傅山家訓(xùn)論析

趙女女

(渤海大學(xué) 文學(xué)院，遼寧 錦州 121013)

中國歷來注重家庭教育，從先秦周公誡伯禽到現(xiàn)在的家風(fēng)建設(shè)，家訓(xùn)文化可謂歷史悠久。學(xué)者徐少錦、陳廷斌在其《中國家訓(xùn)史》中指出：“明代和清代(前期)是中國傳統(tǒng)家訓(xùn)發(fā)展的鼎盛時(shí)期?！盵1]472這一時(shí)期的思想家、文學(xué)家、書法家、醫(yī)學(xué)家傅山，出生于書香世家，學(xué)識淵博。經(jīng)學(xué)、先秦子學(xué)、詩文、音韻、訓(xùn)詁、史學(xué)、佛經(jīng)、書法繪畫、醫(yī)學(xué)醫(yī)術(shù)等領(lǐng)域，他都有所涉獵，并成就不凡。這樣一位博學(xué)廣識的通才，也極為重視對子孫的家庭教育，其作品集《霜紅龕集》專設(shè)《家訓(xùn)》一卷以教誡子孫，包括《訓(xùn)子侄》《文訓(xùn)》《詩訓(xùn)》《韻學(xué)訓(xùn)》《音學(xué)訓(xùn)》《字訓(xùn)》《仕訓(xùn)》《佛經(jīng)訓(xùn)》《十六字格言》等篇。此外，他的不少詩作中也涉及到對子孫的訓(xùn)導(dǎo)教誡。在傅山“教之最嚴(yán)”的影響下，其子傅眉為人純正，治學(xué)勤勉，詩賦書畫都有很高的造詣。其孫傅蓮蘇亦能承續(xù)家風(fēng)，學(xué)有所成?？梢姡瞪郊矣?xùn)對傅氏子孫的影響之深刻。

1 傅山家訓(xùn)內(nèi)容

本文以《傅山全書·家訓(xùn)卷》(第一冊)及部分涉及教誡子孫的詩文為參考，歸納了傅山家訓(xùn)的主要內(nèi)容，包括以下幾個(gè)方面：

1.1 讀書治學(xué)

傅山出生于讀書人家，學(xué)識不凡，涉獵廣泛。他對子孫的讀書學(xué)習(xí)也尤為重視，反復(fù)教導(dǎo)他們讀書治學(xué)，這也是傅山家訓(xùn)最主要的內(nèi)容之一。

1.1.1 讀書應(yīng)趁早

傅山本人對于讀書學(xué)習(xí)就有著異于常人的熱情?！队?xùn)子侄》中他回想年輕時(shí)的自己記憶力極強(qiáng)：“櫛沐畢誦起，至早飯成喚食，則五十三篇上口，不爽一字?！盵2]507隨著年齡的增長，他的記憶力也在衰退：“出三十則減五六，四十則減去九分，隨看隨忘，如隔世事矣?！盵2]507傅山后悔自己沒能在尚好的年紀(jì)閉門讀書，以至于現(xiàn)在著述的志向無法暢快地實(shí)現(xiàn)。因而，他教誨子侄眉與仁，愛惜自己的天資，趁“精神健旺之會”[2]507，一定要專心致志地讀書，勤勉學(xué)習(xí)。

1.1.2 讀書應(yīng)廣博

時(shí)人有“學(xué)?！敝u(yù)的傅山在《家訓(xùn)》卷雖未明確要求子孫需學(xué)識廣博，但他對子孫讀書、學(xué)文、音韻、書法等方面的教誨亦表明他希望子孫成為博學(xué)之才。傅山在《家訓(xùn)》卷為子孫列有具體的書單，包括經(jīng)書、史書、詩賦、音韻幾類。其中史書需讀《史記》《漢書》《戰(zhàn)國策》《左傳》《國語》等；諸子著述包括《老子》《孟子》《荀子》《管子》；音韻方面的有《玉篇》《廣韻》；讀詩需讀杜詩、陶詩，此外騷賦等文學(xué)作品也屬于研讀的范圍，而佛經(jīng)則偶爾讀之。

1.1.3 治學(xué)需有道

傅山家訓(xùn)中對子孫學(xué)習(xí)上的教導(dǎo)并非純粹的理論教導(dǎo)，他十分講究方式方法。這一點(diǎn)，不少著作及論文都進(jìn)行了論述：“傅山作為博極群書的學(xué)者，其為學(xué)之教都是經(jīng)驗(yàn)之談”[3]419“他(傅山)在《家訓(xùn)》中為文字、音韻、詩詞等專設(shè)篇章，一一教導(dǎo)，并且既教讀書內(nèi)容，亦教讀書方法?！盵4]29

關(guān)于讀書，傅山強(qiáng)調(diào)讀書要分泛讀和精讀。“除經(jīng)書外，《史記》《漢書》《戰(zhàn)國策》《國語》《左傳》《離騷》《莊子》《管子》，皆須細(xì)讀。其馀任其性之所喜者，略之而已?！盵2]508結(jié)合自己的閱讀經(jīng)驗(yàn)，傅山還指出閱讀二十一史，需加以區(qū)分。金、遼、元三代的歷史記載不得當(dāng)做正史讀。閱讀佛經(jīng)，最終“須向大易、老子尋個(gè)歸根復(fù)命處?！盵2]513由于子孫性情各異，所以傅山很注重因人施教：“兩孫皆能讀書。蘇志高心細(xì)而氣脆，當(dāng)教之使純氣。寶頗疏快，而傲慢處多，當(dāng)教之使知禮。”[2]522除此之外，傅山還在專門為兩個(gè)孫子傅蓮蘇、傅寶撰寫的《十六字格言》中對讀書治學(xué)之道作了簡約的概括，即靜、勤、謙、蛻、歸。

1.2 文藝教育

除了教誡子孫讀書博學(xué)，傅山還在家訓(xùn)中就文藝研習(xí)對子孫進(jìn)行諄諄教誨，其主要內(nèi)容有以下幾方面：

1.2.1 文章方面

傅山指出：“文者，情之動也；情者，文之機(jī)也。文乃性情之華。情動中而發(fā)于外，是故情深而文精，氣盛而化神，才摯而氣盈，氣取盛而才見奇?！盵2]509傅山認(rèn)為情真是作文的基礎(chǔ)，情深是文深的根本。說明情是文的觸動點(diǎn)，而文是情的升華，情深而文精。只有情深，才能使文學(xué)作品見奇，成為一篇優(yōu)美作品，給人以深刻的感染和美的享受。對于文章的藝術(shù)風(fēng)格，他表示：“文章未有高而不簡、簡而不摯者。”[2]509“文章詩賦，最厭底是個(gè)‘嘽’字。嘽，緩也。俗語謂行事說話，松沓不警曰嘽?！盵2]519他還進(jìn)一步指出，“若一篇之中得三兩句警策，則精神滿紙矣。警令人驚，策令人前?！盵2]519

這些文論落到具體的寫作實(shí)踐上，傅山教導(dǎo)子孫，要多讀才能悟出作文之法。他說：“至于文章之妙……爾小子若有眼色，讀之既久，自得悟入，別生機(jī)軸?！盵2]508不僅如此，他還表示，作文不可完全模擬古代文法，而是要繼承與發(fā)展的統(tǒng)一，既要“熏習(xí)”，又要“變化”，有所繼承，推陳出新。

1.2.2 詩歌方面

傅山在《詩訓(xùn)》《訓(xùn)子侄》篇中最為推崇杜甫、韋莊、謝道韞、王維和陶淵明等人。他評“杜詩其中氣化精微，極文士心手之妙，常目在之。韋公詩多清言。……謝道韞《登山詩》‘氣象爾何物，遂令我屢遷’十字，今千古詞人能有此幾句？唐之輞川翁、浣花老往往得此妙境。……輞川詩全不事爐錘，純?nèi)翁鞕C(jī)，淡處、靜處、高處、簡處、雄渾處，皆有不多指妙道情真語，人不能似者。……造語卻非一意雕琢，在理明義愜，天機(jī)適來，不刻而工?！盵2]509而傅山在其他詩歌中對杜詩同情人民疾苦的境界極為推崇，如《祠僧患風(fēng)，不能禮客，令其徒以筆硯請留題》一詩，“(傅山)在詩中記敘了安史之亂的經(jīng)過，對杜甫愛國忠君、憂國憂民的精神給予極大肯定”[5]80?？梢姡亲非笤娖淖匀灰饩趁琅c社會意境美的融合。

在作詩方面，從理論到實(shí)踐，傅山指出：“作文、作詩、講學(xué)，皆須造語?！盵2]514即作詩要講求遣詞造句之法，小到注音、用韻、對偶他都一一教導(dǎo)。同寫文章一樣，傅山認(rèn)為詩歌的創(chuàng)作也需要將個(gè)體性情灌注其中。在他看來，詩乃性情之音，是人生情思的凝結(jié)，亦是對客觀世界深刻理解的表現(xiàn)。這一點(diǎn)從他的詩歌創(chuàng)作以及他對杜詩的推崇亦能窺見一斑。

1.2.3 書法方面

傅山在《字訓(xùn)》指出“書法佳境”是“神至”與“筆至”的統(tǒng)一，這也稱作“天”，是書法藝術(shù)最佳的意境美。但這個(gè)“天”是以“工”為基礎(chǔ)的。那寫字的一般法則是什么呢？他說：“寫字之妙，亦不過一正。然正不是板，不是死，只是古法?！盵2]510、“寫字只在不放肆，一筆一畫，平平穩(wěn)穩(wěn)，結(jié)構(gòu)得去，有甚行不得？”[2]511他極為重視工的功夫，認(rèn)為“古法”是“書法”的基本成法必須遵循的。習(xí)字需師古，而以何人為師？傅山于《作字示兒孫》一詩中指明：“永真遡義文，不易柳公語。未習(xí)魯公書，先觀魯公巧。平原氣在中，毛穎足吞虜?！盵2]50傅山指出：修身做人是寫好字的前提，心手相互配合，才能漸入佳境。在此基礎(chǔ)上，他將顏真卿作為示范給兒孫的學(xué)習(xí)榜樣。

風(fēng)格上，傅山崇尚“拙”。他說：“寫字無奇巧，只有正拙。正極奇生，歸于大巧若拙已矣?！盵2]511《作字示兒孫》附記中他又告誡兒孫寫字寧拙勿巧，寧丑勿媚，寧支離毋輕滑，寧直率毋安排。學(xué)者魏宗禹亦論及傅山的書論：“傅山在書法上追求的是純真的自然美，清新的藝術(shù)美，高雅的欣賞美。”[6]418

1.3 為人處世

中國傳統(tǒng)家訓(xùn)文化亙古不變的主題之一便是教誡子孫如何為人處世，傅山家訓(xùn)也不例外。他在這一部分就修身、處世以及仕宦對子孫進(jìn)行了細(xì)致地教誨，其內(nèi)容主要集中在《十六字格言》《仕訓(xùn)》篇，《文訓(xùn)》《雜訓(xùn)》間有提及。

1.3.1 修身

傅山認(rèn)為：“名也者，響也；身也者，影也。能克己，乃能成己；能勝己，乃能成物。”[2]514《雜訓(xùn)》(二)中亦表示：“外來事端，不必色勝而心自取也。色極不勝，心極不取，而見役于人，皆失之疏耳。古人藏身之固，無隙可窺，蓋籌之?dāng)?shù)十年中，常變之不期也?！盵2]518-519傅山告誡子孫：約束自身言行，喜怒不形于色。一旦形于色，為人所見，便可能招致禍端。古人之所以能夠藏身全己，就在于不顯露自己。除了要克制自身的言行，傅山還指出平時(shí)生活中要節(jié)儉，飲酒有度。

1.3.2 立志

傅山希望子孫能夠立志于讀書學(xué)習(xí)。他指出：“凡人養(yǎng)生作人，皆有一安身立命之所，即文章小技亦然?！盵2]508“有志氣無學(xué)問，至欲用學(xué)問時(shí)，往往被窮，始知志氣不可空抱。古今之興亡成敗，時(shí)事之堅(jiān)瑕難易，眼明膽定而辨，才足以指畫前籌，始成得一佳士?！盵2]514傅山的人生經(jīng)歷讓他對社會有著獨(dú)特的看法，他認(rèn)為世事變化莫測，唯有將讀書學(xué)習(xí)作為安身立命之所，才不失為明智之舉。而且他教導(dǎo)子孫做人、養(yǎng)生、學(xué)文都應(yīng)在書中探尋，正如陶淵明“奇文共欣賞，疑義相與析”[2]508。

1.3.3 處世

《雜訓(xùn)》與《十六字格言》還有部分篇幅的內(nèi)容是傅山教導(dǎo)子孫如何處世。關(guān)于處世之道，他告誡子孫：第一，忍辱遠(yuǎn)人，不必與小人群聚。第二，切不可詆毀他人，這一行為奴氣十足，為人所厭。第三，謹(jǐn)言慎行。既要自己謹(jǐn)慎少言，在聽到他人講論時(shí)也要掩耳疾走。第四：待人寬容。斤斤計(jì)較容易招致病痛。第五：省察改過。傅山在《雜訓(xùn)》(二)中說到：“‘改’之一字，是學(xué)問人第一精進(jìn)功夫，只是要日日自己去省察。”[2]518反省自身的過錯(cuò)并及時(shí)改正，才能不斷提升自己。

1.3.4 仕宦

傅山經(jīng)歷了明清易代的巨變，明朝的滅亡對他來說是極為沉痛的打擊。清廷統(tǒng)治之后，屢次征召他，他都拒不前往，甚至以絕食抗?fàn)帯Ｔ凇妒擞?xùn)》篇中，他囑咐兒孫，做官的事，時(shí)機(jī)不到的時(shí)候不要輕易去做，即使時(shí)機(jī)到了，也不要輕易去做。因?yàn)樽龉俦緛響{的就是一個(gè)“志”字，在現(xiàn)實(shí)的官場上，士很難實(shí)現(xiàn)自己志向的，這樣只能跟著茍且；“不得已而用氣，到用氣之時(shí)，于國事未必有濟(jì)，而身死矣?！盵2]512所以，他強(qiáng)調(diào)做官之難、君臣相處至險(xiǎn)，要子孫遠(yuǎn)離官場。他說：“‘仕’之一字，絕不可輕言。但看古來君臣之際，明良喜起，唐虞以后，可再有幾個(gè)？無論不得君，即得君者，中間忌嫉讒間，能保始終乎？”[2]512而且，他再三告誡子弟，也不可有追求勢力富貴之心。

山西作為華夏文明的重要發(fā)源地，家訓(xùn)思想豐富，是中國傳統(tǒng)家訓(xùn)文化寶庫中的一顆明珠。“山西傳統(tǒng)家訓(xùn)文化包含著敬奉祖先、孝順父母；勤儉持家、維護(hù)家聲；睦和家庭、周濟(jì)鄉(xiāng)鄰；蒙養(yǎng)子孫、耕讀傳家等合理內(nèi)容?！盵7]29傅山家訓(xùn)則融合著傅山對讀書、做人以及處世的獨(dú)特體會，時(shí)出新意，為山西傳統(tǒng)家訓(xùn)文化增添了一抹與眾不同的色彩。

2 傅山家訓(xùn)的特點(diǎn)

2.1 口語化的語言特征

文本的內(nèi)容和形式具有不可分離性。“不同的文本語境要求選擇和運(yùn)用不同的語詞、語法、語調(diào)，形成自身的語言系統(tǒng)、語言修辭和語言風(fēng)格?！盵8]9當(dāng)誡子的言說行為沉淀到文本中，加之特有的訓(xùn)子語境，家訓(xùn)文章的語言便不可避免地帶有口語化特征。傅山家訓(xùn)中，這一特點(diǎn)更是十分明顯，主要表現(xiàn)在兩方面：第一，日常稱呼語的使用。傅山家訓(xùn)中訓(xùn)者和受訓(xùn)者的稱呼語大多是日常化的語言。傅山作為訓(xùn)者，大多以“吾” “我”自稱，如“吾乃復(fù)少恕爾”[2]507“此條我教你們”[2]513等。對于受訓(xùn)者，他往往以“爾” “爾輩” “爾小子” “汝”等稱呼語，如“爾輩努力”[2]508“吾愿爾為此等人也”[2]522。這些日常稱呼語的大量使用，不僅使得其對子孫的殷切希冀和諄諄勸導(dǎo)之情更顯真摯，讀來亦倍感親切。第二，對話式的口吻行文。傅山家訓(xùn)喜用對話式的口吻行文，如“但囫圇略道之，爾輩顧素聞大義明矣，何必我口一一誅求？”[2]512“詩賦你都作將來了，可常讀陶先生詩”[2]521這種對話式的口吻，不僅使得文本浸潤于訓(xùn)子的氛圍，而且在潛意識中增強(qiáng)了訓(xùn)誡雙方的互動性。《雜訓(xùn)》(一)開篇的一段即是以對話式的口吻行文的最妙例證：

“后生輩知尺木大士堂戒：‘有人無血色者，不得入?！藯l我教你們，又只說個(gè)‘沒耳性人，不得在我側(cè)’。有血色無血色人，還看得出。若沒耳性人，非久久磨擦，不知其人之有與無也。我把句有斤兩話告他，他一遍不覺，兩遍不覺，終年二年，以至數(shù)十年。只管沒個(gè)省悟，左來是那幾句沒長進(jìn)話，只管圪嚼。只樣物件，真正視肉。我顛倒要拜他為第一希有導(dǎo)師了。何以故？是我沒耳性，不受他點(diǎn)化處。我底耳朵太虛了，要借他太實(shí)耳朵醫(yī)我也。好了，好了，我底耳朵三四月來大聾了，又不用他醫(yī)了。你們說話須大高聲，不然，你們又要說我沒耳性了也?！盵2]513

文段平易近人，令人讀之若對老人，聲吻情態(tài)可聞可掬。以對話式的口吻行文，營造出一種誡子的氛圍，更凸顯出家訓(xùn)的教化功能。要之，傅山家訓(xùn)中日常稱呼語的大量使用和對話式口吻的行文方式，不僅使得文章通俗易懂，而且也使得家訓(xùn)的教育作用得到充分地發(fā)揮。

2.2 濃厚的情感抒發(fā)

2.2.1 純摯的舐犢之情

父母之愛子，必為之計(jì)深遠(yuǎn)。傅山非常關(guān)注子孫后代的成長，其家訓(xùn)中流露出的舐犢之情真摯動人。讀書治學(xué)的細(xì)致教誨；不輕易為官的反復(fù)告誡；《十六字格言》為人處世方方面面的教導(dǎo)；尤其是《雜訓(xùn)》二篇，文中對傅家子孫的悉心教誡，無一不是其真情的流露?，F(xiàn)節(jié)選部分淺作分析：

“人無百年不死之人，所留在天地間，可以增光岳之氣，表五行之靈者，只此文章爾。念之！念之！蒼頭小廝，供薪水之勞者，一人足也。觀其戶，寂若無人；披其帷，其人斯在。吾愿爾為此等人也。爾頗好酒，切不可濫醉，內(nèi)而生病，外而取辱，關(guān)系不小。記之！記之！”[2]522

傅山病重時(shí)仍不忘對子孫的教導(dǎo)，反復(fù)告誡子孫讀書治學(xué)，表達(dá)自己的心愿——希望子孫成為靜心學(xué)習(xí)之人。他還說到，你們喜歡飲酒，但不可濫醉。過度飲酒不僅傷身而且還會招致他人的羞辱，一定要謹(jǐn)記于心。從中能夠看出，傅山平時(shí)對子孫十分關(guān)懷，臨終前仍在諄諄教導(dǎo)。舐犢情深，令人動容。

2.2.2 強(qiáng)烈的感時(shí)憤世之情

傅山家訓(xùn)意在教化子孫后代，但同時(shí)他也將自己的思想感情、人生閱歷和人生感悟融入其中，抒發(fā)了強(qiáng)烈的感時(shí)憤世之情。這種情感的抒發(fā)主要是通過兩種方式：第一，恰當(dāng)?shù)挠?xùn)誡方式；第二，巧妙的修辭方式。首先，傅山家訓(xùn)的訓(xùn)誡方式以身教言傳為主。他通過講述自己的經(jīng)歷以及感受，讓子孫自己懂得其中的利害。這樣首先就在情感上實(shí)現(xiàn)了對子孫的教化，同時(shí)也為訓(xùn)者自我情感的抒發(fā)提供了渠道。如《訓(xùn)子侄》中他以自己在年輕時(shí)未能專注于讀書學(xué)習(xí)而今徒留遺憾的教訓(xùn)告誡子孫惜時(shí)勤學(xué)，等到“筆性老成、見識堅(jiān)定之時(shí)”[2]508，完成他的著述之志。緊接著他還說到：

“自恨以彼資性，不曾閉門十年讀經(jīng)史，致令著述之志不能暢快。值今變亂，購書無復(fù)力量，間遇之，涉獵之耳。兼以憂抑倉皇，蒿目世變，強(qiáng)顏俯首為蠹魚，終此天年。火藏焰騰，又恨呫嗶大壞人筋骨，關(guān)強(qiáng)躍馬，嗚呼已矣！”[2]507-508

傅山在講述自己無法暢快著述的問題時(shí)，又有感于當(dāng)時(shí)戰(zhàn)火頻仍的社會，可見其對明王朝滅亡的悲痛之情和對清兵入侵的痛恨。不僅如此，在傳授讀書之道時(shí)，他指出：“廿一史，吾已嘗言之矣：金、遼、元三史列之載記，不得作正史讀也?！苯?、遼、元都是“夷狄”入侵“華夏”，其歷史不作正史，話語中亦見傅山對清廷的抗拒。

其次，身陷易代的漩渦，尤其在經(jīng)歷了“朱衣道人案”之后，傅山深知福禍無常，一言一語都可能招致災(zāi)禍。為盡量避免招來禍端，傅山家訓(xùn)中易代之情的另一抒發(fā)方式便是用典。上述論及《訓(xùn)子侄》中傅山對自己著述之志無法實(shí)現(xiàn)表現(xiàn)出極大的遺憾，接著他又以古人之事進(jìn)一步抒發(fā)自己身處異族統(tǒng)治之下的痛苦憂愁：

“或勸我著述。著述須一副堅(jiān)貞雄邁心力，始克縱橫。我蕭瑟極矣。雖曰虞卿以窮愁著書，然虞卿之愁可以著書解者；我之愁，郭瑀之愁也，著書無時(shí)亦無地。或有遺編殘句，后之人誣以劉因輩賢我，我目幾時(shí)瞑也！”[2]508

傅山在這里講到了三個(gè)古人：虞卿，戰(zhàn)國時(shí)的游說之士，說趙孝成王后拜為上卿，故號曰虞卿，后離趙，困于梁，乃著書八篇，諷刺國家得失，即世傳《虞氏春秋》。郭瑀，晉朝人，精通經(jīng)義，多才藝，因世亂志不得申，鑿窟隱居，作《春秋墨說》等。劉因，元朝人，至元中以學(xué)問道德被薦于朝，任右贊善大夫，以母疾辭歸，著述有《靜修集》《四書集義精要》。學(xué)者侯文正于《傅山傳》對此解釋道：“傅山認(rèn)為，虞卿是戰(zhàn)國游說之士，在七國中無所謂祖國，且又都是華夏之族，所以他受困之時(shí)，可以著書解愁。而自己的處境卻如郭瑀，處于異族統(tǒng)治之下，著述也不能排解憂愁。即便留下遺編殘句，也決不同于為元朝異族統(tǒng)治者服務(wù)的劉因，盡管他也同樣事母至孝。因此，如果有人以劉因之輩比喻贊美我，我是死不瞑目的?！盵9]98

他山之石，可以攻玉?！笆闱闀r(shí)用典，可以使情感抒發(fā)得更加含蓄、委婉、典雅，耐人尋味?！盵10]149傅山借用古人的事跡含蓄地表達(dá)了自己的亡國之痛、茍活之悲。

2.3 極重的家學(xué)傳承觀念

在以血緣關(guān)系為紐帶的古代宗法社會里，人們有著極重的家族觀念。許多家族的長輩在某一領(lǐng)域取得較高的成就時(shí)，也希望通過對子孫后代家學(xué)意識的培養(yǎng)，使其家學(xué)得以傳承。傅山出生于書香門第，其家學(xué)傳承意識極強(qiáng)，曾在詩中感慨道：“念我四代來，文學(xué)代有作?！盵2]55他自然也把傳承家學(xué)當(dāng)做自己的責(zé)任和使命。

傅山極為重視培養(yǎng)子孫的“讀書種子”，在家訓(xùn)中多次叮囑子孫讀書學(xué)習(xí)，“以續(xù)吾家文種”[2]521。如《仕訓(xùn)》：“須知志即在讀書中尋之，不失為門庭蕭瑟之風(fēng)流也?！盵2]512《雜訓(xùn)》(二)中他更是自述家世：“吾家自教授翁以來，七八代皆讀書解為文，至參議翁著；下至吾，奉離垢君教，不廢此業(yè)。”[2]522讀書解文的家學(xué)不曾在傅山手中荒廢，而他對子孫的嚴(yán)格教育目的之一也是傳承家學(xué)，明確地指出：“爾頗有細(xì)才。亦能為摩研抄撮，吾家文種，全在爾一身承之?！盵2]522傅山臨終前還再三囑咐二孫務(wù)必將長輩留下的詩文作品保存好?？梢姡浼覍W(xué)傳承意識之強(qiáng)。傅山極強(qiáng)的家學(xué)傳承意識對傅氏家族文藝的傳承和發(fā)展起到了內(nèi)驅(qū)力的推動作用。其子傅眉精通詩文，學(xué)識過人；孫子傅蓮蘇精擅書法，才華橫溢，做到了真正意義上家學(xué)傳統(tǒng)的發(fā)揚(yáng)光大。

傅山家訓(xùn)以其豐富的內(nèi)容、濃厚的情感以及獨(dú)特的藝術(shù)魅力，成為明清家訓(xùn)中的一朵奇葩。在弘揚(yáng)家庭美德、重視家庭文明建設(shè)的當(dāng)下，傅山家訓(xùn)對如何有效進(jìn)行家庭教育具有一定的啟發(fā)意義。不僅如此，其家訓(xùn)蘊(yùn)涵的文學(xué)價(jià)值也值得我們深入探究。