南京剪紙作品《雙魚圖》的美學(xué)意趣

摘? 要：南京剪紙是南京地區(qū)傳統(tǒng)手工藝類的代表性非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，有著南京文化特有的融合南北、粗中有細(xì)的特點(diǎn)。南京剪紙代表性傳承人張方林先生創(chuàng)作的《雙魚圖》作品，承載民俗情感，傳承“非遺”技藝，結(jié)合傳統(tǒng)與時(shí)代，大膽進(jìn)行審美創(chuàng)新，體現(xiàn)了南京剪紙的文化特色，也表現(xiàn)了極高的美學(xué)價(jià)值，對(duì)于傳承與發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)手工藝類的“非遺”項(xiàng)目有著借鑒意義。

關(guān)鍵詞：南京剪紙;雙魚圖;民藝;美學(xué)

南京剪紙是中國(guó)剪紙藝術(shù)大家庭里特別的一員，它誕生于南北交匯的歷史文化古城南京，造就了它融合南北、形神具備的整體氣質(zhì)，具有突出的個(gè)性特征和很高的美學(xué)價(jià)值。“金陵神剪張”第4代傳人張方林先生在傳承家族南京剪紙技藝的基礎(chǔ)上，借鑒西方造型方法以及對(duì)中國(guó)工筆線描等知識(shí)，融合自己的藝術(shù)感悟和審美理念，將南京剪紙的美學(xué)成就提升到了新的歷史高度。張方林先生著名的剪紙作品《雙魚圖》，不僅技藝上精湛，審美意趣更是讓人回味無(wú)窮。南京剪紙作品《雙魚圖》是中國(guó)氣向和民族特色的杰出代表。

一、南京剪紙作品《雙魚圖》

剪紙是中國(guó)流傳最為廣泛的民間藝術(shù)之一，而南京剪紙則是剪紙藝術(shù)中具有較高欣賞價(jià)值的一種?！半p魚吉慶”是民間剪紙等工藝美術(shù)經(jīng)常表現(xiàn)的主題之一，表達(dá)勞動(dòng)人民期盼富貴有余、興旺發(fā)達(dá)、多子多福、愛情美滿的樸素愿望以及期求生活喜慶的精神文化需要，同時(shí)雙魚圖案在我國(guó)文化歷史中有著很深的淵源，南京剪紙大師張方林先生用自己的剪紙技藝對(duì)“雙魚”這一傳統(tǒng)民間工藝主題進(jìn)行了創(chuàng)新，創(chuàng)造了貼近人民群眾生活的民間工藝美術(shù)作品。

（一）南京剪紙

南京在地理上溝通南北，逐漸形成了具有本地文化特色的剪紙藝術(shù)形態(tài)。南京剪紙據(jù)傳在明代時(shí)就已經(jīng)流傳于南京城南附近的市井民巷。清代南京著名文人甘熙在《白下瑣言》中記載，三百多年前（明朝）在評(píng)事街、笪橋一帶就流行剪紙這一民間藝術(shù)。舊時(shí)南京人婚嫁喜慶，多聘請(qǐng)藝人來(lái)家用大紅紙剪各式喜花，綴于箱、柜、被、枕等嫁妝之上，其他如斗香花、鞋花、門箋等品種，都具有鮮明的地方特色[1]。明清時(shí)期，南京的云錦紡織、燈彩織繡、商業(yè)貿(mào)易、科舉服務(wù)等也非常繁榮，南京剪紙?jiān)谕鶃?lái)買賣、滿足顧客繡樣要求、融入文人審美趣味的基礎(chǔ)上，逐漸形成了“花中有花，題中有題，粗中有細(xì)，拙中見靈”的藝術(shù)特點(diǎn)。諸如喜花之類，大都在特定的花紋外廓內(nèi)，圍繞主題，根據(jù)內(nèi)容需要，填滿散花散葉，和諧地構(gòu)成完整的圖案，顯得美滿充實(shí)，喜氣洋洋。南京剪紙?jiān)谠煨蜕隙嘁曰【€為主，流暢優(yōu)美，作品也多具有韻律感、節(jié)奏感和強(qiáng)烈的裝飾感[2]。2008年，南京剪紙入選第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)擴(kuò)展項(xiàng)目名錄[3]。

（二）《雙魚圖》剪紙

南京剪紙中的《雙魚圖》是南京剪紙大師張方林（1949年—）的著名代表作品。張氏家族世代以南京剪紙為業(yè)，傳承有序，有“金陵神剪張”之稱，現(xiàn)已傳承5代。張方林先生的父親張吉根先生是公認(rèn)的剪紙藝術(shù)大師。張方林先生跟隨父親學(xué)藝，曾較系統(tǒng)地進(jìn)行過(guò)素描和中國(guó)畫學(xué)習(xí)，也接受過(guò)近代圖案學(xué)名家陳之佛等人的指導(dǎo)，相對(duì)于其父張吉根亦有青出于藍(lán)而勝于藍(lán)之成就，作品也常包含著時(shí)代精神?！敖鹆晟窦魪垺蹦暇┘艏埣妓嚨膫鞒鞋F(xiàn)也以家族職業(yè)傳承為主，張方林先生為“金陵神剪張”第4代傳人，其子張鈞為第5代傳人。

《雙魚圖》剪紙是一幅單色剪紙，用中國(guó)傳統(tǒng)紅色宣紙剪制。采用南京剪紙中的“題中有題，花中有花”創(chuàng)作思路，將傳統(tǒng)的“雙魚”和“魚戲蓮”形象融合進(jìn)一個(gè)圖像造型之中，加之傳統(tǒng)剪紙的造型和藝術(shù)語(yǔ)言特色，達(dá)到了內(nèi)容和形式上的審美創(chuàng)新?！峨p魚圖》作品中“雙魚”形象非常具有喜慶之感，魚頭朝上，魚身近乎圓，朝下的魚尾好似一雙手托住像壽桃的魚身和魚頭，魚嘴處還有兩根彎曲的魚須，雖然沒(méi)有水的形象，卻讓人透過(guò)魚兒的創(chuàng)意造型覺(jué)得水氣淋漓。“雙魚”在剪紙、織繡等民藝作品中也常用于結(jié)婚場(chǎng)合，寓意夫妻和諧美滿。除了像一個(gè)壽桃以外，也可看作是一個(gè)“心”形圖案，“雙魚”合為“一魚”，既尊重了傳統(tǒng)與民俗，也進(jìn)行了更大膽的創(chuàng)意設(shè)計(jì)。這種獨(dú)特的“雙魚”合為“一魚”的剪紙?jiān)煨?，配上紅色熱烈的中國(guó)紅色宣紙，突出了熱鬧、喜慶、靈動(dòng)、吉祥的藝術(shù)美感。

二、《雙魚圖》中的圖像考析

“魚”是中華文明古老的圖騰之一。中國(guó)的魚文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，現(xiàn)考古發(fā)現(xiàn)最早的魚形紋飾可追溯至仰韶文化時(shí)期?！半p魚”和“魚戲蓮”的圖案形象在中國(guó)造物歷史文明中比較常見，但是在造型表達(dá)上卻沒(méi)有約定俗成的樣式，多為藝人根據(jù)對(duì)題材圖像的理解進(jìn)行藝術(shù)造物。一般來(lái)講，“雙魚”和“魚戲蓮”在造物藝術(shù)中是單獨(dú)進(jìn)行表現(xiàn)的。

（一）雙魚紋圖

“雙魚”紋是中國(guó)傳統(tǒng)紋飾圖案符號(hào)里歷史悠久、流傳廣泛的圖像之一[4]。從仰韶文化中的陶器到商周時(shí)期的青銅器再到漢代的銅洗、金代的銅鏡、明清的絲織服飾繡品至民國(guó)時(shí)的彩瓷均可以看到“雙魚”的倩影。漢樂(lè)府詩(shī)《飲馬長(zhǎng)城窟行》言：“客從遠(yuǎn)方來(lái)，遺我雙鯉魚。呼兒烹鯉魚，中有尺素書。長(zhǎng)跪讀素書，書中竟何如。上言加餐食，下言長(zhǎng)相憶”。故又稱書札為“雙鯉”。“晉磚五鹿宜子孫，漢洗雙魚大吉羊（通祥）”，“雙魚吉慶”的吉祥圖紋在漢代已有，漢代銅洗底部繪對(duì)魚，側(cè)面題有“大吉羊”三字。在民間，“雙魚吉慶”圖案多應(yīng)用在結(jié)婚用品上，以祝夫妻吉慶。后代漸以“雙魚”題材寓意吉慶豐收，二魚戲水更是表示男女相愛，寓意婚姻美滿和多子多福。隨著歷史的發(fā)展，魚形紋飾逐漸演化為民族和民間追求富裕、吉慶、愛情、幸福、美好的象征[5]。

在幾千年的民族融合、文化交流、民俗演變當(dāng)中，“雙魚”圖像也漸漸加入了文化和人類學(xué)、社會(huì)學(xué)內(nèi)涵。道教中的“太極圖案”是道教哲學(xué)對(duì)于世界的認(rèn)知，黑白相間的“太極圖”很像是抽象化的雙魚戲水圖。在佛教的“八吉祥”圖案中，也有著“雙魚圖”的存在?！半p魚”在民間漸漸有了大致3種圖像功用。吉祥的代表：追求吉祥如意、祈求平安祥瑞、驅(qū)邪消災(zāi)。愛情的代表：人們對(duì)于幸福美滿愛情的追求。兩兩相對(duì)的魚兒嬉戲于水中，含蓄地表達(dá)了男女之間恩愛纏綿、形影相隨的生活情景和美好情意。生育的代表：期盼多子多福、生生不息的樸素愿望和原始的生命意識(shí)。

（二）魚戲蓮圖

漢樂(lè)府民歌《江南》有云：“江南可采蓮，蓮葉何田田，魚戲蓮葉間，魚戲蓮葉東，魚戲蓮葉西，魚戲蓮葉南，魚戲蓮葉北?！边@首漢樂(lè)府詩(shī)用平和易懂的文字描繪出了江南水鄉(xiāng)秀麗的荷塘景色，其表現(xiàn)出的魚兒在蓮中嬉戲的畫面也漸漸在各種藝術(shù)形式中流傳開來(lái)。古代詩(shī)歌，如《樂(lè)府詩(shī)集》《西洲曲》《江南弄·采蓮曲》《子夜四時(shí)歌·夏歌》中均有源于“魚戲蓮”的各種衍變?cè)娋?。在文學(xué)藝術(shù)之外，“魚戲蓮”紋樣或意象也大量出現(xiàn)在不同時(shí)期的造型藝術(shù)中，如銘紋、壁畫、服飾紋、剪紙等作品中。但是，“魚戲蓮”出現(xiàn)在民間剪紙中的幾率比其他藝術(shù)形式要多[6]。

探析魚戲蓮圖案背后的人文和審美內(nèi)涵，既要理解“魚”，也要理解“蓮”，從而整體理解“魚戲蓮”的藝術(shù)形象，以致窺探“魚戲蓮”這一普遍的民間文化藝術(shù)現(xiàn)象。“魚”是繁殖能力非常強(qiáng)的動(dòng)物，被視為生命的象征，這在我國(guó)原始文明中就有體現(xiàn)?！吧彙笔侵袊?guó)的一種植物，以優(yōu)美純潔著稱，而蓮蓬也是多籽的，因此其多籽的特點(diǎn)也被借用到民俗民藝之中，可以借托為“連生貴子”等意。魚和蓮在藝術(shù)中結(jié)合，如民歌《江南》所表現(xiàn)的，有學(xué)者認(rèn)為《江南》隱含著魚蓮是陰陽(yáng)代表和男女生殖的意識(shí)。姑且不去探究論證“魚戲蓮”中的“陰陽(yáng)之道”云云，其畫面確實(shí)是生活的、生命的，動(dòng)靜結(jié)合、虛實(shí)相生，既營(yíng)造出了自然生活場(chǎng)景，也給人以藝術(shù)想象的空間，極易與之共鳴共情。魚，是動(dòng)態(tài)的象征;蓮，是靜態(tài)的象征。魚兒在蓮中游來(lái)游去，是一幅充滿著生命活力的自然畫卷。而魚和蓮的結(jié)合，在民俗和藝術(shù)中蘊(yùn)含著民間百姓對(duì)男女情愛、生殖繁衍、祈福納吉的原始情感和真誠(chéng)愿望。

三、《雙魚圖》剪紙的審美闡釋

民間工藝是人民大眾生活的一部分，它具備藝術(shù)形態(tài)，也具備勞動(dòng)人民社會(huì)文化活動(dòng)的內(nèi)涵。民間工藝不僅僅是靜止的藝術(shù)現(xiàn)象，同時(shí)也是具有生活情感和生存意義的動(dòng)態(tài)歷史過(guò)程。因此，民間工藝具備著藝術(shù)美和生活美。許多傳統(tǒng)手工藝也因?yàn)槠洳豢商娲奈幕囆g(shù)價(jià)值成為了寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)?！峨p魚圖》剪紙不僅在題材和內(nèi)容上蘊(yùn)含著豐富的文化信息和民俗情感，其審美上的成就還體現(xiàn)在其形式語(yǔ)言以及南京剪紙的獨(dú)特技藝創(chuàng)造上。

（一）圓融和諧的形式美

《雙魚圖》剪紙創(chuàng)造性地利用剪紙的平面化特性將“雙魚”換化成了一條魚的整體造型。但是這一條魚的外形卻能體現(xiàn)“雙魚”的形式。一般魚在美術(shù)中會(huì)表現(xiàn)為一只眼睛，給人以想象的空間，也顯得更為真實(shí)。《雙魚圖》中的這一條魚卻鏤空出了兩只眼睛，從而能夠表現(xiàn)出雖有一魚之形卻又有雙魚之感。而這樣的形式表現(xiàn)處理又體現(xiàn)了剪紙中的對(duì)稱美感。而這種“一魚”即“雙魚”、“雙魚”即“一魚”的形式表現(xiàn)手法，又恰好暗合道家“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”的哲學(xué)思想。再結(jié)合著“一魚”周邊圓融順暢的表現(xiàn)，這“一魚”與太極雙魚圖也有異曲同工之妙。圓潤(rùn)流暢的造型線條高度抽象出“魚”的輪廓，體現(xiàn)出傳統(tǒng)文化中崇尚“圓融”“和氣”的審美觀念。圓的形式，意味著完美，意味著變化，蘊(yùn)含著中國(guó)文化中對(duì)于宇宙的思考和生命的周而復(fù)始;圓的形式，在中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)里，更是完美比例的象征，如中國(guó)古代錢幣、天壇等均采用圓的形式以達(dá)到中國(guó)傳統(tǒng)文化意識(shí)中的完美比例。剪紙《雙魚圖》中將魚身的輪廓造圓化處理能夠?qū)Ⅳ~的非凡活力和生生不息體現(xiàn)出來(lái)，又有著藝術(shù)家對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的獨(dú)特審美理解，在形式美上也不落俗套。

“粗中有細(xì)，拙中見靈”是著名的工藝美術(shù)史論家、民藝學(xué)家張道一先生對(duì)于南京剪紙形式風(fēng)格的評(píng)價(jià)。南京剪紙?jiān)陲L(fēng)格上能夠在全國(guó)各地的剪紙中獨(dú)具特色，這是基于溝通南北地域的背景所發(fā)展產(chǎn)生的。北方文化厚重質(zhì)樸，南方文化雅致娟秀，南京作為南北文化重要的交匯點(diǎn)使得南北不同的文化風(fēng)格進(jìn)行了交流融合。剪紙《雙魚圖》的“雙魚”便有著強(qiáng)烈的南京剪紙風(fēng)格，在一定程度上也反映出它的創(chuàng)作人張方林先生神乎其技的南京剪紙技法，越是平淡之處越能夠體現(xiàn)出功力?！峨p魚圖》的“雙魚”主要造型形式采用圓的處理，讓魚的形象看起來(lái)胖乎乎、圓嘟嘟非常呆萌可愛，既能夠營(yíng)造出喜慶祥和的民俗審美氣氛，也體現(xiàn)了粗獷簡(jiǎn)約的藝術(shù)風(fēng)格，極具鄉(xiāng)土民俗特色。然而魚頭、魚尾等處的流暢飄逸處理如行云流水般具有娟秀靈動(dòng)之感，令觀者回味無(wú)窮。民間工藝美術(shù)中常用以造型的方法，上文提及《雙魚圖》剪紙中意象的造型可以看作是壽桃形、心形之類，但是結(jié)合其造型視覺(jué)表現(xiàn)，也可以將其看作是“石榴形”，而在內(nèi)側(cè)兩排整齊的斜點(diǎn)狀鏤空是魚的鱗片，也可看作是石榴腹中的“籽”，正好契合“雙魚”“魚戲蓮”圖像求子多生的主題本意。而多種造型設(shè)計(jì)創(chuàng)意之下，將“魚”形進(jìn)行合理的夸張變化，塑造出“感覺(jué)真實(shí)”的藝術(shù)效果，也很好地表達(dá)了情感訴求和思想意圖，做到了形式與內(nèi)容上的雙贏之美。

（二）自然有情的藝術(shù)美

南京剪紙?jiān)谛问郊挤ê退囆g(shù)風(fēng)格上喜歡“粗中有細(xì)，拙中見靈”。這種技法的傳承基因也深深地影響著南京剪紙的藝術(shù)創(chuàng)作，形式技法的多樣性使用、藝術(shù)風(fēng)格的多重化體現(xiàn)使得南京剪紙能夠在作品中將更多的藝術(shù)內(nèi)容信息表達(dá)出來(lái)，也就是張道一先生所講的“花中有花，題中有題”。剪紙，民間又稱為“剪花”，而“花”既可以理解為剪紙藝術(shù)作品或者剪紙藝術(shù)作品的內(nèi)容，又可以理解為剪紙藝術(shù)語(yǔ)言。剪紙是在紙上鏤空花紋的藝術(shù)，而花的鏤空以及如何鏤空花紋就是剪紙藝術(shù)表達(dá)最為基本的藝術(shù)語(yǔ)言。北方剪紙?jiān)诩艋ㄉ祥L(zhǎng)于粗簡(jiǎn)樸拙以能體現(xiàn)出原始的生命張力，南方剪紙比如揚(yáng)州剪紙等在藝術(shù)表達(dá)上注重繁縟重復(fù)。南京剪紙?jiān)谒囆g(shù)語(yǔ)言上有著“花中有花”的技藝特點(diǎn)，提高了技藝的復(fù)雜性和難度，也造就了藝術(shù)表達(dá)的靈活性，能夠更加出神地體現(xiàn)出所表現(xiàn)的主題內(nèi)容。

中國(guó)傳統(tǒng)文化在千年的歲月中一脈相承又交織融合演變，魚文化在傳統(tǒng)紋飾中有著多種多樣的體現(xiàn)，比如“雙魚”“鳥魚”以及“魚戲蓮”等。張方林先生作為南京剪紙技藝的代表性非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人出于文化和藝術(shù)自覺(jué)，創(chuàng)造性地將“雙魚”和“魚戲蓮”結(jié)合在一幅藝術(shù)作品中，做到了南京剪紙的“題中有題”，極大豐富了剪紙作品所表達(dá)的文化信息，也營(yíng)造出了非凡的圖像審美想象空間，所帶來(lái)的審美意蘊(yùn)也更為深刻和凝聚。抽象化的外在“雙魚”造型簡(jiǎn)約粗樸，在內(nèi)容上屬于少，而將“雙魚”腹中鏤空出4條金魚、3朵蓮花以及荷葉蓮蓬等物卻極盡細(xì)節(jié)刻畫，兩種題材相得益彰而又虛實(shí)相映。在“雙魚”腹中鏤空出熱鬧的“魚戲蓮”場(chǎng)面，也暗示著魚這種意象所代表的生命力，以及民間百姓所希冀的子孫綿延、生生不息、興旺發(fā)達(dá)、連年有余的真誠(chéng)情感和愿望，而“魚戲蓮”內(nèi)容利用“花中有花”的方法，精心刻畫鏤空、惟妙惟肖，生動(dòng)地表現(xiàn)出了江南水鄉(xiāng)魚戲蓮葉間悠閑自然的生活場(chǎng)景，富有文化趣味。

（三）物道合一的境界美

民間工藝對(duì)一個(gè)藝人最基本的要求就是制作技藝要熟練且精湛，在高超技藝的要求上還有更高的“道”的要求。高超的技藝，領(lǐng)悟的道，方能成就作品的“神與逸”。民間工藝作品貴在貼近民間生活，情感表達(dá)真誠(chéng)且質(zhì)樸，但往往也因此給人留下“粗”“俗”等成見印象。明清時(shí)期的南京已成為江南首善之區(qū)，科舉制度的繁盛也吸引著眾多江南文人的旅居。南京剪紙相對(duì)于其他地區(qū)的剪紙，本身就帶有著江南文化的水韻靈秀、雅致超脫的獨(dú)特氣質(zhì)。而文人“重神求意”的審美觀念對(duì)于南京剪紙的審美境界也有著或多或少的影響。在物境上，《雙魚圖》剪紙展現(xiàn)出了創(chuàng)作藝人的技藝層次。不論是外形的飄逸流暢，還是內(nèi)在的細(xì)節(jié)處理都表達(dá)到位，惟妙惟肖，使得觀者好似在面對(duì)氣韻生動(dòng)的活魚真荷畫面，獲得了極佳的精神享受，展現(xiàn)出藝人對(duì)南京剪紙技藝的超凡掌握及天分。情與境中，在神乎其技的技藝基礎(chǔ)上表達(dá)出了“雙魚”“魚戲蓮”多種意象下的多重民俗文化信息和求生多子、熱鬧祥和的情感及裝飾訴求，從而達(dá)到了物我合一的非凡審美境界。民間工藝美術(shù)往往不注重物象的真實(shí)再現(xiàn)，用夸張的想象和不符常理的比例進(jìn)行“達(dá)意”造型的創(chuàng)作。三國(guó)時(shí)王弼在《周易略例·明象》說(shuō)：“得意在忘象，得象在忘言……故立象以盡意，而象可忘也;重畫以盡情，而畫可忘也?！倍谒囆g(shù)的創(chuàng)造中，得意忘象的境界，也是“悟”的境界。外取意象，內(nèi)取具象，意與具結(jié)合平衡互補(bǔ)。剪紙《雙魚圖》達(dá)到的物道合一、意象盡得的境界之美是人與物統(tǒng)一起來(lái)后的心靈之美和生命之美。

四、結(jié)語(yǔ)

如上所述，南京剪紙作品《雙魚圖》在藝術(shù)審美上是成功的。《雙魚圖》能夠體現(xiàn)出南京剪紙本身“花中有花，題中有題，粗中有細(xì)，拙中見靈”的技藝特點(diǎn)，做到了用傳統(tǒng)技藝表現(xiàn)美學(xué)氣象，表達(dá)勞動(dòng)人民期望多子多福、連年有余的樸素情感，營(yíng)造出了民間藝術(shù)所特有的喜慶熱鬧氛圍，是一幅藝術(shù)創(chuàng)新和民族文化特色兼具的南京剪紙作品。南京剪紙是“非遺”手工藝的杰出代表，工藝美術(shù)類的“非遺”手工藝需要代代傳承，也需要傳承人能夠承擔(dān)起聯(lián)接時(shí)代和傳統(tǒng)的責(zé)任，用自己手中傳承的手藝創(chuàng)造出既具有手藝特點(diǎn)，也符合時(shí)代需要、人民群眾喜聞樂(lè)見的藝術(shù)作品。而傳承“非遺”手藝的特點(diǎn)與表現(xiàn)時(shí)代需要、個(gè)人藝術(shù)創(chuàng)作之間并不矛盾，當(dāng)然也需要“非遺”技藝的傳承者進(jìn)行傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)、積累與沉淀，張方林先生的剪紙作品《雙魚圖》稱得上是一個(gè)比較好的范例。

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作者簡(jiǎn)介：胡廣澤，南京藝術(shù)學(xué)院人文學(xué)院碩士研究生。研究方向：藝術(shù)學(xué)理論（藝術(shù)博物館學(xué)）。