn)作者生活的時(shí)代及對(duì)現(xiàn)實(shí)的思考。云南是一個(gè)多民族的省份，漢代稱(chēng)“西南夷”，晉代是爨氏的天下，唐朝出現(xiàn)了南詔地方政權(quán)，宋代則是大理國(guó)。元代在建立云南行省的同時(shí)，保留大理總管的自治區(qū)域。明代則加強(qiáng)國(guó)家統(tǒng)一，以行政命令遷移百萬(wàn)漢族人口入滇，形成軍事屯墾的政治實(shí)踐，從而奠定了民族融合、國(guó)家統(tǒng)一的政治格局。明朝徹底取消大理總管，改變了地方政權(quán)游離于中央權(quán)威之外的狀態(tài)，“大理國(guó)”“大理總管”成歷史煙云。但對(duì)這段歷史的追懷，成為邊地民眾的集體無(wú)意識(shí)，在這種追懷中彌漫著滄海桑田變化翻覆的哀傷之情。在這種歷史心理驅(qū)動(dòng)下，“孔雀膽”和親事件在云南民間和知識(shí)階層被反復(fù)敘說(shuō)。

以上討論的是“孔雀膽”和親事件敘事動(dòng)因中的現(xiàn)實(shí)因素，而其深層的文化因素更值得重視。明代以后，隨著中央政權(quán)對(duì)云南的大規(guī)模移民以及軍事屯墾的政治實(shí)踐，邊地漢化程度不斷推進(jìn)，中原文化融入云南所帶來(lái)的影響是深刻的?！爸腥A各族共同開(kāi)拓中華大地的進(jìn)程中，各民族間、農(nóng)業(yè)民族與游牧民族間、中原民族與周邊民族間以及周邊民族彼此間，逐漸形成了相輔相成、相互依存、彼此吸取的互補(bǔ)和依賴(lài)關(guān)系，這種社會(huì)歷史環(huán)境為諸族間的和親創(chuàng)造了必要的條件?！?9)盧勛：《中華民族凝聚力的形成與發(fā)展》，北京：民族出版社，2000年，第445頁(yè)。在邊疆地區(qū)，民族政權(quán)之間以聯(lián)姻方式穩(wěn)固和擴(kuò)大自身權(quán)利的政治實(shí)踐也時(shí)有發(fā)生。但是，在中心—邊緣的國(guó)家結(jié)構(gòu)中，地處邊疆的云南在“孔雀膽”和親敘事中，自覺(jué)地把這種聯(lián)姻類(lèi)比于中原王朝懷柔“羈縻”的和親之策，這是民族融合或者邊地民族漢化程度達(dá)到很高層次才會(huì)出現(xiàn)的現(xiàn)象。阿蓋公主在慶功宴上寫(xiě)下的《金指環(huán)歌》中“猶唐貴主結(jié)配偶”的類(lèi)比是明確地把自己和段功的婚姻比作唐代文成公主和親吐蕃松贊干布。可見(jiàn)漢唐作為中國(guó)封建時(shí)代最為強(qiáng)盛的兩個(gè)時(shí)期，同時(shí)也是懷柔“羈縻”和親之策實(shí)踐最為成功的時(shí)代，對(duì)其后歷史和親的模塑功能是非常強(qiáng)大的。

所以，“孔雀膽”和親事件的反復(fù)敘說(shuō)其實(shí)是封建時(shí)代中原王朝和親傳統(tǒng)在邊地云南合理的文學(xué)想象，反映出邊地民眾對(duì)中原民族文化的認(rèn)同感，其在知識(shí)階層和民間傳承的綿延不絕是中原文化影響下多民族文化融合社會(huì)形態(tài)的映現(xiàn)，同時(shí)也是中華民族共同體意識(shí)在邊地歷史敘事中的表征。

三、“孔雀膽”和親事件文學(xué)敘事的雙重性

如前所述，“孔雀膽”和親事件在文史交融中成為中國(guó)封建時(shí)代“西南和親文化圈”(10)崔明德：《論和親文化》，《中國(guó)邊疆史地研究》2021年第2期。的構(gòu)成部分。從文學(xué)層面看，中原文學(xué)傳統(tǒng)的影響明顯可辨，同時(shí)也保持著濃郁的地方民族特色，這種文學(xué)敘寫(xiě)的雙重性正是民族文化融合進(jìn)程中特有的印跡。

明代中央政權(quán)對(duì)云南的大規(guī)模移民和軍事屯墾加速了中原文化在邊地云南的傳播，明清時(shí)期云南文學(xué)的空前繁榮與這個(gè)大背景有密切關(guān)聯(lián)?！翱兹改憽焙陀H敘事出現(xiàn)于明嘉靖以后，其文學(xué)層面的特色當(dāng)與云南明清文學(xué)發(fā)展趨勢(shì)一致，最明顯的莫過(guò)于和親敘事中鑲嵌大量詩(shī)詞作品。根據(jù)學(xué)者梳理，與“孔雀膽”和親事件相關(guān)的詩(shī)詞有十首之多，(11)胡靜：《以阿蓋公主的詩(shī)歌解讀“孔雀膽”傳說(shuō)》，《紅河學(xué)院學(xué)報(bào)》2015年第5期。這些作品與和親背景、和親情節(jié)推進(jìn)血肉相依，是詩(shī)情與史實(shí)的高度融合。有學(xué)者認(rèn)為，把段功、阿蓋等看作詩(shī)人，“就像我們根據(jù)元代大劇作家王實(shí)甫所寫(xiě)《西廂記》中的唱詞，把劇中一些人物，包括和尚、強(qiáng)盜等都認(rèn)作詞人一樣，豈不叫人感到好笑?”(12)王敬騮：《〈孔雀膽〉中的阿蓋公主詩(shī)考釋》，《中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》1995年第5期。這種否定詩(shī)作歷史真實(shí)性的觀點(diǎn)值得商榷。但反過(guò)來(lái)看，這些詩(shī)作也可視為人物角色詩(shī)，是和親事件中人物內(nèi)心獨(dú)白，是情節(jié)推進(jìn)中人物內(nèi)心情感激烈的產(chǎn)物，如阿蓋公主的兩首詩(shī)就是大悲大喜之下的情感迸發(fā)，《金指環(huán)歌》寫(xiě)于慶功宴上，詩(shī)曰：“將星挺生扶寶闞，寶闞金枝接玉葉。靈輝徹南北東西，皓皓中天光映月。玉文金印大如斗，猶唐貴主結(jié)配偶。父王永壽同碧雞，豪杰長(zhǎng)作擎天手?！?13)倪輅輯，王崧校理，木芹會(huì)證：《南詔野史會(huì)證》，昆明：云南人民出版社，1990年，第363頁(yè)。詩(shī)中把段功比作“皓皓中天光映月”，充溢著青春少女對(duì)扶危濟(jì)難英雄豪杰的心儀和仰慕，也有美人英雄婚姻美滿的欣喜；“猶唐貴主結(jié)配偶”的聯(lián)想是對(duì)這段姻緣寄予了翁婿相得共保邊地安寧的美好愿望。這是“孔雀膽”和親事件中的高光時(shí)刻。梁王因聽(tīng)信讒言而背棄盟約殺害段功，公主聞變后在“大哭欲自盡”的絕望中寫(xiě)下《悲憤詩(shī)》。詩(shī)作先述身世，自比閑云從雁門(mén)漂游至滇海；次述夫主忠心可鑒，猶如青天明月卻無(wú)故遭害，其冤屈上感青天；再述夫死悲慟，情深意切。詩(shī)中把自己和夫主比作閑云與明月，是夫婦情感至深至美的詩(shī)意抒寫(xiě)。

這些角色詩(shī)已經(jīng)成為和親敘事中不可或缺的組成部分，并具有推動(dòng)情節(jié)發(fā)展的敘事功能，如大理夫人高氏讖語(yǔ)性質(zhì)的寄夫詞帶有很強(qiáng)的預(yù)敘功能。詞中抒寫(xiě)自己獨(dú)守的寂寞悲傷，也透露出對(duì)夫主險(xiǎn)惡處境的深切憂慮，最終果然一語(yǔ)成讖。

在傳奇故事敘寫(xiě)中鑲嵌詩(shī)詞是中國(guó)古典小說(shuō)、戲曲的敘事傳統(tǒng)，從唐傳奇到宋話本、元雜劇再到明清小說(shuō)、傳奇，已成慣例，所以有學(xué)者認(rèn)為《滇載記》和《南詔野史》等書(shū)更像是“講史”，(14)王敬騮：《〈孔雀膽〉中的阿蓋公主詩(shī)考釋》，《中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》1995年第5期。直接承接了中原敘事傳統(tǒng)，充分發(fā)揮詩(shī)詞敘事抒情功能。

“孔雀膽”和親敘事受中原文學(xué)傳統(tǒng)影響的同時(shí)，也保持了濃郁的地域民族特點(diǎn)。

首先是大量云南地名出現(xiàn)在和親敘事中，如梁人構(gòu)陷段功從大理歸來(lái)“有吞金馬咽碧雞之心”，就是用今天昆明附近的金馬山、碧雞關(guān)指代云南政權(quán)。人物角色詩(shī)中的蒼山、滇海等標(biāo)志性地名的出現(xiàn)，把讀者的閱讀想象引入云南獨(dú)特的空間場(chǎng)域。

其次是“孔雀膽”這一主題道具的地域民族特色。孔雀作為彩云之南極富地域民族色彩的動(dòng)物，容易讓人聯(lián)想到邊地的浪漫神秘，但在和親敘事中卻被用來(lái)命名毒藥，在敘事過(guò)程有著結(jié)構(gòu)功能，它的出現(xiàn)意味著事件情節(jié)的反轉(zhuǎn)。阿蓋公主對(duì)夫主坦陳父親梁王毒殺之計(jì)的選擇，說(shuō)明其放棄了冰冷的政治原則，成為愛(ài)情理想主義的實(shí)踐者。按照其后文學(xué)傳承系列的演繹，孔雀膽再次出現(xiàn)是在阿蓋公主為夫殉情時(shí)吞下孔雀膽，完成其忠貞剛烈形象的塑造。

再有就是民族語(yǔ)言的雜糅，使得這段和親敘事有著濃郁的民族特色。阿蓋公主的《悲憤詩(shī)》中雜糅漢語(yǔ)、蒙語(yǔ)、僰語(yǔ)(今白語(yǔ))，如踏里彩(錦被名)、吐嚕(可惜)、押不蘆花(北方起死回生草名)等。雖然學(xué)界對(duì)它們是蒙語(yǔ)還是白語(yǔ)爭(zhēng)議很大，(15)方齡貴：《阿蓋公主詩(shī)中夷語(yǔ)非蒙古語(yǔ)》，《思想戰(zhàn)線》1980年第4期。但出現(xiàn)在邊地民族和親敘事中，不正是當(dāng)時(shí)民族文化交融的最好例證嗎？

綜上所述，“孔雀膽”和親事件反映的是元代宗王治滇政治實(shí)踐中以宗室之女聯(lián)姻邊地少數(shù)民族政權(quán)首領(lǐng)的羈縻之策，作為歷史與文學(xué)互動(dòng)的敘事傳承，在歷史與文學(xué)敘事兩個(gè)層面上都映現(xiàn)出中華多民族文化交融的社會(huì)文化形態(tài)，是云南歷史進(jìn)程中中華民族共同體意識(shí)逐漸強(qiáng)化的表征。