和親與民族交融

李大龍

(中國社會科學(xué)院 中國邊疆研究所，北京 100101)

和親研究是中國古代史、民族史及邊疆史研究的重要內(nèi)容。一般認為和親始于西漢和匈奴的和親，其后為歷朝歷代所沿用，清朝則將其發(fā)揮到了極致，滿蒙聯(lián)姻政策徹底解決了蒙古問題。也就是說，和親是歷代王朝治邊政策中少有的一以貫之的政策，對多民族中國、中華民族的形成與發(fā)展起著重要作用。

一、和親研究的文獻計量考察

我國歷代文獻中留下了大量有關(guān)和親的珍貴史料,但以往的研究對和親的認識也存在著一些有待斟酌的方面，如早期的研究者認為劉敬的和親建議充滿著書生氣，更有不少人認為和親是屈辱性的政策，當然亦有學(xué)者認同和親是處理民族關(guān)系的重要手段，有利于民族交往和融合。在筑牢中華民族共同體意識的今天，回顧以往的和親研究，有著非同一般的意義。

通過中國知網(wǎng)以“和親”并含“民族”做主題檢索，可以發(fā)現(xiàn)，自20世紀80年代起和親研究就受到學(xué)界關(guān)注，21世紀以來出現(xiàn)了一個高潮期。和親研究文章總量達到了1067篇，其中既有學(xué)術(shù)期刊論文，也有學(xué)位論文，更有會議論文，而學(xué)位論文的出現(xiàn)，則說明研究后繼有人。

從檢索的數(shù)據(jù)分析看，和親研究涉及內(nèi)容非常廣泛。就研究主題而言，和親政策、中華民族、王昭君、和親公主、中原王朝、呼韓邪單于、唐王朝、漢武帝、民族關(guān)系、文成公主、吐谷渾等是學(xué)者們關(guān)注的主題。就研究所體現(xiàn)出的關(guān)鍵詞而言，和親、匈奴、民族關(guān)系、唐代(朝)、民族政策、西漢、和親政策、王昭君等是高頻出現(xiàn)的詞匯。在和親研究中，主題和關(guān)鍵詞既反映出漢代和唐代的和親是學(xué)者們關(guān)注的熱點，也反映出歷史學(xué)、民族學(xué)、文學(xué)等領(lǐng)域的學(xué)者做出了重要貢獻。

對作者發(fā)文量及研究機構(gòu)進行統(tǒng)計分析，可以在一定程度上了解和親研究的核心作者及主要研究機構(gòu)等分布的具體情況。從作者發(fā)文量來看，影響力最為突出的是煙臺大學(xué)的崔明德教授，他為和親研究的繁榮做出了重要貢獻。如果將其所著《中國和親通史》等有關(guān)和親的專門性著作再納入視野，可以證明這一評價是非常準確的。此外，核心作者還包括三峽大學(xué)的王前程教授、云南大學(xué)的王文光教授等。就研究機構(gòu)而言，發(fā)文量20篇以上的研究機構(gòu)分別是煙臺大學(xué)、蘭州大學(xué)、內(nèi)蒙古大學(xué)、陜西師范大學(xué)、中央民族大學(xué)、云南大學(xué)等高校。煙臺大學(xué)、蘭州大學(xué)之所以能夠位列前兩位，都是和崔明德教授及其研究團隊的努力分不開的，同時也說明煙臺大學(xué)業(yè)已成為和親研究名副其實的中心。

這里還有一個有趣的現(xiàn)象，對和親研究貢獻最大的崔明德教授是山東人，和親研究的中心煙臺大學(xué)是位于山東省煙臺市的高校，而西漢和親建議的最早提出者劉(婁)敬則是齊人。也就是說，和親政策與和親研究都和山東有著密不可分的聯(lián)系。

二、和親之策及其初始目的

和親起源于何時？和親的初始目的是什么？一直以來這是學(xué)界研究的重點問題。普遍認為和親的起點是西漢與匈奴的和親，但作為政治聯(lián)姻，則古已有之。崔明德在《中國古代和親通史》中認為，先秦時期就已經(jīng)有了“和親”之名及許多類似于漢唐和親性質(zhì)的聯(lián)姻。(1)崔明德：《中國古代和親通史》，北京：人民出版社，2007年，第1-4頁。將和親溯源至春秋戰(zhàn)國時期，拓展了和親研究的視野。西漢王朝是較早將和親用于邊疆治理的王朝?！稘h書》言：“昔和親之論，發(fā)于劉敬。是時天下初定，新遭平城之難，故從其言，約結(jié)和親，賂遺單于，冀以救安邊境。”(2)《漢書》卷九十四《匈奴傳》，北京：中華書局，1962年點校本，第11冊，第3830頁。這里認為和親之論首發(fā)于劉敬。劉敬為何能夠提出將和親施用于匈奴，是基于他對匈奴和西漢勢力對比的清晰認識。劉敬對匈奴的了解達到了何種程度，這在勸阻漢高祖劉邦北征的時候就已經(jīng)體現(xiàn)出來?！妒酚洝⒕磦鳌份d：

漢七年，韓王信反，高帝自往擊之。至?xí)x陽，聞信與匈奴欲共擊漢，上大怒，使人使匈奴。匈奴匿其壯士肥牛馬，但見老弱及羸畜。使者十輩來，皆言匈奴可擊。上使劉敬復(fù)往使匈奴，還報曰：“兩國相擊，此宜夸矜見所長。今臣往，徒見羸瘠老弱，此必欲見短，伏奇兵以爭利。愚以為匈奴不可擊也。”是時漢兵已踰句注，二十余萬兵已業(yè)行。上怒，罵劉敬曰：“齊虜！以口舌得官，今迺妄言沮吾軍?！毙迪稻磸V武。遂往，至平城，匈奴果出奇兵圍高帝白登，七日然后得解。高帝至廣武，赦敬，曰：“吾不用公言，以困平城。吾皆已斬前使十輩言可擊者矣?！鞭暦饩炊?，為關(guān)內(nèi)侯，號為建信侯。(3)《史記》卷九十九《劉敬傳》，北京：中華書局，2014年修訂本，第8冊，第3092頁。

由此可知，劉敬原是齊國人，曾經(jīng)出使匈奴，和同時期出使匈奴的十幾個使者不同，劉敬力主“匈奴不可擊”，而劉邦沒有采納這一建議，所以有了被圍白登七日的結(jié)果，此也為劉邦在無法處理匈奴問題時又問計于劉敬埋下了伏筆。

白登之圍的順利解決只是免除了劉邦的性命之危，而匈奴對西漢的威脅卻日益緊迫。面對這種情況，劉邦問計于劉敬，而劉敬奉獻的即是影響后世治邊政策的和親之策。《史記》對此記載甚詳：

高帝罷平城歸，韓王信亡入胡。當是時，冒頓為單于，兵強，控弦三十萬，數(shù)苦北邊。上患之，問劉敬。劉敬曰：“天下初定，士卒罷于兵，未可以武服也。冒頓殺父代立，妻群母，以力為威，未可以仁義說也。獨可以計久遠子孫為臣耳，然恐陛下不能為。”上曰：“誠可，何為不能！顧為柰何？”劉敬對曰：“陛下誠能以適長公主妻之，厚奉遺之，彼知漢適女送厚，蠻夷必慕，以為閼氏，生子必為太子。代單于。何者？貪漢重幣。陛下以歲時漢所余彼所鮮數(shù)問遺，因使辯士風(fēng)諭以禮節(jié)。冒頓在，固為子婿；死，則外孫為單于。豈嘗聞外孫敢與大父抗禮者哉？兵可無戰(zhàn)以漸臣也。若陛下不能遣長公主，而令宗室及后宮詐稱公主，彼亦知，不肯貴近，無益也。”高帝曰：“善?！庇查L公主。呂后日夜泣，曰：“妾唯太子、一女，柰何棄之匈奴！”上竟不能遣長公主，而取家人子名為長公主，妻單于。使劉敬往結(jié)和親約。(4)《史記》卷九十九《劉敬傳》，第8冊，第3093頁。

西漢和匈奴和親約締結(jié)后，漢匈關(guān)系進入相對穩(wěn)定的階段。但由于匈奴依然會南下進犯，后世學(xué)者對劉敬和親之策的價值多有詬病，或從平等的視角認為漢初的和親之策是屈辱性的，或從和平的視角認為和親并沒有達到實現(xiàn)和平的目的，或從謀求單于位的視角認為是書生氣十足的建議。在這種情況下，有必要對劉敬和親建議做系統(tǒng)審視。這一建議的初始目的是什么？是單純的以嫁公主換和平嗎？筆者認為和親建議的內(nèi)涵是豐富的，遠不止此。和親政策的目的不僅僅是要換取和平，而是要做到“獨可以計久遠子孫為臣耳”，這是需要長時段才能達到目的的建議。由上述記載看，劉敬和親之策并非簡單地嫁一個公主去匈奴，至少還包括以下幾項內(nèi)容：

其一，這是一個不能短時期內(nèi)見到效果的計策，即“兵可無戰(zhàn)以漸臣”，“計久遠子孫為臣耳”。

其二，嫁長公主，謀求西漢和匈奴統(tǒng)治者之間的血脈相通，最終達到和親公主生子為太子，從而實現(xiàn)得單于位的目的。

其三，密切雙方的經(jīng)濟聯(lián)系，即“厚奉遺之”和“以歲時漢所余彼所鮮數(shù)問遺”，謀求匈奴對西漢形成依賴，最終控制匈奴。

其四，密切雙方的文化交流，讓匈奴接受中原的禮儀制度，即“使辯士風(fēng)諭以禮節(jié)”，謀求改變匈奴“妻群母，以力為威，未可以仁義說”的狀況。這是和親之策得以實現(xiàn)的關(guān)鍵，既是公主生子為太子進而得到單于位的制度前提，也是“豈嘗聞外孫敢與大父抗禮者哉”得以實現(xiàn)的禮儀制度保障。

其五，雙方制定和親約，規(guī)范雙方關(guān)系。

劉敬之所以能夠提出這一建議，是充分評估了西漢和匈奴在政治、經(jīng)濟、軍事、文化諸多方面的優(yōu)劣，不僅規(guī)避了西漢在軍事上的不足，而且發(fā)揮了西漢在經(jīng)濟、文化上的優(yōu)勢，是一個環(huán)環(huán)相扣試圖從經(jīng)濟文化等多方面徹底改變匈奴的建議，最終目的是使匈奴臣服。

三、西漢和親政策的實施

西漢對匈奴的和親政策包括哪些內(nèi)容，與劉敬的和親建議是否一致，這是我們要搞清楚的問題。西漢建立后，西漢與匈奴的和親始于漢初的“平城之圍”后的特殊時期，也是中國歷史上第一次真正意義的和親，因此劉敬和親之策的主要內(nèi)容與后期漢朝和親政策的內(nèi)容是否一致值得我們關(guān)注。而從史書的記載看，西漢針對匈奴實施的和親政策盡管與劉敬的和親建議有著一定差別，但基本符合劉敬和親建議的幾項內(nèi)容。

差別最突出的表現(xiàn)是和親公主的身份。如上引史書所載“上竟不能遣長公主，而取家人子名為長公主，妻單于”，其原因是因為呂后不愿意將其女兒遠嫁匈奴。不僅公主身份有了差別，而且很多次和親甚至也沒有嫁公主的記載，只是簡單地重復(fù)“和親約”。(5)參見李大龍：《漢代中國邊疆史》，哈爾濱：黑龍江教育出版社，2013年，第28頁。

經(jīng)濟和文化方面的交流基本上按照劉敬的建議實施了。西漢和親匈奴后，雙方的經(jīng)濟交流是多方面的，不僅僅是伴隨著和親而進行，也有“歲遺”、互市等常規(guī)性的貿(mào)易交流，更有西漢皇帝和匈奴單于間的互相贈與，漢武帝曾經(jīng)說“朕飾子女以配單于，金幣文繡賂之甚厚”，說明這種贈與數(shù)量也是可觀的。而按照《漢書·匈奴傳》的記載，在西漢與匈奴的和親時期，西漢經(jīng)常向匈奴派遣使者，這些使者中有些是擔負著“辯士”的職責(zé)，與匈奴圍繞農(nóng)耕與游牧文化的差異展開爭論。經(jīng)濟和文化交流的規(guī)模不是筆者在此要探討的，在此需要關(guān)注的是西漢和匈奴間的經(jīng)濟與文化交流是否是劉敬和親建議所設(shè)計的那樣，要達到讓匈奴對西漢產(chǎn)生經(jīng)濟依賴和達到了“風(fēng)諭以禮節(jié)”目的。實際上要回答這個問題并沒有太大難度，因為作為西漢和親政策執(zhí)行者的西漢宦官中行說降服匈奴之后做的三件事情就能夠體現(xiàn)西漢經(jīng)濟和文化交流要達到的目的。

事件之一是勸說匈奴單于要警惕西漢與匈奴的經(jīng)濟交流，避免對西漢形成依賴。“初，單于好漢繒絮食物，中行說曰：‘匈奴人眾不能當漢之一郡，然所以強者，以衣服異，無仰于漢。今單于變俗好漢物，漢物不過什二，則匈奴盡歸于漢矣。其得漢絮繒，以馳草棘中，衣褲皆裂弊，以視不如旃裘堅善也；得漢食物皆去之，以視不如重酪之便美也。’”(6)《漢書》卷九十四上《匈奴傳下》，第11冊，第3759頁。由此可見，西漢的經(jīng)濟交流之策所取得的作用還是很明顯的，而中行說所言應(yīng)該是道出了西漢如此做法的目的。

事件之二是代表匈奴和西漢使者進行辯論，駁斥西漢使者的漢文化優(yōu)越論，客觀上也消解了西漢“辯士”的努力。《漢書·匈奴傳》載：“漢使或言匈奴俗賤老，中行說窮漢使曰：‘而漢俗屯戍從軍當發(fā)者，其親豈不自奪溫厚肥美赍送飲食行者乎？’漢使曰：‘然?！f曰：‘匈奴明以攻戰(zhàn)為事，老弱不能斗，故以其肥美飲食壯健以自衛(wèi)，如此父子各得相保，何以言匈奴輕老也？’漢使曰：‘匈奴父子同穹廬臥。父死，妻其后母；兄弟死，盡妻其妻。無冠帶之節(jié)，闕庭之禮?！行姓f曰：‘匈奴之俗，食畜肉，飲其汁，衣其皮；畜食草飲水，隨時轉(zhuǎn)移。故其急則人習(xí)騎射，寬則人樂無事。約束徑，易行；君臣簡，可久。一國之政猶一體也。父兄死，則妻其妻，惡種姓之失也。故匈奴雖亂，必立宗種。今中國雖陽不取其父兄之妻，親屬益疏則相殺，至到易姓，皆從此類也。且禮義之敝，上下交怨，而室屋之極，生力屈焉。夫力耕桑以求衣食，筑城郭以自備，故其民急則不習(xí)戰(zhàn)攻，緩則罷于作業(yè)。嗟土室之人，顧無喋喋占占，冠固何當！’自是之后，漢使欲辯論者，中行說輒曰：‘漢使毋多言，顧漢所輸匈奴繒絮米糵，令其量中，必善美而已，何以言為乎？且所給備善則已，不備善而苦惡，則候秋孰，以騎馳蹂乃稼穡也?！找菇虇斡诤蚶μ帯！?7)《漢書》卷九十四上《匈奴傳下》，第11冊，第3760-3761頁。中行說和西漢使者爭論的議題是圍繞“仁義”和“禮儀”展開的，這些使者即是劉敬所言“辯士”無疑。

事件之三是中行說建議匈奴單于在和西漢皇帝交流的過程中，要注意在禮儀制度上超過西漢?！稘h書·匈奴傳》載：“漢遺單于書，以尺一牘，辭曰‘皇帝敬問匈奴大單于無恙’，所以遺物及言語云云。中行說令單于以尺二寸牘，及印封皆令廣長大，倨驁其辭曰‘天地所生日月所置匈奴大單于敬問漢皇帝無恙’，所以遺物言語亦云云?！?8)《漢書》卷九十四上《匈奴傳下》，第11冊，第3760頁。中行說建議的目的自然是在禮儀制度上要確立匈奴的優(yōu)越感。

這些記載說明西漢的和親政策除嫁公主一項外，其他幾項和劉敬的和親建議是相同的，同時也顯示劉敬的建議并不是屈辱的妥協(xié)性政策，而是具有很強攻擊力的進攻性政策，只是不會很快見到效果。遺憾的是，和親要達到的目的為中行說給匈奴單于的一系列應(yīng)對舉措部分消解，并沒有達到理想的效果。

四、和親與民族交融

劉敬何以能夠想出利用和親以實現(xiàn)“兵可無戰(zhàn)以漸臣”匈奴的計策，這是和源自于中原農(nóng)耕族群的以“安居、和味、宜服、利用、備器”等文化標準劃分“中國戎夷無方之民”(9)王夢鷗譯注: 《禮記今注今譯》，臺北：臺灣商務(wù)印書館，1978年，第181-182頁。的族群觀分不開的，是傳統(tǒng)“用夏變夷”思想的具體實踐。也就是說，劉敬的和親建議是希望通過嫁公主生太子從而獲取匈奴最高政治權(quán)力——單于位，通過經(jīng)濟交流讓匈奴對西漢形成嚴重依賴，通過“辯士”謀求匈奴接受西漢的“仁義”等，最終實現(xiàn)“兵可無戰(zhàn)以漸臣”匈奴。西漢的和親政策雖然沒有嫁皇帝的長公主，而是以“家人子”為公主，但其他各項做法基本是按照劉敬的和親建議具體實施的。

西漢和親公主只有王昭君的后代見于史書記載：“王昭君號寧胡閼氏，生一男伊屠智牙師，為右日逐王?！?10)《漢書》卷九十四下《匈奴傳》，第11冊，第3806頁。也就是說，西漢希望通過和親謀求匈奴單于位的愿望沒有實現(xiàn)。但是，僅僅從這一點尚不足以對和親政策的實施效果做出客觀評價，因為西漢和匈奴之間長期政治、經(jīng)濟、文化交流的影響是深遠的。如果說甘露二年(前52)呼韓邪單于的降漢還有西漢武力威脅的因素，那么東漢初期匈奴的分裂及其南匈奴的南下降漢則是匈奴主動選擇的結(jié)果?！逗鬂h書·南匈奴列傳》載：“比見知牙師被誅，出怨言曰：‘以兄弟言之，右谷蠡王次當立；以子言之，我前單于長子，我當立?！辏瑔斡谳浰?，子左賢王烏達鞮侯立為單于。復(fù)死，弟左賢王蒲奴立為單于。比不得立，既懷憤恨。……單于畏漢乘其敝，乃遣使詣漁陽求和親。于是遣中郎將李茂報命。而比密遣漢人郭衡奉匈奴地圖，二十三年，詣西河太守求內(nèi)附?！哪甏?，八部大人共議立比為呼韓邪單于，以其大父嘗依漢得安，故欲襲其號。于是款五原塞，愿永為蕃蔽，捍御北虜。帝用五官中郎將耿國議，乃許之。其冬，比自立為呼韓邪單于?！?11)《后漢書》卷八十九《南匈奴列傳》，北京：中華書局，1965年點校本，第10冊，第2942頁。延至兩晉時期，匈奴人劉淵放棄匈奴的復(fù)國活動而以“漢高魏武”為榜樣，開邊疆民族入主中原爭奪中國正統(tǒng)之先河。

《晉書·劉元海載記》載：劉淵其人“幼好學(xué)”“尤好《春秋左氏傳》、《孫吳兵法》，略皆誦之”?！顿Y治通鑒》載劉淵嘗自言“大丈夫當為漢高、魏武，呼韓邪何足效哉”，說明劉淵已經(jīng)超越作為一個匈奴人應(yīng)有的復(fù)國責(zé)任而視“大一統(tǒng)”為最高政治追求。劉淵不僅完全接受了“大一統(tǒng)”思想，且將其付諸實踐，假托劉氏后裔，稱“昔漢有天下世長，恩德結(jié)于人心……吾又漢氏之甥，約為兄弟，兄亡弟紹，不亦可乎”。劉淵即漢王位時曾言：“黃巾海沸于九州，群閹毒流于四海，董卓因之肆其猖勃，曹操父子兇逆相尋……自社稷淪喪，宗廟之不血食四十年于茲矣。今天誘其衷，悔禍皇漢，使司馬氏父子兄弟迭相殘滅。黎庶涂炭，靡所控告。孤今猥為群公所推，紹修三祖之業(yè)?！?12)《晉書》卷一〇一《劉元海載記》，北京：中華書局，1974年點校本，第9冊，第2649-2650頁。劉淵的做法為其后的鮮卑、羯、氐、羌進入中原爭奪“正統(tǒng)”起到了榜樣的作用。

兩晉南北朝雖然被中原史家稱之為“五胡亂華”，但卻促成了這一時期的民族大融合，也為其后盛唐文明的出現(xiàn)奠定了堅實基礎(chǔ)。而所有這些結(jié)果，都是以西漢初期西漢與匈奴的和親為開端的，很難說二者之間沒有任何聯(lián)系。