民族節(jié)慶遺產(chǎn)與鄉(xiāng)村旅游融合發(fā)展探析
——以西雙版納傣族園潑水節(jié)為例

何羚榕，汪 旭

(華中師范大學(xué) 國家文化產(chǎn)業(yè)研究中心，湖北 武漢 430000)

在19世紀(jì)，西方國家城市居民為了短暫脫離城市生活走進(jìn)了鄉(xiāng)村地區(qū)開展休閑活動，鄉(xiāng)村旅游應(yīng)運(yùn)而生. 隨著我國城市化進(jìn)程的加快，大量農(nóng)村勞動力向城市轉(zhuǎn)移，導(dǎo)致鄉(xiāng)村出現(xiàn)嚴(yán)重的“空心化”問題[1]，鄉(xiāng)村發(fā)展逐漸失去活力. 2016年中央一號文件強(qiáng)調(diào)，要大力發(fā)展休閑農(nóng)業(yè)和鄉(xiāng)村旅游，帶動鄉(xiāng)村社會的發(fā)展、激活鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展動力.

鄉(xiāng)村旅游即在鄉(xiāng)村地區(qū)以具有鄉(xiāng)村性的自然和人文客體為旅游吸引物的旅游活動[2]，包含了兩個方面：一是旅游地點(diǎn)為鄉(xiāng)村地區(qū)；二是旅游吸引物具有鄉(xiāng)村性. 鄉(xiāng)村性是基于鄉(xiāng)村文化所表現(xiàn)出來的特征屬性，根植于鄉(xiāng)村文化的鄉(xiāng)村性才是鄉(xiāng)村旅游發(fā)展的基礎(chǔ)[3]. 鄉(xiāng)村文化是鄉(xiāng)村旅游實(shí)現(xiàn)持續(xù)發(fā)展的動力源泉，特色民俗文化作為鄉(xiāng)村文化的一部分，與鄉(xiāng)村自然景觀共同成為鄉(xiāng)村旅游的吸引物[4]，為鄉(xiāng)村的旅游發(fā)展提供內(nèi)生動力.

1999年，傣族園有限公司將曼春滿、曼乍等5個保留傣族文化最為完整的自然村落，打造成為集傣族文化展示、體驗(yàn)為一體的傣族文化品牌園區(qū)，5個傣族自然村落正式走上產(chǎn)業(yè)化、體系化的鄉(xiāng)村旅游發(fā)展道路. 傣族園將5個自然村寨的全部生活區(qū)和部分生產(chǎn)區(qū)劃為景區(qū)，村民生產(chǎn)生活、民族文化、空間環(huán)境都成為旅游展示和旅游體驗(yàn)的內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)了景區(qū)、社區(qū)的一體化發(fā)展[5]，因此，傣族園既是村民生產(chǎn)生活空間，也是鄉(xiāng)村旅游景區(qū). 在下文中，“傣族園”則特指村民的生產(chǎn)生活空間，而非鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品屬性，目的是突出傣族園潑水節(jié)的民族節(jié)慶遺產(chǎn)屬性.

1 民族節(jié)慶遺產(chǎn)與鄉(xiāng)村旅游的內(nèi)在關(guān)聯(lián)

1.1 鄉(xiāng)村性是民族節(jié)慶遺產(chǎn)與鄉(xiāng)村旅游的契合點(diǎn)

鄉(xiāng)村性是鄉(xiāng)村之所以為鄉(xiāng)村的條件，產(chǎn)生于鄉(xiāng)村的生產(chǎn)、生活、生態(tài)等生存實(shí)踐中[6]，是鄉(xiāng)村與城市的最本質(zhì)區(qū)別. 民族節(jié)慶遺產(chǎn)與鄉(xiāng)村旅游在“鄉(xiāng)村性”上的契合，從以下諸方面進(jìn)行闡述，分別是鄉(xiāng)村文化、鄉(xiāng)村空間、鄉(xiāng)村生產(chǎn)生活.

首先，鄉(xiāng)村文化是民族節(jié)慶遺產(chǎn)與鄉(xiāng)村旅游的靈魂內(nèi)核. 鄉(xiāng)村文化是鄉(xiāng)村農(nóng)民生產(chǎn)生活過程中創(chuàng)造的物質(zhì)和精神成果的總和[7]，包括道德準(zhǔn)則、鄉(xiāng)風(fēng)文明、民俗風(fēng)情、行為習(xí)慣等. 民族節(jié)慶是鄉(xiāng)村文化的一部分，民族節(jié)慶的文化內(nèi)涵、行為方式，由鄉(xiāng)村文化中的精神內(nèi)容所決定，如民族信仰、價值觀念等. 鄉(xiāng)村旅游的持續(xù)發(fā)展離不開鄉(xiāng)村文化，鄉(xiāng)村文化是鄉(xiāng)村旅游的內(nèi)核和靈魂，是鄉(xiāng)村旅游發(fā)展的核心市場競爭力，是鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品開發(fā)的創(chuàng)作源泉. 因此，民族節(jié)慶遺產(chǎn)與鄉(xiāng)村旅游均與鄉(xiāng)村文化密不可分.

其次，鄉(xiāng)村空間是民族節(jié)慶遺產(chǎn)與鄉(xiāng)村旅游的承載容器. 民族節(jié)慶遺產(chǎn)的傳承和發(fā)展離不開原生態(tài)的文化空間以及所屬的民族群體，文化空間是民族群體進(jìn)行生產(chǎn)資料和日常生活的空間[8]. 鄉(xiāng)村空間實(shí)現(xiàn)了民族群體聚集及民族節(jié)慶遺產(chǎn)的原真性、活態(tài)性傳承延續(xù). 換言之，鄉(xiāng)村空間是民族節(jié)慶誕生、傳承、發(fā)展的基礎(chǔ)，民族節(jié)慶遺產(chǎn)的科學(xué)開發(fā)離不開鄉(xiāng)村空間. 鄉(xiāng)村旅游區(qū)別于城市旅游的特征之一就是旅游地點(diǎn)在鄉(xiāng)村地區(qū)，感受鄉(xiāng)村景觀、鄉(xiāng)村文化是鄉(xiāng)村旅游者所追尋的旅游體驗(yàn). 因此，民族節(jié)慶遺產(chǎn)開發(fā)與鄉(xiāng)村旅游開展在鄉(xiāng)村空間方面高度契合.

再者，鄉(xiāng)村生產(chǎn)生活是民族節(jié)慶遺產(chǎn)與鄉(xiāng)村旅游的保鮮劑. 鄉(xiāng)村生產(chǎn)生活是鄉(xiāng)村空間流動的血脈，沒有鄉(xiāng)村主體日常生活實(shí)踐的鄉(xiāng)村空間是凝滯的、靜態(tài)的、正在死去的[9]. 村民的生產(chǎn)生活實(shí)踐是民族節(jié)慶遺產(chǎn)得以完整保護(hù)和活態(tài)傳承的基礎(chǔ)：一方面，村民生產(chǎn)生活是民族節(jié)慶遺產(chǎn)的素材來源，如舞蹈動作、服飾紋樣、節(jié)慶儀式等；另一方面，村民生產(chǎn)生活有利于維系村民群體關(guān)系，穩(wěn)固村民對于節(jié)慶遺產(chǎn)的情感. 村民生產(chǎn)生活是鄉(xiāng)村空間得以動態(tài)展示的重要因素，亦是鄉(xiāng)村旅游者所追尋的差異化旅游體驗(yàn)核心，鄉(xiāng)村生產(chǎn)生活使鄉(xiāng)村旅游具備獨(dú)特性和競爭力. 因此，民族節(jié)慶遺產(chǎn)與鄉(xiāng)村旅游依靠鄉(xiāng)村生產(chǎn)生活才得以鮮活和持續(xù).

1.2 民族節(jié)慶遺產(chǎn)為鄉(xiāng)村旅游錦上添花

鄉(xiāng)村旅游是一種復(fù)雜的、多側(cè)面的旅游活動，不同國家和地區(qū)的鄉(xiāng)村旅游形式不同[3，10]，充分利用當(dāng)?shù)孛褡骞?jié)慶資源開發(fā)鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品，能為鄉(xiāng)村旅游錦上添花.

其一，民族節(jié)慶遺產(chǎn)的民族性充分激起鄉(xiāng)村旅游者的好奇心. 民族節(jié)慶是一個民族在長期的歷史發(fā)展進(jìn)程中形成的、具有特殊民族意義的慶典[11]. 狹義而言，民族節(jié)慶是屬于特定民族群體的儀式和活動，具備鮮明的民族性. 正是這種民族的特殊性，很大程度地激起了人們的好奇心. 因此，民族節(jié)慶遺產(chǎn)可以成為具有較強(qiáng)吸引力的鄉(xiāng)村旅游吸引物.

其二，民族節(jié)慶遺產(chǎn)的文化性為鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展提供持續(xù)動力. 民族節(jié)慶是民族文化的綜合展示平臺，民族節(jié)慶的儀式、活動、服裝、舞蹈、美食等，都有特定的文化內(nèi)涵和民族意義，彰顯的是該民族的信仰、世界觀、價值觀等民族文化. 因此，民族節(jié)慶在鄉(xiāng)村旅游開發(fā)中具有強(qiáng)可塑性，是打造多元化鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品的創(chuàng)意源泉.

其三，民族節(jié)慶遺產(chǎn)的參與性滿足游客的鄉(xiāng)村體驗(yàn)需求. 鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展使鄉(xiāng)村逐漸以開放的姿態(tài)迎接外來群體，民族節(jié)慶也呈現(xiàn)出廣泛的包容性，接受并歡迎大眾參與體驗(yàn). 目前，我國的鄉(xiāng)村旅游已經(jīng)完成了從觀光農(nóng)業(yè)到鄉(xiāng)村度假模式的轉(zhuǎn)變，鄉(xiāng)村旅游者也越來越重視參與性和體驗(yàn)感[12]. 通過參與民族節(jié)慶的集體活動，游客能夠體驗(yàn)到當(dāng)?shù)鼐用竦纳詈托膽B(tài)，滿足游客的鄉(xiāng)村生活體驗(yàn)需求.

其四，民族節(jié)慶的娛樂性提升游客的體驗(yàn)滿意度. 民族節(jié)慶中的儀式與活動被賦予了更多的娛樂屬性和社交屬性，如潑水節(jié)的趕擺、潑水，火把節(jié)的斗牛、摔跤，那達(dá)慕的賽馬、射箭等. 旅游者進(jìn)行鄉(xiāng)村旅游的動機(jī)包括求新求知、緩解壓力、交往、懷舊等，但其推力動機(jī)主要還是休閑放松、回歸自然[13]. 旅游活動的娛樂性能夠滿足游客休閑放松、解壓舒緩的需求，也因此可增強(qiáng)游客的旅游體驗(yàn)滿意度，提升重游率和推薦率.

1.3 鄉(xiāng)村旅游為民族節(jié)慶遺產(chǎn)雪中送炭

鄉(xiāng)村的青年人口流失，致使民族節(jié)慶遺產(chǎn)傳承和發(fā)展面臨“無以為繼”的窘境，而鄉(xiāng)村旅游卻在一定程度上緩解了這一困境，乃如雪中送炭.

其一，鄉(xiāng)村旅游推動了地方民族節(jié)慶遺產(chǎn)的保護(hù). 鄉(xiāng)村旅游發(fā)展?jié)摿Φ膹?qiáng)弱受制于自身吸引力的大小和旅游接待能力的強(qiáng)弱[14]，鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品吸引力作為鄉(xiāng)村吸引力的一部分，影響著鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展. 打造強(qiáng)吸引力的民族節(jié)慶旅游產(chǎn)品必須建立在對節(jié)慶遺產(chǎn)充分挖掘和梳理的基礎(chǔ)之上，而資源的挖掘、梳理、建檔、保存等工作在客觀上保護(hù)了民族節(jié)慶遺產(chǎn). 因此，鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展在無形中起到了保護(hù)民族節(jié)慶遺產(chǎn)的作用.

其二，鄉(xiāng)村旅游為民族節(jié)慶遺產(chǎn)的傳承提供動力. 為了保證民族節(jié)慶旅游產(chǎn)品的真實(shí)性和體驗(yàn)性，民族節(jié)慶遺產(chǎn)的開發(fā)須由當(dāng)?shù)鼐用駞⑴c. 鄉(xiāng)村旅游為鄉(xiāng)村居民提供大量的就業(yè)機(jī)會，且當(dāng)?shù)卮迕裨趥鞒忻褡骞?jié)慶遺產(chǎn)的同時，還能夠獲取一定的經(jīng)濟(jì)收益，極大地鼓舞了青年群體返鄉(xiāng)就業(yè). 因此，鄉(xiāng)村旅游發(fā)展推動了民族節(jié)慶遺產(chǎn)的傳承.

其三，鄉(xiāng)村旅游為民族節(jié)慶遺產(chǎn)的創(chuàng)新發(fā)展指明方向. 鄉(xiāng)村旅游在推動鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)振興的同時，保護(hù)和傳承鄉(xiāng)村文化，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)與鄉(xiāng)村文化共贏. 民族節(jié)慶旅游開發(fā)是對傳統(tǒng)民族節(jié)慶文化資源的創(chuàng)新利用，是民族節(jié)慶遺產(chǎn)發(fā)展的需要[15]，是民族節(jié)慶在現(xiàn)代社會中發(fā)揮社會價值、經(jīng)濟(jì)價值、文化價值的創(chuàng)新路徑. 因此，鄉(xiāng)村旅游為民族節(jié)慶遺產(chǎn)的現(xiàn)代化傳承和發(fā)展指明了方向.

2 傣族園潑水節(jié)與鄉(xiāng)村旅游融合實(shí)踐

2.1 游客參與，潑水節(jié)成為鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品

1999年，在經(jīng)過對村莊硬件基礎(chǔ)設(shè)施進(jìn)行整改，對村民進(jìn)行旅游服務(wù)培訓(xùn)后，西雙版納傣族園景區(qū)開始營業(yè). 景區(qū)將村民的生產(chǎn)生活空間較為完整、真實(shí)地向游客展示，并設(shè)置專門空間開展傣族傳統(tǒng)活動，如潑水、民間音樂表演、傣族舞蹈表演等，豐富了游客的旅游體驗(yàn). 潑水節(jié)作為傣族最為隆重和神圣的傳統(tǒng)節(jié)慶，其核心文化是民族信仰，起著構(gòu)建民族認(rèn)同、彰顯民族身份的重要作用. 景區(qū)建成后，越來越多的游客進(jìn)入傣族園，潑水節(jié)從只有當(dāng)?shù)鼐用駞⑴c變?yōu)榫用窈陀慰凸餐瑓⑴c，雖然節(jié)慶活動的時間和空間沒有發(fā)生變化，但潑水節(jié)的內(nèi)涵和意義已悄然改變. 傣族園潑水節(jié)成為了民族節(jié)慶旅游產(chǎn)品，以景區(qū)旅游吸引物身份推動著當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展.

2.2 資源組合，重構(gòu)潑水節(jié)儀式

2002年，景區(qū)推出了“天天歡度潑水節(jié)”旅游產(chǎn)品，滿足游客在非正式節(jié)慶期間體驗(yàn)潑水節(jié)的需要. “天天歡度潑水節(jié)”不是完整的傣族潑水節(jié)體驗(yàn)產(chǎn)品，而是將潑水節(jié)文化體系中能夠變換的部分[16]截取出來，如取水、潑水等，結(jié)合傣族傳統(tǒng)文化，如傣族舞蹈、傣族武術(shù)等，以及傣族文化象征性元素，如大象、孔雀等，通過設(shè)計和編排，形成了潑水節(jié)的表演互動體驗(yàn)，既充滿節(jié)慶儀式感，又具有觀賞性和體驗(yàn)性. “天天歡度潑水節(jié)”將傣族文化體系中可表演、觀賞性強(qiáng)的傳統(tǒng)文化與潑水節(jié)中代表性、可體驗(yàn)的儀式活動相結(jié)合，滿足了游客對潑水節(jié)的想象和體驗(yàn)，同時傳播了優(yōu)秀的傣族文化，提升了游客旅游滿意度，增強(qiáng)了景區(qū)吸引力.

2.3 品牌構(gòu)建，提高市場競爭力

2003年，“天天歡度潑水節(jié)”系列活動被國家旅游局、中國旅游報評為中國旅游知名品牌. 傣族園潑水節(jié)從一個旅游產(chǎn)品升級為旅游品牌，意味著其從鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品的激烈競爭中脫穎而出，具備了一定的差異化、個性化特征，獲得了社會各界的認(rèn)可，包括政府組織、普通游客、旅游行業(yè)等. 傣族園潑水節(jié)品牌的形成，其一為景區(qū)打響名號，提升了景區(qū)在旅游市場中的知名度；其二對外建立獨(dú)特的鄉(xiāng)村旅游形象，強(qiáng)化了景區(qū)的辨識度；其三綜合了其個性化、美譽(yù)度、不可替代性等特征，提高了景區(qū)的市場競爭力.

2.4 實(shí)景演出，打造節(jié)事旅游產(chǎn)品

2006年，景區(qū)與曼邁?？德?lián)袂打造了“潑水節(jié)·印象”山水實(shí)景演出. “潑水節(jié)·印象”表演位于金湖水庫，以水庫的自然山水為舞臺背景，以傣族潑水節(jié)為核心吸引物，通過表演形式將潑水節(jié)搬到水面上，如放高升、賽龍舟、丟包傳情、歌舞表演等，向游客展現(xiàn)更全面的傣族潑水節(jié)習(xí)俗. “潑水節(jié)·印象”相較于“天天潑水節(jié)”，在公共空間領(lǐng)域上創(chuàng)新更為大膽，對潑水節(jié)的展現(xiàn)更為豐富和震撼. 潑水節(jié)已經(jīng)成為了景區(qū)乃至西雙版納州的標(biāo)志性節(jié)事，標(biāo)志著潑水節(jié)成為了景區(qū)的核心旅游吸引物. “潑水節(jié)·印象”再一次將潑水節(jié)的影響力推向高潮，為景區(qū)吸引了更多客流，實(shí)現(xiàn)了更好的經(jīng)濟(jì)效益，鞏固了景區(qū)在西雙版納鄉(xiāng)村旅游市場的主導(dǎo)地位.

3 傣族園潑水節(jié)商品化與原真性的沖突

從旅游產(chǎn)業(yè)角度來看，傣族潑水節(jié)的商品化，對于傳播潑水節(jié)傳統(tǒng)文化以及提升鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)水平功不可沒. 可對于民族節(jié)慶遺產(chǎn)原真性而言，商品化已經(jīng)改變了節(jié)慶遺產(chǎn)的文化內(nèi)涵和民族意義，本土居民對地方和民族身份的認(rèn)同在節(jié)日的商品化進(jìn)程中不斷地被瓦解和重構(gòu)[17]，潑水節(jié)的原真性保護(hù)和傳承面臨威脅. 商品化與原真性的沖突主要表現(xiàn)如表1所示.

表1 商品化運(yùn)營與原真性保護(hù)的矛盾沖突

3.1 世俗與神圣

潑水節(jié)是傣歷的新年，是傣族人民最為莊嚴(yán)神圣的傳統(tǒng)節(jié)日，只在特定的時期舉行，核心文化要素是佛教信仰. 潑水節(jié)的商品化為外來客人提供了體驗(yàn)傣族內(nèi)部群體活動的機(jī)會，一天一次的“潑水節(jié)”表演使?jié)娝?jié)世俗化，人人可參與，天天能體驗(yàn). 將潑水節(jié)作為鄉(xiāng)村旅游吸引物，必然導(dǎo)致民族節(jié)慶的世俗化，身為表演者的傣族居民對于潑水節(jié)的情感和態(tài)度也在悄然變化. “潑水”的行為內(nèi)涵從原本的美好祝福演變?yōu)楝F(xiàn)在的表演互動，“日日潑水”讓傣族人民對于“潑水”產(chǎn)生麻木無感的情緒，從而降低潑水節(jié)在遺產(chǎn)主體心目中的神圣地位.

3.2 部分與完整

傳統(tǒng)的潑水節(jié)包括挑沙、堆沙、賧佛、浴佛、潑水、趕擺等活動，是集民族信仰、服飾文化、美食文化、民族舞蹈、民俗活動為一體的文化綜合體. 潑水節(jié)表演將原本的潑水節(jié)進(jìn)行分解，僅選擇其中代表性強(qiáng)、互動性高的“潑水”活動，其原本的精神內(nèi)核和文化內(nèi)涵得不到詮釋，留下來的僅僅是與水有關(guān)的形式[18]. 潑水節(jié)表演無形中放大了“潑水”的分量，弱化了其它彰顯潑水節(jié)核心文化的活動. 然而，潑水節(jié)的核心文化是佛教信仰，潑水寄托了傣族人民的美好祝愿，用于增進(jìn)民族情感、加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié). 因此，潑水節(jié)表演不僅未將潑水節(jié)的文化內(nèi)涵完整地傳達(dá)給受眾，也許會本末倒置，誤導(dǎo)人們對于潑水節(jié)的正確認(rèn)知.

3.3 統(tǒng)一與多元

民族節(jié)慶遺產(chǎn)的多元性體現(xiàn)在兩個方面. 其一，基于空間的差異，由于各地空間環(huán)境有所差異，不同地方的潑水節(jié)在舉辦時間、活動內(nèi)容、活動形式上會有所差異；其二，基于個體的差異，即便是在同一個空間，不同個體在潑水節(jié)中扮演的角色以及進(jìn)行的活動也有差異，如趕擺活動并不是所有人都跳一樣的舞蹈. 然而，潑水節(jié)表演的商品屬性要求其必須規(guī)范化，確定的時間和空間、規(guī)范的表演流程、統(tǒng)一的服裝與動作，以便節(jié)約服務(wù)成本，保證表演效果和獲取好的經(jīng)濟(jì)效益. 雖然遺產(chǎn)主體從程式化的潑水節(jié)表演中感受到了樂趣[19]，但樂趣是表演帶來的，并非節(jié)慶活動本身賦予的.

3.4 表演與真實(shí)

保護(hù)和傳承潑水節(jié)需遵循原真性原則. 原真性衡量的是文化遺產(chǎn)的表現(xiàn)形式與文化意義的內(nèi)在統(tǒng)一程度[20]，換言之，潑水節(jié)的原真性傳承要求其表現(xiàn)形式與文化意義的內(nèi)在統(tǒng)一. 潑水節(jié)表演與真實(shí)之間的沖突體現(xiàn)在兩個方面：其一，對于表演中的“潑水”活動，只具其形而無其神，能夠滿足游客參與體驗(yàn)的需求，但無法傳達(dá)潑水節(jié)的精神文化內(nèi)涵；其二，表演中添加的一些儀式和形式并非潑水節(jié)中原有的內(nèi)容，如“頭人”念經(jīng)取水、有組織的3次潑水表演、部分傣族舞蹈展示等. 既然不是潑水節(jié)中原有的儀式活動，就與潑水節(jié)的文化意義無法統(tǒng)一. 在表演過程中，團(tuán)隊成員具有“東道主”和“表演者”的雙重身份，表演者自身存在基于物質(zhì)空間生產(chǎn)和展演內(nèi)容角色的沖突[21]. 基于物質(zhì)空間生產(chǎn)，潑水節(jié)根植于傣族人民日常生活實(shí)踐，是生產(chǎn)生活的一部分，具有鞏固民族信仰、增強(qiáng)民族凝聚力、穩(wěn)定社會生活的作用. 基于展演內(nèi)容，潑水節(jié)是表演化的旅游產(chǎn)品，能夠豐富游客的旅游體驗(yàn)，也是經(jīng)濟(jì)收入的來源. 潑水節(jié)的民族意義已經(jīng)發(fā)生了改變.

3.5 邊緣與主體

傣族園潑水節(jié)原生性遺產(chǎn)主體是傣族園的地方居民，潑水節(jié)的解釋權(quán)、接近權(quán)和收益權(quán)應(yīng)該歸屬于當(dāng)?shù)鼐用馵21]，傣族園潑水節(jié)的傳承和發(fā)展應(yīng)由傣族園地方居民集體來做. 但是，傣族園潑水節(jié)在開發(fā)成為鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品過程中，當(dāng)?shù)鼐用袼缪莸慕巧珒H是旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的勞動力，只能被動接受旅游開發(fā)商的指派，話語權(quán)掌握在擁有大量資本的開發(fā)商手中[5，21-22]. 受限于知識水平和社會視野，原本是遺產(chǎn)主體的社區(qū)居民卻被資本剝奪了潑水節(jié)發(fā)展的話語權(quán)，淪為邊緣化的勞動力，在發(fā)展決策中被漠視. 可是，沒有當(dāng)?shù)鼐用駞⑴c決策和開發(fā)的潑水節(jié)旅游，往往因?yàn)檫^分強(qiáng)調(diào)商業(yè)屬性和經(jīng)濟(jì)效益而忽視了對節(jié)慶遺產(chǎn)核心內(nèi)涵的保護(hù)，也就無法實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展.

4 民族節(jié)慶遺產(chǎn)與鄉(xiāng)村旅游融合發(fā)展策略

4.1 尊重民族節(jié)慶遺產(chǎn)原真性，打造品牌旅游節(jié)事產(chǎn)品

在民族節(jié)慶遺產(chǎn)與鄉(xiāng)村旅游的融合發(fā)展所涉及的利益主體中，旅游企業(yè)在資本、專業(yè)能力等方面頗具優(yōu)勢，在民族節(jié)慶旅游產(chǎn)品設(shè)計和開發(fā)過程中起主導(dǎo)作用. 在面對民族節(jié)慶遺產(chǎn)商品化運(yùn)營與原真性保護(hù)之間的矛盾時，旅游開發(fā)企業(yè)一方面應(yīng)當(dāng)尊重民族節(jié)慶遺產(chǎn)的神圣性、完整性與多樣性，另一方面應(yīng)當(dāng)意識到日復(fù)一日的節(jié)慶表演已經(jīng)無法滿足游客對節(jié)慶活動的深度體驗(yàn)需求.

首先，旅游開發(fā)企業(yè)應(yīng)從保護(hù)和傳承遺產(chǎn)的原真性、完整性出發(fā)，遵循民族節(jié)慶遺產(chǎn)的時間周期、節(jié)慶流程、活動形式原貌，讓游客選擇性地參觀或參與真實(shí)的民族節(jié)慶活動. 如參觀一年一度潑水節(jié)期間，傣族人民虔誠的挑沙、堆沙、賧佛等活動，參與其中的潑水、趕擺、放高升等活動.

其次，以民族節(jié)慶文化為核心，融合其它特色鄉(xiāng)村文化資源，打造以民族節(jié)慶活動為主體、結(jié)合其它特色主題活動的周期性旅游節(jié)事產(chǎn)品. 如舉辦以“七公主傳說”為主題的潑水節(jié)節(jié)事活動，在潑水節(jié)前期開展節(jié)慶傳說研討會、節(jié)慶傳說表演巡展等活動，在潑水節(jié)后期開展七公主傳說創(chuàng)作課堂、七公主傳說創(chuàng)意作品展演等延展活動，并在節(jié)事期間結(jié)合村莊景觀、傣族美食、傣族藥浴等開展節(jié)事服務(wù)項(xiàng)目，豐富旅游節(jié)事活動體系.

尊重民族節(jié)慶遺產(chǎn)的原本時間周期，融合其它優(yōu)秀鄉(xiāng)村文化資源，開展主題節(jié)事活動. 其一，實(shí)現(xiàn)了節(jié)慶遺產(chǎn)的原真性保護(hù)和可持續(xù)發(fā)展；其二，豐富的節(jié)事活動，充分展現(xiàn)了節(jié)慶遺產(chǎn)的文化內(nèi)涵和民族意義；其三，在充分挖掘節(jié)慶遺產(chǎn)文化內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，創(chuàng)作相關(guān)主題作品，實(shí)現(xiàn)節(jié)慶遺產(chǎn)更多更好發(fā)展的可能性；其四，借助民族節(jié)慶遺產(chǎn)影響力，推動其他優(yōu)秀的鄉(xiāng)村文化傳播.

4.2 樹立節(jié)慶遺產(chǎn)主人翁意識，參與節(jié)慶遺產(chǎn)保護(hù)和開發(fā)

在民族節(jié)慶遺產(chǎn)與鄉(xiāng)村旅游融合發(fā)展過程中，作為民族節(jié)慶遺產(chǎn)主體的當(dāng)?shù)鼐用駞s一直處于邊緣地位. 一方面，當(dāng)?shù)鼐用褚蛉狈ο到y(tǒng)的理論知識和社會經(jīng)驗(yàn)，專業(yè)素養(yǎng)和工作能力無法全部達(dá)到旅游公司的現(xiàn)實(shí)要求；另一方面，年輕群體并未如祖輩那般主動學(xué)習(xí)和掌握本民族的傳統(tǒng)文化，對民族節(jié)慶遺產(chǎn)了解不夠，無法擔(dān)負(fù)起闡釋節(jié)慶遺產(chǎn)內(nèi)涵、指導(dǎo)節(jié)慶遺產(chǎn)的開發(fā)工作.

首先，當(dāng)?shù)鼐用駪?yīng)自覺樹立主人翁意識，加強(qiáng)對本民族的節(jié)慶遺產(chǎn)文化學(xué)習(xí)，通過參與民族節(jié)慶活動，培養(yǎng)民族情感，強(qiáng)化民族認(rèn)同. 以潑水節(jié)節(jié)慶遺產(chǎn)為例，傣族人民應(yīng)自主加強(qiáng)對本民族美食文化、民族舞蹈、服飾文化等傣族傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，男女老少積極參與年度潑水節(jié)節(jié)慶，通過實(shí)踐活動加深對潑水節(jié)的理解，勇于承擔(dān)起民族節(jié)慶遺產(chǎn)的保護(hù)、傳承和發(fā)展重任，發(fā)揮好自己的主體作用.

其次，在學(xué)習(xí)本民族節(jié)慶遺產(chǎn)文化的同時，積極與現(xiàn)代社會接軌，加強(qiáng)社會知識學(xué)習(xí)，提高社會適應(yīng)能力，為發(fā)展民族節(jié)慶遺產(chǎn)助力. 就潑水節(jié)與鄉(xiāng)村旅游融合而言，遺產(chǎn)主體若能深刻了解潑水節(jié)的文化內(nèi)涵，同時具備相應(yīng)的旅游產(chǎn)品開發(fā)、策劃、營銷能力，必定會為旅游開發(fā)公司所用，并在潑水節(jié)的節(jié)慶遺產(chǎn)開發(fā)中發(fā)揮關(guān)鍵性作用.

為了實(shí)現(xiàn)民族節(jié)慶遺產(chǎn)原真性保護(hù)與商品化運(yùn)營的雙贏，作為民族節(jié)慶遺產(chǎn)主體的當(dāng)?shù)鼐用駪?yīng)該擔(dān)負(fù)更大的責(zé)任，既要做好民族節(jié)慶遺產(chǎn)的保護(hù)、傳承工作，又要提升自身素養(yǎng)，參與甚至主導(dǎo)民族節(jié)慶遺產(chǎn)與鄉(xiāng)村旅游的融合發(fā)展，盤活節(jié)慶文化資源，激活地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展.

4.3 強(qiáng)化遺產(chǎn)可持續(xù)發(fā)展理念，科學(xué)指導(dǎo)鄉(xiāng)村旅游開發(fā)

在民族節(jié)慶遺產(chǎn)與鄉(xiāng)村旅游融合發(fā)展過程中，政府應(yīng)當(dāng)通過政策手段協(xié)調(diào)各利益主體之間的關(guān)系，宏觀把控鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展方向. 一方面，防止民族節(jié)慶遺產(chǎn)的過度開發(fā)；另一方面，支持民族節(jié)慶遺產(chǎn)的科學(xué)合理開發(fā)，帶動地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展.

首先，政府相關(guān)部門要強(qiáng)化自身的民族節(jié)慶遺產(chǎn)可持續(xù)發(fā)展理念，在監(jiān)管旅游市場過程中，遵循遺產(chǎn)可持續(xù)發(fā)展原則，建立硬性評價指標(biāo)，開展對民族節(jié)慶旅游產(chǎn)品的可持續(xù)性發(fā)展評估. 建立以原真性、完整性、社會效益、文化內(nèi)涵、經(jīng)濟(jì)價值等要素為評價指標(biāo)的可持續(xù)性發(fā)展評估體系，對“天天潑水節(jié)”“潑水節(jié)·印象”等以潑水節(jié)為核心文化要素的旅游產(chǎn)品進(jìn)行評估，及時給出產(chǎn)品與時俱進(jìn)的建議，以助推節(jié)慶遺產(chǎn)的可持續(xù)發(fā)展.

其次，政府部門可加強(qiáng)宣傳當(dāng)?shù)鼐用窦奥糜伍_發(fā)公司關(guān)于節(jié)慶遺產(chǎn)的可持續(xù)發(fā)展理念，組織相關(guān)培訓(xùn)活動. 在實(shí)踐上，可對旅游產(chǎn)品的策劃與設(shè)計進(jìn)行宏觀指導(dǎo)，確保旅游產(chǎn)品整體走向的科學(xué)性，如組織學(xué)習(xí)國內(nèi)外文化遺產(chǎn)可持續(xù)發(fā)展先進(jìn)案例，對潑水節(jié)鄉(xiāng)村旅游節(jié)慶產(chǎn)品的開發(fā)與發(fā)展提出建設(shè)性意見等. 加強(qiáng)各利益主體對節(jié)慶遺產(chǎn)的保護(hù)意識，共同探尋民族節(jié)慶遺產(chǎn)與鄉(xiāng)村旅游融合的可持續(xù)發(fā)展道路.

在民族節(jié)慶遺產(chǎn)與鄉(xiāng)村旅游融合發(fā)展進(jìn)程中，民族節(jié)慶遺產(chǎn)的商品化、產(chǎn)業(yè)化已無法避免，但并不意味著完全忽略其文化遺產(chǎn)屬性而一味地迎合市場. 如何均衡民族節(jié)慶遺產(chǎn)的商品化運(yùn)營與原真性保護(hù)，實(shí)現(xiàn)民族節(jié)慶遺產(chǎn)的可持續(xù)發(fā)展，特別需要各方利益主體的共同努力，在實(shí)踐中不斷探索，從而尋求切合當(dāng)?shù)貙?shí)際的發(fā)展道路.