關(guān)漢卿的《竇娥冤》：清氣長留天地間

摘 要：關(guān)漢卿雜劇《竇娥冤》中的竇娥是一個(gè)非?？嗝钠矫衽?，但她的身上卻閃耀著高貴的人性光輝。然而部分現(xiàn)代學(xué)子并不認(rèn)同竇娥舍己為人的善良，說她是“白蓮花”，這是對竇娥的誤解和不恭?！陡]娥冤》具有極強(qiáng)的悲劇價(jià)值，它突破了中國古典戲劇“先離后合，始困終享”的大團(tuán)圓模式，表現(xiàn)了出于“主人翁之意志”的“蹈湯赴火”的抗?fàn)幘瘢膶徝佬?yīng)是悲壯而不是悲慘?！陡]娥冤》是關(guān)漢卿區(qū)別于傳統(tǒng)文人士大夫的平民意識和人文情懷的產(chǎn)物。

關(guān)鍵詞：《竇娥冤》 竇娥 悲劇價(jià)值 人文情懷

關(guān)漢卿的《竇娥冤》是元雜劇社會(huì)問題劇中思想深度和情感強(qiáng)度都極為突出的作品，因此它才成為中國文學(xué)史上的經(jīng)典。關(guān)漢卿的《竇娥冤》也是中國戲曲史上被京劇及豫劇、秦腔、河北梆子等多個(gè)地方劇種改編演出，舞臺(tái)生命力極其強(qiáng)大的作品，因而它在普通的中國民眾中的影響非常廣泛，以至于一個(gè)普通的中國人可能因?yàn)楸蝗苏`解而感嘆：“我比竇娥還冤！”

一、竇娥：柔弱、善良與剛強(qiáng)的和諧統(tǒng)一

關(guān)漢卿《竇娥冤》中的竇娥是一個(gè)普通的非?？嗝钠矫衽樱纳砩蠀s閃耀著高貴的人性光輝。

首先，竇娥是一個(gè)生活在社會(huì)底層的平民女子。竇娥七歲以前，她的父親是一個(gè)窮書生，生存無計(jì)，靠借貸度日，借了貸還不起，連上京應(yīng)試的盤費(fèi)都拿不出，只好以竇娥抵債。竇娥后來生活了十三年的蔡家，雖然衣食無憂，但人丁稀少，竇娥丈夫不幸去世后，只剩下婆媳二人相依為命，連一個(gè)撐門戶的男人都沒有。

其次，竇娥是一個(gè)非?？嗝呐?。她三歲喪母，七歲離父，在蔡家做了十年的童養(yǎng)媳，剛與丈夫成親，丈夫又去世了，從此開始了孤單清冷的守寡生活。不料，她又被無賴張?bào)H兒欺負(fù)陷害，在公堂上被貪婪酷虐的梼杌太守嚴(yán)刑逼供，最后蒙冤而死。一個(gè)人本應(yīng)享受的人間溫情，竇娥一點(diǎn)也沒享受到，連最基本的生命權(quán)利也被剝奪。這里有天災(zāi)，也有人禍，但天災(zāi)人禍傾盆而下，降臨到一個(gè)人的身上，讓一個(gè)弱女子如何承受得起？

再次，竇娥的性格非常善良。竇娥的善良有恪守孝道的成分，但更多是出于一種人性的美好。竇娥對年邁的婆婆非常體貼，看到討債回來的婆婆面帶淚痕，她趕忙上前問候；婆婆被逼無奈把張?bào)H兒父子帶回家中，竇娥雖然沒有聽命于婆婆，但并沒有埋怨；她為生病的婆婆做羊肚湯喝，怕婆婆受不了拷打，自己違心接受“藥死公公”的罪名；赴法場路上，她怕婆婆看見自己傷心，央求解差不走前街走后街；與婆婆最后分別的時(shí)刻，她叮嚀婆婆不要為自己難過；冤情昭雪后，她請求父親照顧婆婆的余生。

在和現(xiàn)代的年輕學(xué)子交流的過程中，有部分學(xué)子并不認(rèn)同竇娥舍己為人的善良，說她是“白蓮花”，我認(rèn)為這是對竇娥的誤解和不恭。對于網(wǎng)絡(luò)名詞“白蓮花”，360百科是這樣解釋的：“又被稱為‘圣母白蓮花，諷刺形容為以瓊瑤小說以及現(xiàn)代偶像劇中為代表的女主角，她們有嬌弱柔媚的外表，一顆善良、脆弱的玻璃心，像圣母一樣的博愛情懷及好到逆天的運(yùn)氣?！备]娥弱小但并不柔媚，善良卻并不脆弱，仁愛卻有“逆天”的壞運(yùn)氣，根本與現(xiàn)代影視劇中的“白蓮花”不像。

在竇娥的善良行為中，最難得的是“怕婆婆受拷打，違心承認(rèn)是自己藥死公公”，最后致使自己命喪黃泉。這樣的犧牲，一般人做不到，因此才非?？少F。現(xiàn)代社會(huì)不應(yīng)該強(qiáng)求、鼓勵(lì)別人去“犧牲”，去“舍己為人”，但如果有人心甘情愿地或者不得已地“舍己為人”，我們應(yīng)該向他（她）表示崇敬，所以我們應(yīng)該向竇娥表達(dá)崇敬之情。

第四，竇娥的性格非常剛強(qiáng)。竇娥的剛強(qiáng)里有恪守“貞節(jié)”的成分，但更主要的是一種抗擊邪惡的英勇。在對待是否接納張?bào)H兒父子的問題上，竇娥和蔡婆是有非常明顯的不同的。在荒郊野外，面對張?bào)H兒父子對自己性命的威逼，蔡婆選擇妥協(xié)情有可原；但到了自己家中，蔡婆再去勸竇娥屈從于張?bào)H兒，便是一種糊涂、軟弱、無原則的行為。竇娥對張?bào)H兒的反抗，一方面是替自己死去的丈夫守節(jié)的倫理行為，另一方面是對張?bào)H兒恃強(qiáng)凌弱的霸道的反抗。面對霸凌，蔡婆選擇妥協(xié)、忍受，竇娥選擇奮起反擊。梼杌太守貪贓枉法，也是一種邪惡。竇娥被打得“一杖下，一道血，一層皮”，“肉都飛，血淋漓”，但絕不屈從。性格剛強(qiáng)的竇娥自然不會(huì)無聲無息地死去，于是她站在天地之間，高聲喊冤：“沒來由犯王法，不提防遭刑憲，叫聲屈動(dòng)地驚天。”性格剛強(qiáng)的竇娥，也不會(huì)對使她蒙冤受屈的“天地日月鬼神”及官府忍氣吞聲，她憤而質(zhì)問：“地也，你不分好歹何為地？天也，你錯(cuò)勘賢愚枉做天！”她憤而譴責(zé)：“這都是官吏每無心正法，使百姓有口難言！”性格剛強(qiáng)的竇娥，即便身死法場，她的鬼魂也不愿放過賽盧醫(yī)、張?bào)H兒、梼杌太守等社會(huì)邪惡勢力。

第五，竇娥的人格非常清正。“事不關(guān)己，高高掛起”的自私是一種正常的人性，憐貧惜弱、舍己為人的善良是一種高貴的人性，而巧取豪奪、恃強(qiáng)凌弱的霸凌是一種邪惡的人性。面對強(qiáng)大的邪惡勢力，逃避、屈從、難得糊涂是一般人的選擇；而以剛強(qiáng)去抗擊，雖粉身碎骨也在所不惜是強(qiáng)者的選擇。無賴的張?bào)H兒、貪贓枉法的梼杌太守是人世間的一種邪氣、一種濁氣，竇娥的善良、剛強(qiáng)是人世間的一種正氣、一種清氣。一般情況下，清者自清，濁者自濁，兩不相干。但在兩者交集相遇、難分難解的時(shí)候，正者、清者的氣場若不夠強(qiáng)大，便會(huì)被污濁淹沒。比如蔡婆，本來十分善良，但遇到張?bào)H兒父子，只有被動(dòng)接受屈辱，時(shí)間一長，恐怕連屈辱的感覺也喪失了。但竇娥不一樣，她性格上的極度善良與剛強(qiáng)是植根于人格深處的。一個(gè)普通的平民女子卻表現(xiàn)出中國士大夫階層所推崇的“出淤泥而不染”的正氣與清氣，這是多么難能可貴。竇娥維護(hù)的不是倫理上的“清白無瑕”，而是人格上的“清白無瑕”。所以在身赴黃泉之際，竇娥要發(fā)出“三樁誓愿”，讓血濺白練、六月飛雪、大旱三年的異象來向世人昭示自己的清白與冤屈。“若果有一腔怨氣噴如火，定要感的六出冰花滾似綿，免著我尸骸現(xiàn)；要什么素車白馬，斷送出古陌荒阡！”她要讓滿天飛雪遮住她的尸體，絕不讓這個(gè)世界的邪惡與污濁淹沒了自己。

一個(gè)生活在社會(huì)底層的苦命的平民女子，除了和婆婆相依為命的平靜生活和“服孝守節(jié)”的內(nèi)心安寧，她沒有更多可以依仗的東西。當(dāng)邪惡不期而至地打破了她生活的平靜和內(nèi)心的安寧的時(shí)候，植根于人格深處的清正使她選擇了“爭到頭，競到底”的抗?fàn)?。雖然由于社會(huì)邪惡勢力的強(qiáng)大，她被毀滅了，但那種“善良”與“剛強(qiáng)”的高貴人性卻永放光芒，照亮后人精神世界的荒蕪?！扒鍤忾L留天地間”的竇娥是關(guān)漢卿留給后人的一份精神資源，《秋菊打官司》中的秋菊與《我不是潘金蓮》中的李雪蓮身上都有竇娥的精神基因。

二、《竇娥冤》的悲劇價(jià)值

“悲劇”是源自西方的戲劇審美形態(tài)，在西方形成了以亞里士多德為代表的一整套的悲劇理論。但中國古代戲曲的起源和形成有它自己的特殊性，在中國古代的戲曲理論著作中，是沒有“悲劇”的概念的，是王國維首次以“悲劇”的標(biāo)尺來衡量元代北曲雜劇的價(jià)值。他在《宋元戲曲史》中以贊賞的口吻說：“明以后，傳奇無非喜劇，而元?jiǎng)t有悲劇在其中。就其存者言之，如《漢宮秋》《梧桐雨》《西蜀夢》《火燒介子推》《張千替殺妻》等，初無所謂‘先離后合，始困終享之事也。其最有悲劇之性質(zhì)者，則如關(guān)漢卿之《竇娥冤》、紀(jì)君祥之《趙氏孤兒》。劇中雖有惡人交構(gòu)其間，而其蹈湯赴火者，仍出于主人翁之意志，即列之于世界大悲劇中，亦無愧色也?！?/p>

王國維說“明以后，傳奇無非喜劇”不合文學(xué)史事實(shí)，有點(diǎn)偏頗，但他指出元雜劇中悲劇作品較多，卻是實(shí)際情況。由王季思先生首先提出并得到認(rèn)可的“中國十大古典悲劇”是：元代的《竇娥冤》《漢宮秋》《趙氏孤兒》《琵琶記》，明代的《精忠旗》《嬌紅記》，清代的《清忠譜》《長生殿》《桃花扇》《雷峰塔》?？梢哉f，關(guān)漢卿的《竇娥冤》是中國文學(xué)史上最早出現(xiàn)的、最具有悲劇審美效應(yīng)的作品。

首先，《竇娥冤》的結(jié)局不是“先離后合，始困終享”的大團(tuán)圓模式。在關(guān)漢卿的筆下，竇娥的人生結(jié)局是屈死法場，盡管最后冤案被昭雪，但竇娥的現(xiàn)實(shí)人生終究是被污濁而強(qiáng)大的社會(huì)邪惡勢力毀滅了。關(guān)漢卿的《竇娥冤》是不符合中國人“善有善報(bào)”“好人一生平安”的社會(huì)心理期待的，它告訴人們，只要這個(gè)社會(huì)存在“巧取豪奪”“恃強(qiáng)凌弱”的霸凌心理和行為，只要這個(gè)社會(huì)存在“視人命若草芥”“視金錢為上帝”的貪腐心理和行為，這個(gè)世界就不可能是“清平世界，朗朗乾坤”，好人就不可能平安。準(zhǔn)確地講，從題材上把《竇娥冤》分屬“公案劇”是不確當(dāng)?shù)模畲笙薅鹊亟沂玖烁]娥所生存的社會(huì)環(huán)境的不美好，無比清晰地展示了一個(gè)好人被欺凌、被冤屈、被殺死的事實(shí)，因此，《竇娥冤》是一部典型的社會(huì)問題劇，是一部寫實(shí)性很強(qiáng)的作品。它昭示我們：“悲劇是沉重的現(xiàn)實(shí)人生，不是美好的夢里幻象?！?/p>

第二，關(guān)漢卿的《竇娥冤》表現(xiàn)了出于“主人翁之意志”的“蹈湯赴火”的抗?fàn)幘?，它的審美效?yīng)是悲壯而不是悲慘。在關(guān)漢卿的筆下，竇娥的年少孤苦、青春守寡是一種悲慘，竇娥的被欺凌、被陷害、蒙冤受屈是一種不幸，但這都不是表現(xiàn)的重點(diǎn)。關(guān)漢卿著重表現(xiàn)的是竇娥這樣一個(gè)生活在社會(huì)底層的女子面對不幸命運(yùn)的態(tài)度。命運(yùn)的悲慘沒有消弭竇娥的善良，無賴的欺凌陷害、官府的為虎作倀并沒有讓竇娥俯首聽命，她“寧為玉碎，不為瓦全”地去抗?fàn)幍仄o賴、抗?fàn)庁澒傥劾?、抗?fàn)幉还摹疤斓厝赵鹿砩瘛保S護(hù)自己清正的人格。如果深入閱讀關(guān)漢卿的《竇娥冤》，你會(huì)認(rèn)識到它以“法場問斬”為高潮的情節(jié)結(jié)構(gòu)的設(shè)置、“反大團(tuán)圓”的結(jié)尾模式的設(shè)置、寫實(shí)與浪漫結(jié)合的創(chuàng)作方法、第三折慷慨激昂的感情的抒發(fā)，都是竇娥“蹈湯赴火”的“剛強(qiáng)”性格與抗?fàn)幘駴Q定的。關(guān)漢卿并沒有“主題先行”，而是遵從人物性格的邏輯來進(jìn)行他的戲劇創(chuàng)作。所以，關(guān)漢卿的《竇娥冤》帶給我們的審美體驗(yàn)是“悲壯”而不是“悲慘”，“悲慘”只能讓人產(chǎn)生“憐憫”，“悲壯”卻能使人體會(huì)人性的高貴與莊嚴(yán)。

三、“浪子班頭”關(guān)漢卿的人文情懷

在元代，文人的社會(huì)地位是很低的，關(guān)漢卿的社會(huì)地位尤其低，他是典型的“偶倡優(yōu)而不辭”的“書會(huì)才人”，是典型的為正統(tǒng)文人不屑的市井文人，是他的《南呂·一枝花·不伏老》套曲里自豪宣稱的“普天下郎君領(lǐng)袖，蓋世界浪子班頭”。作為一個(gè)被“仕宦”世界疏離的書會(huì)才人作家，他只能通過為市民社會(huì)編演雜劇來獲取生活資源，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。

讀關(guān)漢卿的《南呂·一枝花·不伏老》，我們能感受到一種與“仕宦”世界的價(jià)值觀念相對抗的情緒：“我是個(gè)蒸不爛、煮不熟、捶不匾、炒不爆、響珰珰一粒銅豌豆?！闭沁@種混跡于社會(huì)底層的“眠花臥柳”的生活，使關(guān)漢卿形成了一種正統(tǒng)文人所不具有的對底層百姓苦難的體驗(yàn)與同情，對他們或剛強(qiáng)或軟弱但不失善良的性格的審視，從而使他的雜劇具有一種難得的平民意識和人文情懷。

在他現(xiàn)存的十多部雜劇作品中，沒有典型的倫理劇，他從不生硬地去宣揚(yáng)“忠孝節(jié)義”等倫理觀念。在他看來，倫理不應(yīng)該作為外在的強(qiáng)迫人們?nèi)ホ`行的規(guī)范而存在，倫理只有和人們內(nèi)在的人情人性相結(jié)合才具有價(jià)值。因此，《竇娥冤》里竇娥因愿意“守節(jié)”而美好；《望江亭》里譚記兒因不愿過“孤鸞單鳳”的生活而選擇再婚同樣美好；《魯齋郞》里銀匠李四、小吏張珪都因?yàn)闄?quán)豪勢要的霸凌而妻離子散，最后兩對夫妻破鏡重圓，做丈夫的李四及張珪皆沒有因妻子的失節(jié)而心存芥蒂，他們也一樣美好。

關(guān)漢卿的《竇娥冤》《魯齋郞》《蝴蝶夢》也不是典型的公案劇。《竇娥冤》的表現(xiàn)重心是竇娥善良、剛強(qiáng)的性格及“爭到頭，競到底”的意志及抗?fàn)幘?，最后的“冤案昭雪”是為了表現(xiàn)竇娥的性格服務(wù)的，而竇娥的蒙冤而死恰恰是由于官員貪腐、無賴橫行等社會(huì)問題造成的。《魯齋郞》與《蝴蝶夢》都出現(xiàn)了“包待制斷獄”的情節(jié)，但兩部作品都不是為了表現(xiàn)“包待制”品行的廉明及“勘案”的智慧，案情皆由權(quán)豪勢要的橫行無忌而生，根本不需要費(fèi)心思勘察，“包待制”需要應(yīng)對的是如何施展智謀去應(yīng)對權(quán)貴階層。其實(shí)更本質(zhì)的是，權(quán)貴階層的橫行無忌恰恰是當(dāng)時(shí)的律法給他們的特權(quán)，包待制不能光明正大地替弱者伸張正義恰恰顯示了清官在現(xiàn)實(shí)環(huán)境中的無奈。所以，這三部劇都應(yīng)劃歸為社會(huì)問題劇，它們顯示了關(guān)漢卿對底層百姓命運(yùn)的深刻觀察。

在關(guān)漢卿現(xiàn)存的劇作中，有七部婚戀劇。其中只有一部比較接近“才子佳人劇”，即和王實(shí)甫的《西廂記》、白樸的《墻頭馬上》、鄭光祖的《倩女離魂》一起被列入元雜劇“四大愛情劇”的《拜月亭》。其他六部劇作中，《救風(fēng)塵》里的趙盼兒、宋引章，《謝天香》里的謝天香，《金線池》里的杜蕊娘都是妓女，她們“倚門賣笑”，周旋于狡猾的無賴、狠毒的老鴇之間，善良軟弱的被欺騙、被打罵，只有頭腦清醒、有膽有識的才能存活?！墩{(diào)風(fēng)月》里的燕燕是位大戶人家的婢女，被“小千戶”引誘失身，費(fèi)盡心機(jī)才做上了“小夫人”，但等待她的能有什么好的命運(yùn)呢？還有這些劇作里的書生，沒有功名便沒有社會(huì)地位，追求妓女都需要?jiǎng)e人的成全。這些劇作都顯示了關(guān)漢卿對處于被侮辱、被損害地位的社會(huì)邊緣人物命運(yùn)的關(guān)注與悲憫。

關(guān)漢卿區(qū)別于傳統(tǒng)文人士大夫的平民意識和人文情懷，使他的劇作具有深刻的思想底蘊(yùn)，使《竇娥冤》具有了“列之于世界大悲劇中，亦無愧色也”的悲劇價(jià)值。

參考文獻(xiàn)：

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[2] 王國維.宋元戲曲史[M].上海：上海古籍出版社，1998.

[3] 王季思主編.中國十大古典悲劇集[M].上海：上海文藝出版社，1982.

基金項(xiàng)目： 河南省教育廳人文社會(huì)科學(xué)項(xiàng)目“ 文化傳承背景下河南高校戲曲鑒賞教學(xué)探究”，項(xiàng)目編號：2019-ZZJH-720

作 者： 張冬云，文學(xué)碩士，南陽師范學(xué)院文學(xué)院講師，研究方向：中國古代文學(xué)。

編 輯：趙斌？E-mail：mzxszb@126.com