科學與公共領(lǐng)域理論溯源及其科學史意涵

孫 磊

（太原工業(yè)學院思想政治理論教學研究部，山西太原 030008）

科學與公共領(lǐng)域（science and public sphere）是當代西方科學史學界提出的表述，初現(xiàn)于2002 年第17卷Osiris ?？榻B該刊主題之科學與市民社會的論文中，這篇論文由當代美國科學史學家Thomas Broman撰寫，題為＜Introduction：Some Preliminary Considerations on Science and Civil Society＞，根據(jù)這篇論文的行文結(jié)構(gòu)，可知這一表述是從市民社會的主旨與主要論題中演繹而來的研究理念。主題是20世紀90年代西方社會科學思潮的反映，當時哈貝馬斯的公共領(lǐng)域理論被譯介為英文并傳播到西方英語學界，對于現(xiàn)代西方國家與社會結(jié)構(gòu)的形成與變遷展現(xiàn)出卓越的解釋能力，為國家與社會之間各方面社會空間的學理研究，提供了一種廣泛適用的社會科學研究范式，因此在西方英語世界的社會科學界形成具有顯明裹挾力的學術(shù)研究思潮，由此在20 世紀90 年代末影響及于西方科學史學界，他們在接觸哈貝馬斯的公共領(lǐng)域后產(chǎn)生新的認識，意識到市民社會研究主旨關(guān)注的是“使得社會生活結(jié)構(gòu)化的機構(gòu)”[1]，也就是賦予社會體制本身以合法性的價值及其社會建制形態(tài)，通常展現(xiàn)為國家權(quán)力提供世俗權(quán)威來源的社會制度本身，這就涉及到近代以來歐洲現(xiàn)代化進程中科學體制化的內(nèi)在邏輯，那么他們就認為公共領(lǐng)域研究理念所秉承的市民社會研究主旨能夠為科學史所用，從而促成了2002 年第17 卷?？钥茖W與市民社會作為主題。對于以科學體制Osiris 化作為研究主題的科學社會史而言，科學體制化的歷史展開實現(xiàn)了作為一種社會建制的科學，并使得作為一種社會建制的科學擁有制度屬性也就是內(nèi)在規(guī)定性，體現(xiàn)為規(guī)定科學體制化進程中科學界的態(tài)度和行動，經(jīng)由這些態(tài)度和行動形成科學的社會屬性并規(guī)定科學進程。社會制度建設的內(nèi)在合理性在于制度正義，要求社會制度本身的價值預設符合社會正義理念從而獲取社會支持，其實正是科學與公共領(lǐng)域的理論視域，有見于此，審視科學與公共領(lǐng)域的學理邏輯及其在科學社會史研究中的理論統(tǒng)領(lǐng)作用就尤為必要，研究主旨的內(nèi)在規(guī)定性所在。

1 科學與公共領(lǐng)域的歷史交集及其理論化路徑

何謂科學與公共領(lǐng)域？這需要從公共領(lǐng)域的概念切入。公共領(lǐng)域是一個現(xiàn)代社會學學理領(lǐng)域中的學術(shù)話語，指稱17 世紀以來西方社會現(xiàn)代化進程中出現(xiàn)的社會空間，其中私人個體集聚成理性的公眾，形成以社會的公共性為國家權(quán)威來源的社會進程，也就是公共領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)由公眾理性所表征的社會公共性具有了國家權(quán)力這種權(quán)威。進而言之，公共領(lǐng)域的意蘊還須從市民社會在近代西方時空域的興起與發(fā)展來具體闡釋。

在近代西方時空域，市民社會是一個蘊含規(guī)范性倫理意蘊的社會結(jié)構(gòu)現(xiàn)象，首先由黑格爾通過將這一現(xiàn)象提升為哲學命題而揭橥其中的社會倫理意蘊，這就是市民社會是人類精神發(fā)展到近代以來的理性階段的社會存在，表現(xiàn)為基于人的理性的社會契約思想的出現(xiàn)否定政治社會即國家權(quán)威的神授性，取而代之的是，由具有理性思維的社會人的自由與平等的權(quán)利倫理賦予國家以世俗權(quán)威，而這種權(quán)利倫理來源于當時西歐興起的以自由與平等為要義的資本主義市場經(jīng)濟活動，形成了市民社會這樣一種社會結(jié)構(gòu)，奉行自由意志的運行原則，即作為這種權(quán)利倫理表現(xiàn)形式的黑格爾所稱之為表征人的普遍性的自由意志，包含進行資本主義經(jīng)濟活動的社會組織、司法機構(gòu)與政府公共管理部門等三大環(huán)節(jié)，分別發(fā)揮滿足物質(zhì)需要與通過保護所有權(quán)來保障人的普遍性的功能，使得市民社會成為由自由意志所表征的上述權(quán)利倫理的社會實踐空間，并進而規(guī)定國家權(quán)威生成所憑借的倫理意蘊[2-3]。經(jīng)由黑格爾在哲學層面對于市民社會規(guī)范性倫理意蘊的揭橥，作為近代以來西方社會現(xiàn)代化邏輯理路的理性的社會化具有了社會考察基礎，為后來哈貝馬斯準備了理論前提，用于提出公共領(lǐng)域這一概念，以及考察基于理性的公共性作為國家權(quán)威來源，因為公共領(lǐng)域正是來源于市民社會。

公共領(lǐng)域是20世紀中葉德國社會學家哈貝馬斯提出的社會學概念，源于對黑格爾的市民社會理論的重新解讀，旨在從發(fā)生學視域歷時性考察近代西方國家世俗權(quán)威的生成進程，因為作為西方馬克思主義學術(shù)流派成員，哈貝馬斯當時正致力深化西方社會批判，探索與西方馬克思主義流派中影響式微的蘇聯(lián)革命道路迥異的社會民主化方案，黑格爾的市民社會理論則適時提供了一個恰當?shù)睦碚撡Y源，說明國家世俗權(quán)威源于理性的公眾蘊育了不同于中世紀等級制的社會結(jié)構(gòu)，其中作為國家世俗權(quán)威表征的公權(quán)力的合法性有其世俗來源，這就是私人個體集聚成理性的公眾所形成的社會的公共性意見，呈現(xiàn)為具有批判特征的公共輿論，以由市民社會分化出來的表達理性的公眾的公共性意見的社會結(jié)構(gòu)空間來承載，這種社會結(jié)構(gòu)空間就是公共領(lǐng)域。[3]具體來說，根據(jù)哈貝馬斯的歷時性考察，公共領(lǐng)域表達的是市民社會的公共意義所在，來源于資本主義市場經(jīng)濟活動的生成，因為在這一生成過程中，資本主義的以商品交換與信息交流為表征的交往因素演化為國家行為[4]，表現(xiàn)為商品交換與信息交流依靠脫離對于封建等級體系附屬的公眾指導與監(jiān)督，形成超出家庭私域范圍的公共利益，這就使得承載商品交換與信息交流的社會領(lǐng)域具有屬于公共利益的公共性格，體現(xiàn)為由資本主義經(jīng)濟活動所凝聚的各種職業(yè)的從業(yè)者形成新興的市民階級，他們意識到封建等級制公共權(quán)力維護的是封建性的經(jīng)濟依賴關(guān)系，而商品交換與信息交流是社會契約精神的經(jīng)濟活動，從政府指令下解放出來，以理性為基礎，反映的是自由與平等的市場法則，以及旨在維護自然法規(guī)定的公正原則從而保護私人利益的理性，推動商品交換與信息交流成為表征市民階級普遍利益的經(jīng)濟活動，商品交換和社會勞動領(lǐng)域中的一般交換規(guī)則生成公共性，具有服務于市民階級公共利益屬性的公共目的[4]。為尋求維護這種公共性的體制機制，市民階級的社會活動形成了與封建等級制公共權(quán)力機構(gòu)相對立的公共批判空間，就是宴會、沙龍與咖啡館等市民階級的公共交往場所為代表的公眾輿論空間[4]，以及滿足調(diào)節(jié)這種公共性之社會運行的權(quán)力規(guī)范機制，包括建立在社會契約精神原則上的行政管理與司法體系，也就是18 世紀西歐發(fā)展起來的憲制性國家結(jié)構(gòu)[4]，形成了圍繞市民階級產(chǎn)生的市民社會這一社會結(jié)構(gòu)，以及作為市民社會運行之社會空間這一社會結(jié)構(gòu)空間：承載市民社會公共性原則的公共領(lǐng)域，造就了取代封建等級制國家權(quán)威的公共權(quán)威，由于這種公共權(quán)威本身來源于理性的公眾所遵循的資本主義經(jīng)濟規(guī)則，以市民階級公共利益屬性來表達，遂賦予了以公共權(quán)威為表征的國家權(quán)威之世俗性。換言之，公共領(lǐng)域可被視為“市民社會的成員的自我意識的文化與政治的表達”[5]，而這種自我意識是作為理性的公眾的關(guān)于公共利益的公共性意見。這就為科學與公共領(lǐng)域研究理念的興起準備了必需的理論前提。

2 科學與公共領(lǐng)域的理論意蘊

科學的這種公共性何以可能，也就是說，科學知識為何會生成無私利地追求真理這種品性，并發(fā)展出公共領(lǐng)域所表達的減少社會區(qū)別這種市民階級的公共利益，從而使得科學與公共領(lǐng)域相結(jié)合？結(jié)合2002 年第17 卷Osiris ?？撐膶τ诳茖W與市民社會主題的經(jīng)驗考察，本文認為，究其根本，這反映對于科學與市民社會相結(jié)合的歷史邏輯之形成而言，科學的精神特質(zhì)所表征的理性具有基礎性建構(gòu)作用，指向科學與公共領(lǐng)域研究理念的學理合理性。

從當代美國科學史學家Celia Applegate 對于本專刊論文的總結(jié)出發(fā)可知，科學之所以能夠參與市民社會中的公共辯論與討論，起到關(guān)鍵性作用的是它對于技術(shù)進步的承諾，因為當作為社會思想層面上的意識形態(tài)起作用時，也就是通過規(guī)范性倫理意蘊介入社會活動時，自由與平等的市民社會主旨就會轉(zhuǎn)換成一種處于理想狀態(tài)的社會進步思想，科學知識則經(jīng)由技術(shù)進步成為一種被提供于社會進步思想的引介性論述資源，論證政治與道德方面的進步，使得社會群體能夠運用科學知識設計或者描述理想類型的社會事務運行規(guī)則[6]。在這里，市民社會的規(guī)范性倫理意蘊與科學實現(xiàn)互動，可被視為科學工作者參與其中的、致力通過他們的公共活動推動進步的一種事業(yè)[6]。由此來看，對于科學與市民社會研究主題來說，科學知識成為社會進步思想的引介性論述資源自有其意義，表征的是科學與市民社會相結(jié)合的歷史邏輯。繼續(xù)對這一歷史邏輯追根溯源則可知，旨在說明科學具備公共領(lǐng)域所表達的公共利益這一歷史邏輯之所以形成，科學的精神特質(zhì)及其所源出的理性是其中的本源所在。這需要從科學的自主性得到說明，可以具有前后相繼邏輯關(guān)系的3個方面來闡釋。

其一，作為一種社會活動，“現(xiàn)代科學已把個人因素看做是出錯的潛在根源，并且形成了糾正這類錯誤的非個人標準”，為此科學的社會規(guī)范得到發(fā)展，體現(xiàn)為科學的精神特質(zhì)，包括普遍主義、公有性、無私利性與有組織的懷疑等4個方面的倫理規(guī)范，維護科學的制度性目標,這就是擴展被證實了的知識。進而言之，科學知識是“經(jīng)驗上被證實的和邏輯上一致的對規(guī)律（實際是預言）的陳述”，要求的是關(guān)于客觀的結(jié)果與相互關(guān)系的證實性表述，不僅摒除具有個人主觀屬性的特殊的有效性標準，強調(diào)科學知識的非個人的普遍適用性，以及對于有才能的人不考慮個人身份特殊性的普遍開放性，而且通過最小化科學工作者對于科學知識的產(chǎn)權(quán)要求強調(diào)科學知識的公有性即公開性，還規(guī)定同行評議程序并提倡懷疑的理性批判價值觀，旨在排除科學知識的個人主觀屬性，符合客觀規(guī)律[7]。

其二，科學的精神特質(zhì)這一體現(xiàn)科學的自主性的制度化規(guī)范表明，科學對于特定的特殊性利益的功利性社會規(guī)范采取了摒斥態(tài)度，只關(guān)心遵循客觀的有效性證實標準而擴展的符合客觀規(guī)律的科學知識，使得科學知識在客觀有效性基礎之上生成無私利地追求真理這種品性。同時，科學的精神特質(zhì)實質(zhì)上是科學的非個人標準的倫理規(guī)范表達，強調(diào)建立在客觀的經(jīng)驗證實與邏輯一致基礎上的集體主義價值觀與制度性規(guī)范，發(fā)展出公共領(lǐng)域所表達的減少社會區(qū)別這種市民階級的公共利益。在上述前提下，科學的精神特質(zhì)源于作為市民社會公共利益基礎的理性這一點則說明，科學的精神特質(zhì)與市民社會的規(guī)范性倫理意蘊同源，構(gòu)成科學與公共領(lǐng)域相結(jié)合的歷史邏輯。

其三，科學與公共領(lǐng)域研究理念指向科學理念與科學的社會建制之間內(nèi)在關(guān)聯(lián)的邏輯架構(gòu)。根據(jù)Celia Applegate，經(jīng)由科學知識通過技術(shù)進步成為關(guān)于社會進步思想的引介性論述資源這一現(xiàn)象，科學成為一種公共領(lǐng)域中論述形式，這形成一種市民社會中關(guān)于科學的公共作用的觀念：“將科學知識視為使得作為一個整體的社會有活力與進展的知識的本質(zhì)部分,……確保科學在19 與20 世紀展現(xiàn)為一種體制形態(tài)，以及獲致國家與私人的某種程度的贊助。[6]”換言之，Celia Applegate 指出，這表明科學知識在科學與公共領(lǐng)域的歷史交集中是通過社會體制發(fā)揮中介作用的，包括科學社團、新式大學等社會機構(gòu)，這一社會體制則致力于推進作為社會的公共利益的科學之發(fā)展[6]?？紤]到公共領(lǐng)域本身就是一種市民社會體制運行的社會空間，旨在通過市民社會體制表達公共利益，那么在科學與公共領(lǐng)域的歷史交集進程中，科學這種論述形式獲得市民社會體制贊助就具有應然性，并自然演繹為科學體制化的歷史邏輯。更為深入來論，在公共領(lǐng)域這一社會空間中，市民社會體制、被分享的價值與公共的社會目標綜合發(fā)揮作用，以19 世紀下半期俄羅斯的科學與公共領(lǐng)域的歷史交集為例，“科學的組織與項目形成了俄羅斯協(xié)會生活的一個重要的現(xiàn)象，而對于科學的追求則體現(xiàn)受過教育的社會部分的理性的與世俗的特征，因為受教育者致力于用于公共利益的有目的的活動，并在社會中制造積極改變。

公共領(lǐng)域作為具有世界性意義的社會現(xiàn)代性的內(nèi)涵體現(xiàn)為現(xiàn)代性的社會維度，來自于現(xiàn)代化的世界進程。根據(jù)羅榮渠的闡釋，現(xiàn)代性是現(xiàn)代化的屬性表征，由于現(xiàn)代化的世界性意義而凸顯出作為現(xiàn)代社會特征的普遍性意義，表現(xiàn)為現(xiàn)代化沖擊下的社會形成了與傳統(tǒng)社會具有根本區(qū)別的特征，在技術(shù)、政治、經(jīng)濟、社會發(fā)展等社會的各個領(lǐng)域，形成一種區(qū)隔于傳統(tǒng)社會屬性的可用“現(xiàn)代性”予以統(tǒng)領(lǐng)的社會屬性[8]。現(xiàn)代性是現(xiàn)代化歷程所形成的社會運行機理，實質(zhì)是理性化的運行機制與運行規(guī)則，體現(xiàn)在社會的理念層面與制度層面上。公共領(lǐng)域是制度層面的組成環(huán)節(jié)，寄寓理念層面上的以理性化為價值導向的公共文化精神，由于現(xiàn)代化過程的世界進程，也就是西方社會內(nèi)生的現(xiàn)代化與非西方社會通過確立現(xiàn)代化目標而外爍的現(xiàn)代化，現(xiàn)代社會開始在世界范圍內(nèi)形成，因此公共領(lǐng)域這一現(xiàn)代性的制度性維度也就具有世界性意義。結(jié)合公共領(lǐng)域是科學知識在現(xiàn)代社會的合法性進程中必要的社會時空域這一史實，科學與公共領(lǐng)域研究理念對于非西方的現(xiàn)代科學社會史就具有范式意義，科學史學家王作躍（Zuoyue Wang）就已指出：“當思想與建制相交互時，‘理想型意義上的具有普遍典型性的’思想與建制是如何實現(xiàn)轉(zhuǎn)化與重構(gòu)的[9]?！?/p>

3 科學與公共領(lǐng)域之于民國綜合性科學社團的研究意蘊

公共領(lǐng)域形成并發(fā)展于開啟現(xiàn)代化進程的晚清與民國社會，表現(xiàn)為這一時期的現(xiàn)代化進程使得國家與社會之間的關(guān)系發(fā)生了變化，傳統(tǒng)社會經(jīng)由現(xiàn)代化建設持續(xù)理性化，而現(xiàn)代國家行政管理體制卻并未同步實現(xiàn)理性化，引起由于現(xiàn)代化建設興起的遵循理性原則的社會公共事務脫離國家行政管理，由新型的社會自治組織與利益團體闡明這些社會公共事務的理性化目標與意義，這就產(chǎn)生一種理性化的具有獨立于國家行政管理的自主性的社會空間，就是公共領(lǐng)域在近代以來中國社會的表征，其中運行的是現(xiàn)代化的公共事務。根據(jù)章清的論述，運行這種現(xiàn)代化的公共事務的社會自治組織與利益團體是新興的社會集團力量，是以地緣、業(yè)緣與階級等文化因素予以維系而形成的現(xiàn)代社會動員方式的結(jié)果，而業(yè)緣化的社會動員方式令新型的社會群體介入到理性化的社會公共事務中，本質(zhì)上是職業(yè)化進程在中國社會的生成軌跡[10]。結(jié)合中國臺灣學者郭正昭在20 世紀70 年代對于中國科學社的歷史考察可知，作為職業(yè)化進程的表現(xiàn)形式，業(yè)緣化的社會動員方式就是職業(yè)社團，這包括西方意義上的科學學會，它是以現(xiàn)代專門性科學知識為前提的職業(yè)社團，表現(xiàn)的是科學作為一種職業(yè)的理念，就是以業(yè)緣所維系的社會大群意識為基礎發(fā)揮科學職業(yè)的社會功能，指向科學作為一種職業(yè)的社會功能，令社會生活全方位處于理性影響之下，使得科學本身成為為社會賦予現(xiàn)代理性意義的公共事務。這就是說，正是科學作為一種職業(yè)賦予新興的科學工作者群體以業(yè)緣化的社會動員方式，表現(xiàn)為作為科學學會的綜合性科學社團，使他們經(jīng)由這種建制介入到科學這種理性化的公共事務中，說明民國綜合性科學社團正是作為公共領(lǐng)域而顯示出存在的意義，是科學與公共領(lǐng)域的歷史交集在現(xiàn)代化開啟以來的中國社會的歷史展現(xiàn)。引申而論，為社會賦予理性意義也自然成為民國綜合性科學社團的社會功能。

民國綜合性科學社團的科學體制化歷程由科學與公共領(lǐng)域的歷史交集引領(lǐng)，表現(xiàn)為接受理工科高等教育的民國學子以科學工作者作為職業(yè)目標，普遍認同科學作為一種職業(yè)的理念，由于這種理念指向的是令社會理性化的社會功能，這使得科學本身成為具有理性意蘊的公共事務，令圍繞科學作為一種職業(yè)的理念而出現(xiàn)的業(yè)緣化進程造就了一種公共領(lǐng)域，這就是綜合性科學社團這一科學工作者的職業(yè)社團建制，以科學職業(yè)理念的內(nèi)涵之理性主義作為所認同的理念，規(guī)定這種理念指向的令社會理性化的社會功能就是本身旨在實現(xiàn)的社會功能。綜合性科學社團作為實踐場域，引導科學職業(yè)理念的內(nèi)涵之理性主義的理念發(fā)揮意識形態(tài)功能，推動科學這種職業(yè)遵循客觀的社會體制化運行邏輯，展開綜合性科學社團內(nèi)部的職業(yè)體制建設，表征西方意義上的科學獲得市民社會體制贊助的科學體制化進程的中國化形態(tài)，在中國本土化的公共領(lǐng)域形態(tài)中，開啟科學作為一種具有自主性要求的社會制度進程。通過民國綜合性科學社團社史來看，理性主義的意識形態(tài)表現(xiàn)為視科學為理性化的文化，為此需要發(fā)展與普及科學，發(fā)展科學旨在增進理性，普及科學則旨在傳播理性，兩者是理性化的文化的一體兩面，也就是綜合性科學社團需要實現(xiàn)的社會功能。進而借助公共領(lǐng)域的刊物出版機制，科學工作者這一職業(yè)的體制化運行邏輯在民國的科學工作者職業(yè)領(lǐng)域中得到現(xiàn)實性展開，一方面出版科學專業(yè)刊物，另一方面則出版科學普及刊物，兩者在使得綜合性科學社團本身的體制完備的同時，也表征科學的社會合法性與權(quán)威性的建立。

反觀民國時期科學工作者職業(yè)工作組織的歷史情形，綜合性科學社團也是關(guān)于科學工作者職業(yè)的組織化運行環(huán)境的一部分，由于本身所具有的公共領(lǐng)域性質(zhì)，發(fā)揮旨在于闡明科學賦予社會以理性意義的作用，表現(xiàn)為主要的社團活動圍繞理性及其效用（reason and utility）而展開，表達科學工作者關(guān)于科學職業(yè)在社會理性化進程中所具有的社會功能的感受，為此發(fā)展出科學普及與科學交流這兩類活動，呈現(xiàn)科學職業(yè)在中國社會理性化進程中的道德合法性。這可被視為是維持科學這種專業(yè)化知識有效運用的一種社會活動，對應的是關(guān)于科學職業(yè)的規(guī)章制度與道德準則的結(jié)構(gòu)性制度的形成，由于專業(yè)化知識的制度化是這一結(jié)構(gòu)性制度形成的邏輯基礎，所以民國綜合性科學社團的上述兩類活動以科學知識的制度化進程作為基礎，這就是科學工作者的社會責任所源出的科學知識的制度倫理化，表現(xiàn)為作為專業(yè)化知識的科學知識自主地塑造職業(yè)的倫理標準與規(guī)則，成為綜合性科學社團這一科學工作者職業(yè)組織的制度倫理，規(guī)制運用科學知識的科學工作者的職業(yè)行為，在體現(xiàn)職業(yè)自主性的社會軌跡意義上，引導科學工作者職業(yè)倫理實現(xiàn)制度性生成。