陜西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入文創(chuàng)設(shè)計(jì)研究
——以華縣皮影藝術(shù)為例

區(qū)佩瓊 宋馥利

（西京學(xué)院，陜西 西安 710123）

一、陜西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展面臨的困境

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一種精神財(cái)富，它記錄了千百年來人民生活的歷史足跡和文化演變。這些寶貴的財(cái)富是我國(guó)文化的基石，也是社會(huì)文化的重要組成部分。

陜西省政府歷來高度重視對(duì)陜西非遺的保護(hù)工作，也有民間團(tuán)體和個(gè)人的共同保護(hù)。但由于一些非遺項(xiàng)目不能直接產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益，一些傳承人被迫轉(zhuǎn)行。一些能夠直接產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益的非遺項(xiàng)目也面臨著過度商業(yè)化導(dǎo)致非遺傳承“變質(zhì)”的問題。隨著社會(huì)生產(chǎn)力的快速發(fā)展和人民生活水平的提高，有些非遺因其實(shí)用價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值較小，已不能滿足現(xiàn)代社會(huì)各方面的需求。要保護(hù)和傳承非遺，使其生機(jī)蓬勃，必須推陳出新，提升非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的可持續(xù)發(fā)展能力。文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)是陜西非遺發(fā)展的有效途徑，目前陜西文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展迅速，但其中非遺文化比重較小，且其發(fā)展還存在一定問題。

（一）非遺文創(chuàng)元素特點(diǎn)不明顯

首先，非遺文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)相對(duì)薄弱，好多產(chǎn)品的開發(fā)還停留在非遺文化元素的單純地拷貝和套用上，產(chǎn)品欠缺創(chuàng)新和設(shè)計(jì)認(rèn)識(shí)，這樣設(shè)計(jì)的產(chǎn)品往往不易包含濃厚的文化內(nèi)涵。其次，產(chǎn)品定位不是很準(zhǔn)確，創(chuàng)意思路不是很清晰，非遺的創(chuàng)造性表達(dá)不足。例如，有些設(shè)計(jì)只是原封不動(dòng)地提取非遺中的固有內(nèi)容，然后拼湊成產(chǎn)品；甚至用機(jī)器制作代替手工制作，完全失去非遺本身的內(nèi)涵。非遺的魅力無法得到有效展示，對(duì)消費(fèi)者的吸引力大大降低。這種非遺文創(chuàng)產(chǎn)品不能體現(xiàn)其的特點(diǎn)和文化內(nèi)涵，不僅對(duì)非遺的保護(hù)和傳承影響大，而且容易給公眾留下濫用非遺的印象。

（二）非遺文創(chuàng)項(xiàng)目脫離大眾現(xiàn)實(shí)生活

許多非遺項(xiàng)目有很高的藝術(shù)價(jià)值，但卻被放在博物館或旅游景點(diǎn)的架子上，也很少有游客問津。非遺文化遠(yuǎn)離現(xiàn)代人的生活，非遺文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的開發(fā)還沒有滲透到平民生活中。比如，華縣皮影是陜西非遺的重要代表，近年來華縣皮影在政府的引導(dǎo)下有了很大的發(fā)展，但隨著現(xiàn)代社會(huì)教育的普及，皮影自古以來的巫術(shù)迷信屬性逐漸減弱。數(shù)字信息技術(shù)、科學(xué)技術(shù)和新媒體的涌現(xiàn)，改變了人們?cè)瓉淼纳罘绞?，特別是以影視劇為代表的視聽藝術(shù)的出現(xiàn)，大大縮小了華縣皮影的生存空間，從事皮影藝術(shù)的民間藝人逐漸減少。而且，對(duì)于新生代的年輕人來說，學(xué)習(xí)皮影制作和表演可能會(huì)感到枯燥，且工資不高。盡管許多老藝術(shù)家愿意免費(fèi)接受學(xué)徒，但很少有人愿意主動(dòng)學(xué)習(xí)。因此，皮影藝術(shù)的傳承就變得非常困難。

二、華縣皮影的藝術(shù)特色

非遺文創(chuàng)的前提是要深刻認(rèn)識(shí)非遺本身，在保持“基因”不變的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新。中國(guó)的各種戲曲起源于陜西秦腔，而華縣皮影戲經(jīng)常用秦腔吟唱。陜西民間通常稱皮影戲?yàn)椤靶∏厍弧被颉靶颉?。從本質(zhì)上來看，秦腔和皮影戲沒有區(qū)別，皮影戲更像是秦腔的簡(jiǎn)化版。因此，可以說華縣皮影是中國(guó)戲曲藝術(shù)的源頭。2006 年，華縣皮影列入了國(guó)家第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。而華縣皮影具有以下藝術(shù)特點(diǎn)：

（一）用料講究，做工精細(xì)，玲瓏剔透

影偶人物是用秦川牛皮為材料，通過浸泡兩三天后，將其刮鏟成半透明的樣子，像玻璃一樣，然后進(jìn)行畫稿、過稿、鏤刻、著色、熨平、綴結(jié)完成。皮影戲中人物和場(chǎng)景的設(shè)計(jì)與制造，選取抽象與寫實(shí)相連合的方法，大膽地將人物和場(chǎng)景變平面、藝術(shù)、卡通。人物身材約1 尺高，頭大額突出，鼻子尖，嘴巴小，用朱紅點(diǎn)嘴唇。平眉，展現(xiàn)了文人韻士的秀麗文雅；立眉，展現(xiàn)了武生將帥的威武雄壯；國(guó)字臉、大耳朵、寬肩、圓腰盡顯男性陽(yáng)剛之美；細(xì)長(zhǎng)的眉毛、小眼角向上的眼睛、細(xì)腰、蓮足盡顯女性嬌媚陰柔。人物的頸、肩、腰、膝、肘等十處都有輪盤牽線，可以自由活動(dòng)。衣飾圖形，一整套的技巧，在表面上配以各類花鳥圖形，襯托出古樸典雅、濃郁的民族氣息。

（二）飽含民間鄉(xiāng)土風(fēng)情，生動(dòng)再現(xiàn)歷史故事與神話傳說

過去皮影戲一般于節(jié)慶、婚嫁等情況出現(xiàn)在人們的生活中。它是人們尋求、憧憬和贊揚(yáng)美好生活的理想。同時(shí)，也反映了人們樸實(shí)、真摯的心理向往。它既尋常又包含某種含義。兩千多年前，西漢第七位皇帝劉徹和寵妃李夫人的愛情故事被記錄在《漢書》中，也在過去的少許影視作品中被提及。然而，這個(gè)故事被覺得是跟華縣皮影戲聯(lián)系最為緊密的。這個(gè)愛情故事給華縣皮影文化增添了幾分神秘。這些古老而神秘的傳說，不僅為當(dāng)?shù)厝私蚪驑返?，也為華縣皮影增添了朦朧的神秘色彩。

華縣皮影是人們?cè)陂L(zhǎng)期生產(chǎn)生活實(shí)踐中創(chuàng)造出來的。它是關(guān)中文化發(fā)展的見證和獨(dú)特的文化資源，具有重要的價(jià)值。對(duì)其進(jìn)行保護(hù)，可以繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，進(jìn)一步提高關(guān)中地區(qū)的文化建設(shè)水平，增加人民的收入，提高人民的生活水平。

三、華縣皮影的文創(chuàng)發(fā)展路徑

非遺文創(chuàng)是指設(shè)計(jì)者通過各種手段和途徑對(duì)非遺進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)。文創(chuàng)產(chǎn)品是傳播非遺文化的重要途徑。按照文創(chuàng)產(chǎn)品的出售范圍，大概可以分為文玩市場(chǎng)的文創(chuàng)產(chǎn)品和旅游紀(jì)念品市場(chǎng)的文創(chuàng)產(chǎn)品兩類。文玩市場(chǎng)的文創(chuàng)產(chǎn)品擁有設(shè)計(jì)出色、工藝精細(xì)、質(zhì)量高級(jí)以及價(jià)格昂貴等特點(diǎn)，消費(fèi)群體范圍小。旅游紀(jì)念品市場(chǎng)的文創(chuàng)產(chǎn)品是與非遺有關(guān)的簡(jiǎn)化產(chǎn)品。一般來說，工藝極其粗糙，很難展現(xiàn)非遺文化的內(nèi)涵和精髓，需要進(jìn)一步挖掘和拓展。當(dāng)人們?nèi)粘Ｉ钪械钠髅?、服飾、環(huán)境、珍藏、禮儀、學(xué)習(xí)、文娛等各個(gè)方面充滿著審美文化細(xì)節(jié)時(shí)，文化產(chǎn)業(yè)自然會(huì)蒸蒸日上。就像故宮博物院的文創(chuàng)產(chǎn)品，將威武的傳統(tǒng)皇帝形象和故宮的文物紋飾改變?yōu)槲⑿疟砬榘?、禮物等生活細(xì)節(jié)。隨著國(guó)內(nèi)外時(shí)尚企業(yè)源源不斷地運(yùn)用中國(guó)元素來吸引市場(chǎng)，傳統(tǒng)文化之美也通過各種易于傳播的產(chǎn)品呈現(xiàn)在消費(fèi)者面前。

（一）鼓勵(lì)整合生活要素進(jìn)行創(chuàng)新

通過華縣皮影與文創(chuàng)產(chǎn)品的結(jié)合，制作出更多的生活必需品，使華縣皮影真正走進(jìn)千家萬戶。在創(chuàng)新的過程中，要保留華縣皮影文化的獨(dú)特元素，提高其藝術(shù)價(jià)值，滿足消費(fèi)者收藏紀(jì)念品的需求。同時(shí)，華縣皮影文創(chuàng)產(chǎn)品也需要滿足藝術(shù)性和實(shí)用性的要求。因此，在創(chuàng)新方面，產(chǎn)品可以重點(diǎn)開發(fā)性價(jià)比高的小物件，力求設(shè)計(jì)簡(jiǎn)潔、實(shí)用、幽默的元素，并嚴(yán)格把關(guān)品質(zhì)，讓華縣皮影文創(chuàng)產(chǎn)品走近更多人的家庭，成為生活的一部分，縮短華縣皮影文創(chuàng)產(chǎn)品與消費(fèi)者的距離。

（二）實(shí)施華縣皮影文創(chuàng)產(chǎn)品IP 化，給消費(fèi)者一種情感寄托

文化IP 是一種認(rèn)同度高、有吸引力、強(qiáng)變現(xiàn)穿透能力、長(zhǎng)變現(xiàn)周期的文化符號(hào)。華縣皮影的文化特質(zhì)和地域特質(zhì)在“內(nèi)容為王”的IP 概念中得天獨(dú)厚。面對(duì)國(guó)內(nèi)本土潮流品牌這樣的文化時(shí)機(jī)，城市品牌的塑造也從過去的宏大景觀、宏大敘事轉(zhuǎn)向IP 化打造。通過新的城市IP 文化符號(hào)的創(chuàng)作，可以形成具有鮮明個(gè)性的城市文化名片，比如讓華縣以皮影為中心打造IP形象，使之個(gè)性化。其中，創(chuàng)新與傳承也要注意平衡，IP 化不應(yīng)過度商業(yè)化。人格化是核心，創(chuàng)新是方法，只有這樣，才能吸引消費(fèi)者。

（三）借助插畫藝術(shù)發(fā)展文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)

插畫藝術(shù)，以一種新的視覺語(yǔ)言進(jìn)入了大眾生活，特別是計(jì)算機(jī)數(shù)字技術(shù)的發(fā)展，使插畫藝術(shù)擺脫了技術(shù)的束縛，更好地滿足了大眾在視覺和審美方面的需求。近年來，插畫逐漸成為文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的首選，也是我國(guó)文創(chuàng)產(chǎn)品的流行風(fēng)格之一，流行的故宮膠帶就是一個(gè)很好的例子。同時(shí)，插圖在許多領(lǐng)域都有應(yīng)用。然而，傳統(tǒng)的皮影造型不符合當(dāng)代大眾審美，如果想再次引起大眾的注意，必須改變自身的形象，重新出現(xiàn)在公眾視野中。

華縣皮影藝術(shù)和插畫之間有許多相似之處。它們都是具有觀賞價(jià)值的大眾藝術(shù)，其主題都來源于生活。我們可以從皮影中得到豐富的造型元素，對(duì)華縣皮影的各個(gè)方面進(jìn)行剖析，將華縣皮影中的造型、色彩、材質(zhì)等元素結(jié)構(gòu)并重組，加入情感要素，提升華縣皮影文創(chuàng)產(chǎn)品在情感上的感染力。在符合大眾審美的基礎(chǔ)上，采用不同的插畫設(shè)計(jì)手法進(jìn)行創(chuàng)意設(shè)計(jì)，使華縣皮影具有全新的視覺形象。從多元化、多角度、多領(lǐng)域的角度出發(fā)，使其文創(chuàng)產(chǎn)品具有實(shí)用性、審美性、娛樂性，把實(shí)用性放在第一位，為消費(fèi)者提供更多的文創(chuàng)產(chǎn)品選擇，讓華縣皮影再次進(jìn)入人們的日常生活中。

華縣皮影與文創(chuàng)結(jié)合將會(huì)吸引更多游客，這不僅能推動(dòng)本地經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，也提高了華縣皮影的影響力。這樣的文化創(chuàng)意設(shè)計(jì)可以說是兩全其美。華縣皮影文化要想持續(xù)保持精神飽滿的狀態(tài)，就必須在皮影文創(chuàng)中融入獨(dú)特的創(chuàng)造力和創(chuàng)新思維，并結(jié)合非遺文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)，華縣皮影文化必將發(fā)展得更加繁榮。

四、結(jié)語(yǔ)

非遺是民間智慧的成果，需要恰當(dāng)?shù)陌l(fā)展和生存的環(huán)境和土壤。然而，隨著人們生活水平的提升和生活方式的變化，許多非遺在民間的傳承和發(fā)展中面臨著失傳窘境。但通過文創(chuàng)產(chǎn)品這個(gè)載體，我們可以在保持傳統(tǒng)核心技藝不變的基礎(chǔ)上進(jìn)行設(shè)計(jì)創(chuàng)新，使華縣皮影以新的形式出現(xiàn)在人們的日常生活中，而非遺又能以另一種形式找到適合其生存和發(fā)展的空間和土壤。只有讓非遺走進(jìn)大眾，走進(jìn)普通百姓的生活必需品，才能真正實(shí)現(xiàn)活的傳承。華縣皮影以文創(chuàng)產(chǎn)品為新載體，能夠迸發(fā)出新的生機(jī)和活力，同時(shí)，也能夠更好地傳播和弘揚(yáng)陜西非遺的文化魅力。