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    中國古代座椅設(shè)計思維與法律文化表達(dá)

    2021-11-30 21:55:39秦雙星
    藝術(shù)科技 2021年17期
    關(guān)鍵詞:法律文化表達(dá)

    摘要:家具設(shè)計與法律文化密切相關(guān),在這方面,中國古代座椅設(shè)計有一定的代表性。本文對中國古代座椅設(shè)計思維及其中的儒道法律文化進(jìn)行典型化研究。對中國古代座椅的人文基調(diào)進(jìn)行文化式解析,對其外化彰顯方面進(jìn)行視覺化分析,對其表達(dá)特點(diǎn)進(jìn)行歷時性研究。同時全面研讀其價值,進(jìn)而提升自身法律文化表達(dá)深度、彰顯文化自信之源以及法學(xué)教學(xué)育人之實(shí)效。同時,為新時代大學(xué)育人問題提供一些助力。

    關(guān)鍵詞:中國座椅;法律文化;表達(dá)

    中圖分類號:TS665 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A ? ? ? ? ? ? ? ? ?文章編號:1004-9436(2021)17-00-03

    法律史、法律文化是精神的,也是器物的。中國座椅設(shè)計多以中華文化具象化事物為設(shè)計原型,具有設(shè)計擬相性質(zhì)的人文情愫與儒道法律思維。基于中國座椅設(shè)計思維的文化導(dǎo)向,多是具有迎合中國文人氣質(zhì)[1]的儒道法律精神的外化展示。同時,中國座椅更具有“各類曲、直線元素的結(jié)合”[2]的中國人文設(shè)計特質(zhì)。這種在家具設(shè)計與法律文化之間的融合、表達(dá),不是數(shù)值化的,而是人文式的,具有時代功效。

    1 重道尊孔、以用修省——中國座椅設(shè)計思維與儒道法律文化的歷史基調(diào)

    中國座椅設(shè)計思維與人文基調(diào)是長期累積的結(jié)果,其在中國人文領(lǐng)域的體與用之間構(gòu)建起重道尊孔、以用修省的強(qiáng)大歷史基調(diào)與法律文脈氣場。

    1.1 重道尊孔——中國座椅設(shè)計思維表達(dá)的溯源

    中華古代器物設(shè)計充滿自身文化的基因,儒道文化中的法精神成為器物設(shè)計基因圖譜中的基礎(chǔ)力量。以文立法、重道尊孔就成了中國家具設(shè)計的方向,這是一種尊古禮法則化、道統(tǒng)法則化的設(shè)計思維。家具設(shè)計發(fā)展體現(xiàn)出儒道文化的法則化歷史印記。基于其重道尊孔的大歷史,中國座椅多具有漫長的發(fā)展歷史,如中國座椅中的四出頭官帽椅較早胎見于宋金時代,其雛形始見于金代西京道宗圣師所用座椅,其具有道源屬性,氣勢大漲。

    中國座椅設(shè)計于宋朝時,極為契合宋代儒道共生事實(shí)、法律文化圓熟以及士大夫的器物文化,這些為中國座椅的基礎(chǔ)發(fā)展及成熟化設(shè)計夯實(shí)了以儒道為世道的基礎(chǔ)和文化氣場。在后世發(fā)展中,明代成為其文成之時,玫瑰椅、燈掛椅、四出頭官帽椅等設(shè)計極為典型。

    明式家具的設(shè)計思維是簡約厚美,儒道文化更為精進(jìn),是中國座椅設(shè)計夯實(shí)的形制歷史基礎(chǔ)。在明代,中國座椅的基本形制與人文設(shè)計傾向極為明確,形成了具有明確明式家具的設(shè)計特征,也是其設(shè)計定型階段。事實(shí)上,明式家具具有家具設(shè)計與追求室內(nèi)和諧的意旨,重道尊孔尤重,更是儒道法律文化極為規(guī)矩化的階段。中國古代座椅在室內(nèi)設(shè)計中具有頂梁功效,成為雅俗共賞用、同修葺的器物,特別在明代家具中擔(dān)任中軸大器,引發(fā)視覺震撼。中國座椅多成為司法者常態(tài)式配置,以物配氣,平增法律威嚴(yán)。

    清代雖有自身家具設(shè)計風(fēng)格,但還是在很多方面仍延續(xù)著明代風(fēng)格,儒道化不減,重道尊孔相因續(xù)。明清兩代,家具設(shè)計儒道化特征極為突出,儒道精神已經(jīng)完整注入中國文人用器中。特別是明清兩代在宋代基礎(chǔ)上,中國座椅的基本形態(tài)已經(jīng)確定,重道尊孔厚重,實(shí)現(xiàn)了其造型與文化內(nèi)涵的最后成形,座椅也成為權(quán)司官署司法常器。

    實(shí)際上,在重道尊孔這樣一個體用結(jié)合的精神基礎(chǔ)方面,中國座椅使儒道文化與器物設(shè)計實(shí)現(xiàn)了體用的統(tǒng)一,也為儒道文化中法律精神的器物表達(dá)夯實(shí)了基礎(chǔ)。

    1.2 以用修省——中國座椅中儒道法律文化的人文基調(diào)

    傳統(tǒng)法律文化可以在一定程度上被理解為修省體現(xiàn)。儒道文化都追求修省,修省是修身自省。事實(shí)上,修省是一種古代自我約制性法則,具有中國古代法律文化的約束、規(guī)則、章法屬性。修省精神能以物化方式出現(xiàn),這是修省以物,其將儒道精神中的法律元素以家具等器物方式進(jìn)行具象。中國文人喜儒道修省精神,修省具有規(guī)矩、公平、正義、邊界等屬性,是一種修法、持法思維。

    儒道精神追求的修省之法,正是中國座椅設(shè)計在一定程度上積極表達(dá)的,特別是儒道和合、宋之理學(xué)、明之心學(xué)以及法律文化發(fā)展的愿景,這些為中國座椅設(shè)計思維的產(chǎn)生及演繹提供了厚重的人文基調(diào)。中國座椅中的很多設(shè)計體現(xiàn)了中國儒生向往與追求的修齊治平、禮法約束的思維,更能體現(xiàn)出自省、自查的修省法律精神。器物常態(tài)有用且可以反映文化,以座椅作為表達(dá)修省文化的憑基,是中國古人極具文化天賦與開創(chuàng)思維的設(shè)計,其設(shè)計中修省方向體現(xiàn)著具象化的儒道法律精神。

    儒家文化中的修省觀念體現(xiàn)為中國座椅設(shè)計中的左右對稱,從而可確定修省的基本人文基調(diào),務(wù)求顧局有序、公允有法、供奉規(guī)制。在修省以物中,自省、自查的精神實(shí)現(xiàn)了具象化、設(shè)計化、用物化。道家天圓地方的自然思維表現(xiàn)為中國多數(shù)座椅呈上圓下方的整體造型,其合乎道統(tǒng)認(rèn)識、知世理念、法律權(quán)力觀;儒家文化中的剛直精神為中國多數(shù)座椅確定了下盤的方正結(jié)構(gòu),契合中直剛毅、立法公信、剛毅公平。

    總體上,儒道法律文化重視規(guī)矩、章法的價值認(rèn)識為中國座椅平婉線條的設(shè)計奠定了文化基礎(chǔ),注重張弛有度、德刑和諧。在中國座椅的設(shè)計中,儒道修省文化在器物之上不斷導(dǎo)引文化。在這樣的家具情境中,文人雅士可以通過對中國座椅的使用、賞析、把玩,將自身對儒道法律文化的承接納入自身的常態(tài)生活中,以正身適法。儒道修省文化的法屬性在中國座椅上得以具體化、實(shí)物化體現(xiàn),構(gòu)成一種具有約束性的法的標(biāo)準(zhǔn)。所以,中國座椅設(shè)計將儒道修省文化變成器物化的表見氣場,使觀者見賢思齊,不斷迎合儒道修省文化和法律精神。

    2 古道大氣、有序和順——中國座椅設(shè)計思維與儒道法律文化的二重彰顯

    中國座椅設(shè)計中儒道法律文化的彰顯有層級性,具有外化與內(nèi)化兩重表現(xiàn)方向。古道大氣是中國座椅設(shè)計具有的內(nèi)在精神價值,有序和順是中國座椅器物設(shè)計積極向往的內(nèi)化方向。

    2.1 古道大氣——中國座椅設(shè)計思維的外化表達(dá)

    古代家具設(shè)計具有古道感、大氣感,是一種人文精神的外化現(xiàn)象與方式。通過歷史積累,古道大氣已經(jīng)成為中國座椅設(shè)計的一個外化方向。中國座椅設(shè)計古道感極為突出,更可使觀者、用者有博然大氣之思。事實(shí)上,中國座椅在外化層面是一個具有強(qiáng)烈古道大氣表意與美學(xué)視覺的存在,同時也具有法文化審美、法律文化印象。中國座椅設(shè)計是由線條、紋飾、色彩、形制等古道因素的完美集萃組成,是我們對中國座椅設(shè)計的感官性認(rèn)識,也是一種家具審美的外化式理解。在這樣的感性認(rèn)知中,我們可以清楚地發(fā)現(xiàn)儒道大氣法律精神已經(jīng)成為中國座椅設(shè)計外化的導(dǎo)向性標(biāo)準(zhǔn)。

    中國多數(shù)座椅上部設(shè)計為圓頂曲度,下部設(shè)計為方正剛毅造型,平直不缺曲轉(zhuǎn),體現(xiàn)天圓地方的乾坤哲學(xué),法律古風(fēng)韻味厚重;主流配色為朱紅漆色,偶有因木質(zhì)、氧化導(dǎo)致些許變色,這是一種柔和色調(diào),給人以古韻質(zhì)感和對浩然正氣的法律理解;結(jié)構(gòu)為軸線性質(zhì)的對稱,體態(tài)均勻飽滿,具有古代器物韻律之美、法源性之功;紋飾多為背靠板上的圓形紋飾,化增法律韻味,這種紋飾多是團(tuán)花形態(tài),如祥云紋、如意紋等,具有古色古韻,平添法律文化意趣。所以,中國座椅通過精巧的外化方式周到地展示精細(xì)設(shè)計觀念,其將儒道古韻大氣文化作為一種設(shè)計方向遵行,不斷把我們追求的古道精神、法律文化印記融于自身設(shè)計語言與表意方式之中。

    2.2 有序和順——中國座椅中儒道法律文化的內(nèi)化融合

    中國家具設(shè)計的思維歸屬是有序和順、陰陽兼濟(jì)、剛?cè)嶂泻汀H宓婪晌幕瘶O為重視陰刑陽德中的和、禮法兼濟(jì)?;诜晌幕袊卧O(shè)計內(nèi)涵是儒道法律文化融通,是禮刑文化兼顧、陰陽中和。在此基礎(chǔ)上,儒道法律精神的內(nèi)化是中國座椅自身的骨血。中國古人的價值遵循與生活用器一經(jīng)融合,便進(jìn)入一個特殊的人文陰陽剛?cè)釟鈭?。中國座椅正是通過這樣一種特殊工作、生活起居化的用物方式,不斷將禮法剛?cè)岬膬r值精神納入自身工作、生活中,尤其是在古代官衙司法中,中國座椅承擔(dān)著德與法的陰陽中和外化價值,具有法文化意義上寬猛相濟(jì)的中道思維。在法律文化中,其設(shè)計中的直與曲、方與圓、顯與隱等都是法律文化的融合,同時不斷進(jìn)行勻速中和。所以,中國座椅設(shè)計中儒道法律剛?cè)嶂泻臀幕膬?nèi)化彰顯是自然的、無違和的存在。儒家積極入世的禮法式干預(yù),道家重視道法化的出塵無為,在其中不斷進(jìn)行更為精細(xì)的融合。在設(shè)計中,儒道自和順,具有不同的價值體系,但確實(shí)和諧統(tǒng)一,無乖違,歸于一統(tǒng)。在中國座椅中,儒道法律文化可通過椅子的形態(tài)、著色、尺寸、配飾、紋飾等進(jìn)行極為準(zhǔn)確的表達(dá),使其道骨仙仙、儒風(fēng)颯颯,這樣的設(shè)計思維使兩種不同的學(xué)說可以在世俗器物上得以統(tǒng)一,完成不同學(xué)說法律精神價值、學(xué)說理念的極大調(diào)順。同時以物憑仗,尤其是在司法場域,其可以構(gòu)建起威嚴(yán)感、公信力。我們從法律視角觀察中國座椅設(shè)計之時,頓生大道中和、凡俗共生的法律文化信念。

    整體上,中國座椅設(shè)計正是以儒道學(xué)說為基礎(chǔ),為其成儒達(dá)道的法律精神構(gòu)建歷史支撐。我們應(yīng)當(dāng)將中國座椅設(shè)計視為儒道法律精神的器物外殼,是儒道法律精神在家具設(shè)計中實(shí)現(xiàn)陰陽剛?cè)嶂泻偷臍v史發(fā)力點(diǎn)。

    3 視覺強(qiáng)化、以物育人——中國座椅設(shè)計思維與儒道法律文化的綜合研判

    中國座椅是一種實(shí)踐化、智慧型的設(shè)計,包含著強(qiáng)烈的藝術(shù)設(shè)計感性思維,具有藝術(shù)化張力的視覺感官強(qiáng)化、具象化的歷史特點(diǎn),可將儒家、道家法律精神不斷內(nèi)化為器物之氣魄,這樣的外化、內(nèi)化是具有時代育人價值的。

    3.1 視覺強(qiáng)化——中國座椅設(shè)計思維與儒道法律文化的歷史特點(diǎn)

    中國座椅設(shè)計具有較強(qiáng)的視覺感性,是藝術(shù)設(shè)計言辭的法律化強(qiáng)烈表達(dá)。中國座椅將古人強(qiáng)大的家具設(shè)計理念與儒道法律文化合理對接,將設(shè)計語言與儒道法律文化進(jìn)行視覺優(yōu)化對接。中國座椅承載著儒道法律精神的訴求,需以顯著的視覺設(shè)計的既視感、認(rèn)知度進(jìn)行外化表達(dá)。事實(shí)上,中國座椅設(shè)計思維是文士式的語言,其對儒道法律文化的追溯是雅致文化的設(shè)計路徑。文士與雅致是同質(zhì)化的表達(dá)方式,其為中國座椅設(shè)計提供了強(qiáng)大的視覺強(qiáng)化邏輯基礎(chǔ),特別是宋代的道儒和諧、重文思想傾向與時態(tài)風(fēng)氣,都為中國座椅設(shè)計的視覺強(qiáng)化夯實(shí)了起源基礎(chǔ)。后世對中國文脈極力追求,家具的設(shè)計思維與文化追求是一種設(shè)計方式的延續(xù),后世家具設(shè)計特質(zhì)又進(jìn)一步強(qiáng)化了中國座椅視覺強(qiáng)化的特點(diǎn)。這樣,中國座椅設(shè)計重視法律文化既視感的特點(diǎn),不斷在歷史中遵循、定格化,形成了極具魅力的視覺強(qiáng)化特征,是視覺感性設(shè)計思維的傳承、儒道法律文化的遵從,更是中國式藝術(shù)語言與自身固有文化的彰顯。

    3.2 以物育人——中國座椅設(shè)計思維與儒道法律文化的現(xiàn)實(shí)輔教

    在自媒體時代,中國座椅設(shè)計思維與儒道法律文化的傳承沒有斷滅,而是博興發(fā)展。于法學(xué)自媒體嵌入式教學(xué)中,其更是憑借藝術(shù)與法律的輔成優(yōu)勢具有專業(yè)性質(zhì)輔教的價值。大學(xué)法學(xué)育人不是平面的、斷代的,而是感官立體的、連續(xù)的。法學(xué)教學(xué)需以器物為輔助,中國座椅的設(shè)計之美與儒道法律文化基礎(chǔ)可以為法學(xué)教學(xué)提供以物育人的優(yōu)質(zhì)資源。依據(jù)器物美感和精神向度,發(fā)揮以物育人具有的時代化、具象化的大學(xué)育人價值。古代座椅器物設(shè)計具有藝術(shù)美感,可以平添研學(xué)價值。同時,古代座椅器物設(shè)計中具有的儒道法律文化氣息,更具有深度研判的價值,特別是通過教學(xué)適用的自媒體嵌入平臺,一張中國座椅具備的視覺與知性的底蘊(yùn),可以為大學(xué)法學(xué)課堂提供以物育人的歷史憑依與時代基礎(chǔ)。

    目前正處于新媒體化教學(xué)改革階段,我們可以對藝術(shù)外化與法律內(nèi)化的對接進(jìn)行媒體化構(gòu)建,這類對接可以努力協(xié)調(diào)藝術(shù)美感與法律精神的融合度和媒體展示度。同時,我們可以積極通過自媒體嵌入方式把藝術(shù)與法律的結(jié)合體打造成優(yōu)質(zhì)的課堂教學(xué)資源。在自媒體時代,對具有法律文化的中國座椅的賞析可以突破法學(xué)教學(xué)中以往純粹器物陳列、觀摩的瓶頸,以媒體化范式進(jìn)行擬物化展示,特別是在法學(xué)教學(xué)改革中,以媒體化進(jìn)行藝術(shù)設(shè)計、法律文化的作品細(xì)節(jié)展示,可以使學(xué)生以超現(xiàn)實(shí)的視覺體驗(yàn)和緊貼文化的方式理解器物與文化的關(guān)系,這為理解器物形而下、文化形而上的關(guān)系提供了良好的基礎(chǔ),也為大學(xué)法科教學(xué)提供了極為周到的視覺繼受感、自由賞析度等。通過自媒體嵌入式教學(xué)的方式,拓展固有教學(xué)內(nèi)容的值域與形式體量。所以,儒道法律文化構(gòu)建的藝術(shù)美感可以通過媒體優(yōu)質(zhì)化展示,及時連通法學(xué)中教與學(xué)的固衡關(guān)系,使學(xué)生身心愉悅。其也可以提升學(xué)生通過自媒體獲取新知的品位和理性易趣,加強(qiáng)學(xué)生對古韻藝術(shù)和法律文化的認(rèn)知、理解。事實(shí)上,這是利用媒體優(yōu)勢,立足于優(yōu)質(zhì)器物設(shè)計、優(yōu)等文化精神的法學(xué)育人實(shí)踐,具有以物育人的價值。

    4 結(jié)語

    中國座椅是中國文士文化在家具設(shè)計中的扛鼎之作,其具有儒道文脈的具象化特質(zhì)。當(dāng)前,我們可以秉據(jù)固有家具的設(shè)計理念、文化向度,合理探索,不斷更新器物設(shè)計和文化表達(dá)的理念和方法,實(shí)現(xiàn)有歷史味道的正能設(shè)計和健康精神傳播。同時以物育人,將優(yōu)勢藝術(shù)與法律資源運(yùn)用于大學(xué)教學(xué)中,豐富人才培育的資源。

    參考文獻(xiàn):

    [1] 朱永蘅.明代四出頭官帽椅之人體工學(xué)分析[J].創(chuàng)意設(shè)計源,2021(1):62.

    [2] 劉桓志,涂俊.明式座椅元素的現(xiàn)代運(yùn)用研究[J].家具與室內(nèi)裝飾,2021(6):1.

    作者簡介:秦雙星(1981—),男,黑龍江七臺河人,博士,講師,研究方向:法律史。

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