重思馬克思意識形態(tài)概念的三重意蘊

王吟詩

(安徽師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，安徽 蕪湖 241002)

0 引 言

意識形態(tài)作為馬克思主義理論的基本概念，是人們理解社會結(jié)構(gòu)及其歷史發(fā)展的重要視角。馬克思主義理論學(xué)界一致高度關(guān)注意識形態(tài)研究。近年來，學(xué)術(shù)界圍繞習(xí)近平關(guān)于意識形態(tài)工作的重要論述、馬克思恩格斯意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想及其當(dāng)代價值、新時代的意識形態(tài)建設(shè)等問題展開了充分研究。然而，正如“熟知并非真知”那樣，當(dāng)我們的視角集中在馬克思主義意識形態(tài)概念的當(dāng)代闡發(fā)時，卻往往忽視了對意識形態(tài)本身的界定。實際上，馬克思主義意識形態(tài)概念無疑具有復(fù)雜的多維度性，任何具有時代意義的意識形態(tài)建設(shè)都離不開對基礎(chǔ)理論、基本概念的反思與重建。本文依托約翰·湯普森在《意識形態(tài)與現(xiàn)代文化》中對意識形態(tài)概念歷史與邏輯的梳理，分析馬克思意識形態(tài)概念的三重意蘊，并在此基礎(chǔ)上探討馬克思主義意識形態(tài)理論的當(dāng)代價值。

1 與青年黑格爾派論戰(zhàn)意義上的意識形態(tài)

18世紀，法國哲學(xué)家特拉西首次提出“意識形態(tài)”一詞，并在中性意義上使用了這個概念。所謂的中性意義上指的是，意識形態(tài)就是對觀念和感知的產(chǎn)生、結(jié)合和發(fā)展進行系統(tǒng)分析的科學(xué)。這里沒有什么貶義和褒義之分。但由于受到啟蒙運動理性主義的影響，特拉西站在感覺主義立場，把觀念學(xué)作為“第一科學(xué)”，這無疑具有解放的進步意義?！巴ㄟ^對觀念和感知的謹慎分析，意識形態(tài)會使人性可以被認識，從而會使社會與政治秩序可以根據(jù)人類的需要與愿望重新加以安排。”[1]31-32因此，以感覺經(jīng)驗為基礎(chǔ)、貶低世俗權(quán)威、摒棄宗教學(xué)說的做法逐漸使拿破侖意識到，特拉西等的觀念學(xué)不利于政治權(quán)力的統(tǒng)治。為掃清思想輿論障礙，拿破侖敵視特拉西等共和主義的政治立場，認為這些觀念學(xué)者脫離現(xiàn)實，因而當(dāng)時“幾乎所有各類宗教和哲學(xué)思想都被譴責(zé)為意識形態(tài)”[1]33。意識形態(tài)理論家們成為拿破侖戰(zhàn)爭失敗的替罪羊。雖然由于拿破侖的退位和波旁王朝的復(fù)辟使觀念學(xué)得以復(fù)歸，但意識形態(tài)概念從此具有了消極的、否定的意義。

馬克思在流亡巴黎時期曾深入研讀特拉西的著作，不久后與恩格斯共同撰寫了《德意志意識形態(tài)》。馬克思、恩格斯以論戰(zhàn)的方式使用“意識形態(tài)”批判青年黑格爾派的觀點，承接了拿破侖對意識形態(tài)概念否定和批判的態(tài)度，但又不同于拿破侖為維護帝制、蔑視意識形態(tài)的做法。馬克思、恩格斯并未對意識形態(tài)家本身予以抨擊，而是把意識形態(tài)作為觀念的對象加以反思，表達的是對意識形態(tài)概念的否定性理解。

通過對以鮑威爾、施蒂納、費爾巴哈為代表的青年黑格爾派唯心主義立場的批判，馬克思、恩格斯關(guān)于唯物史觀的基本內(nèi)容得以闡發(fā)。馬克思指明，青年黑格爾派的最大問題是“從未離開的基地”?！暗聡呐?，直至它最近所做的種種努力，都沒有離開過哲學(xué)的基地?！盵2]514在與青年黑格爾派的論戰(zhàn)中，馬克思、恩格斯深入闡明了意識形態(tài)所產(chǎn)生的社會歷史根源，闡述了唯物史觀的基礎(chǔ)架構(gòu)。

其一，出于對人類社會總體發(fā)展和社會存在的思考，馬克思論述了物質(zhì)生產(chǎn)在人類歷史發(fā)展中的決定作用。在與青年黑格爾派論戰(zhàn)的過程中，馬克思清醒地看到，“如果在全部意識形態(tài)中，人們和他們的關(guān)系就像在照相機中一樣是倒立呈像的，那么這種現(xiàn)象也是從人們生活的歷史過程中產(chǎn)生的，正如物體在視網(wǎng)膜上的倒影是直接從人們生活的生理過程中產(chǎn)生的一樣?！盵2]525青年黑格爾派雖然以批判和克服黑格爾的思辨哲學(xué)為己任，但他們只是在純粹的思想領(lǐng)域展開論戰(zhàn)，他們對社會和政治理論的認知脫離了實際情況。因此，他們并未真正克服黑格爾哲學(xué)，只是把自己看成是“狼的綿羊”?！扒嗄旰诟駹柵傻囊庾R形態(tài)家們盡管滿口講的都是所謂‘震撼世界的’詞句，卻是最大的保守派?！盵2]516湯普森總結(jié)青年黑格爾派意識形態(tài)的錯誤認知，“意識形態(tài)是一種理論學(xué)說和活動，它錯誤地認為觀念是自主的和有效的，它不了解社會—歷史生活的真正情況和特點。”[1]37青年黑格爾派從觀念出發(fā)理解和構(gòu)建世界，因而他們所面對的只能是現(xiàn)實的影子。觀念是某種現(xiàn)存實踐的結(jié)果，觀念的作用如果被放大為改變世界的力量，忽視現(xiàn)實的社會背景和歷史聯(lián)系，那么這種抗?fàn)幘筒荒軐ΜF(xiàn)實和實際產(chǎn)生任何真正的作用。

其二，意識形態(tài)不僅來源于人類精神勞動和物質(zhì)勞動分工，還通過人類社會物質(zhì)生活的進步獲得進一步發(fā)展。馬克思、恩格斯闡明：“分工只是從物質(zhì)勞動和精神勞動分離的時候起才真正成為分工?！盵2]534起初，人類在自然界中帶有一種純粹動物式的意識。由于生產(chǎn)的需要，從人類兩性差異形成的自然性活動分工，發(fā)展為出于自發(fā)性由生產(chǎn)力的發(fā)展而形成的社會活動分工，“群體意識”獲得進一步提高，分工得以發(fā)展。人在活動中通過勞動維持生存所需，在物質(zhì)生活本身的生產(chǎn)過程中，社會勞動又自發(fā)地劃分體力勞動和腦力勞動。這種傾向使精神生活和物質(zhì)生活分離，使作為類存在物的人的活動出現(xiàn)異化，分工成為必然。馬克思指出，分工不是自發(fā)形成的，而是人類社會活動的要求和勞動需要的結(jié)果?，F(xiàn)實的生產(chǎn)過程是以生產(chǎn)工具為出發(fā)點，并非是“純粹的”理論、神學(xué)、哲學(xué)、道德等抽象的觀念所帶來的發(fā)展，而是從物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)同生產(chǎn)方式緊密聯(lián)系的。意識形態(tài)產(chǎn)生的原因，必須從社會現(xiàn)實生活對主體自身的規(guī)定性中，從實踐的人在社會歷史的活動分析中去尋找。意識形態(tài)家的幻想之所以能夠發(fā)生并且在德國占統(tǒng)治地位，并不僅僅是意識形態(tài)理論家們的玄想。反過來說，“從他們的實際生活狀況、他們的職業(yè)和分工出發(fā)，是很容易說明這些幻想、玄想和曲解的。”[2]554

其三，意識形態(tài)是特定歷史和社會環(huán)境的產(chǎn)物，能夠根據(jù)科學(xué)研究加以解釋。也就是說，對意識形態(tài)的形成和發(fā)展不能僅僅通過觀念加以解釋、說明或駁斥，而是要通過歷史科學(xué)的方式加以闡釋。意識形態(tài)以幻想掩蓋現(xiàn)實，而科學(xué)則建立在真正的現(xiàn)實基礎(chǔ)上，這就是關(guān)于社會—歷史領(lǐng)域的實證科學(xué)優(yōu)勢所在?！霸谒急娼K止的地方，在現(xiàn)實生活面前，正是描述人們實踐活動和實際發(fā)展過程的真正的實證科學(xué)開始的地方?！盵2]526馬克思、恩格斯考察社會歷史的本質(zhì)，從“思辨的形而上學(xué)”轉(zhuǎn)向“真正的實證科學(xué)”，這種思維方式的轉(zhuǎn)變表明馬克思是從社會現(xiàn)實維度，從唯物主義的立場出發(fā)，關(guān)注現(xiàn)實的人的實踐活動。馬克思試圖以一種遵循客觀實際、系統(tǒng)完備、具有堅實基礎(chǔ)的科學(xué)研究方法，來解釋和證實構(gòu)成意識形態(tài)的理論學(xué)說和活動。

在與青年黑格爾派論戰(zhàn)方式的過程中，馬克思、恩格斯確立了科學(xué)的歷史觀?！斑@種歷史觀和唯心主義歷史觀不同，它不是在每個時代中尋找某種范疇，而是始終站在現(xiàn)實歷史的基礎(chǔ)上，不是從觀念出發(fā)來解釋實踐，而是從物質(zhì)實踐出發(fā)來解釋各種觀念形態(tài)?！盵2]544馬克思、恩格斯的目的，是要把一切現(xiàn)實關(guān)系等同于觀念關(guān)系的哲學(xué)家們從這種形而上學(xué)幻覺中解放出來，批判歷史唯心主義，繼而指出思想、觀念的社會歷史基礎(chǔ)，通過實踐活動使現(xiàn)存世界革命化。在與青年黑格爾派的論戰(zhàn)中，馬克思確立了唯物史觀，也徹底告別了青年黑格爾派。

2 作為經(jīng)濟基礎(chǔ)“副現(xiàn)象”的意識形態(tài)

隨著意識形態(tài)的論戰(zhàn)概念這一維度的展開，意識形態(tài)不再只是以一種批判的性質(zhì)，而是作為一種觀念體系，從屬于階級關(guān)系和階級統(tǒng)治的系統(tǒng)。在這個意義上，湯普森將意識形態(tài)視為經(jīng)濟基礎(chǔ)“副現(xiàn)象”，“它表達的是統(tǒng)治階級的利益而以幻想的形式代表階級關(guān)系”[1]40，其真實目的是維護統(tǒng)治階級利益。這里“主”與“副”的秩序和關(guān)系非常清楚地表明，在階級社會中，統(tǒng)治階級為維持自身的利益、觀念、愿望和需求進行階級統(tǒng)治，意識形態(tài)為維護階級統(tǒng)治發(fā)揮了重要作用。因此，必須根據(jù)“主現(xiàn)象”來解釋“副現(xiàn)象”的產(chǎn)生、地位和消亡。

第一，意識形態(tài)是社會結(jié)構(gòu)的組成部分。以其經(jīng)濟條件、法律與政治上層建筑和意識的思想形態(tài)這三個部分，共同構(gòu)成了社會的復(fù)雜有機整體。馬克思的立場表明經(jīng)濟基礎(chǔ)的重要作用，應(yīng)該根據(jù)經(jīng)濟條件解釋社會—歷史的變革。在現(xiàn)實生活過程中，生產(chǎn)的經(jīng)濟條件對社會歷史的變革具有決定性作用。這毫無疑問是“主現(xiàn)象”。當(dāng)不斷發(fā)展的生產(chǎn)力與陳舊的生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生沖突時，階級斗爭和社會變革成為必然，故而必須區(qū)分兩種變革：“一種是生產(chǎn)的經(jīng)濟條件方面所發(fā)生的物質(zhì)的、可以用自然科學(xué)的精確性指明的變革，一種是人們借以意識到這個沖突并力求把它克服的那些法律的、政治的、宗教的、藝術(shù)的或哲學(xué)的，簡言之，意識形態(tài)的形式。”[3]592而“我們判斷這樣一個時代變革不能以它的意識為根據(jù)，相反，這個意識必須從物質(zhì)生活的矛盾中去解釋?！盵3]592因此，判斷社會的變革必須從“主現(xiàn)象”出發(fā)，而不是“副現(xiàn)象”出發(fā)。

第二，必須根據(jù)“主現(xiàn)象”來解釋“副現(xiàn)象”?！拔覀儼涯切╇m然不是價值觀體系，但是卻能夠為特定團體的利益提供正當(dāng)性證明的話語、符號、象征等都看做是意識形態(tài)的副現(xiàn)象，雖然它們本身不是意識形態(tài)，但是在一定條件下具有意識形態(tài)的功能。”[4]9因此，我們不能停留在意識形態(tài)的表面價值來理解意識形態(tài)，意識形態(tài)的“副現(xiàn)象”只是對意識形態(tài)功能的表達，因而必須深入到意識形態(tài)所處的經(jīng)濟條件中分析。比如在資產(chǎn)階級社會中占據(jù)主導(dǎo)地位的是自由民主、平等博愛等意識形態(tài)，我們對這種意識形態(tài)的分析就不能停留在這個概念的表面價值。如果停留在表面價值，我們甚至?xí)澩?，這些價值觀都是人們所追求和向往的。但馬克思并沒有停留在這種表面價值，而是通過揭示產(chǎn)生這些價值觀念背后的經(jīng)濟關(guān)系，從而既指出這些價值觀念的歷史起源，也指出了它的時代價值，更重要的是通過分析產(chǎn)生這些價值觀念的經(jīng)濟關(guān)系，明確指出了資本主義的生產(chǎn)關(guān)系伴隨歷史的發(fā)展，一定會與這些價值觀念產(chǎn)生矛盾。資本主義能夠自由交換的商品關(guān)系并沒有帶來平等，而是帶來了雇傭勞動者與資本家之間的不平等。即使在交換領(lǐng)域看起來是平等的，但一旦進入生產(chǎn)領(lǐng)域，就會出現(xiàn)巨大的不平等。資本主義生產(chǎn)關(guān)系也沒有帶來博愛，自由交換的商品經(jīng)濟在馬太效應(yīng)的作用下，必然帶來的是貧富差距、兩極分化。

第三，只有“主現(xiàn)象”才能消除“副現(xiàn)象”。也就是說，只有通過揚棄特定的經(jīng)濟關(guān)系，才能揚棄特定的意識形態(tài)。通常情況下，當(dāng)社會革命時代來臨之時，“隨著經(jīng)濟基礎(chǔ)的變更，全部龐大的上層建筑也或快或慢地發(fā)生變革?！盵3]592而現(xiàn)代資本主義的發(fā)展則為消滅資本主義意識形態(tài)奠定了基礎(chǔ)。資本主義社會之前的人類社會，受當(dāng)時社會條件和經(jīng)濟發(fā)展水平的制約，階級關(guān)系掩藏在傳統(tǒng)價值觀背后，各種形式的剝削也隱藏在責(zé)任、榮譽、價值等情感的后面。但當(dāng)資本主義的生產(chǎn)關(guān)系出現(xiàn)后，這些傳統(tǒng)的價值觀都被打破，人與人之間的關(guān)系變成了純粹的經(jīng)濟關(guān)系。用馬克思的話來說，就是“一切等級的和固定的東西都煙消云散了，一切神圣的東西都被褻瀆了。人們終于不得不用冷靜的眼光來看他們的生活地位、他們的相互關(guān)系。”[3]34-35在這樣的經(jīng)濟關(guān)系下，被剝削階級，也即無產(chǎn)階級清楚地看到了他們自身的生存狀況、階級地位以及和資產(chǎn)階級之間的階級關(guān)系。資本主義發(fā)展中產(chǎn)生了作為一個代表普遍利益的無產(chǎn)階級。資本主義產(chǎn)生了自身的掘墓人。資產(chǎn)階級階級意識的衰落伴隨著無產(chǎn)階級階級意識的覺醒。

3 作為“潛在”的意識形態(tài)

在馬克思唯物主義的立場下，作為經(jīng)濟基礎(chǔ)“副現(xiàn)象”的意識形態(tài)是由經(jīng)濟條件和階級關(guān)系決定的，而作為“潛在”的意識形態(tài)則一直以無意識的方式在場，通過具有自主性和有效性傳統(tǒng)的力量，指向并伴隨人們的實際生活。湯普森指出，“潛在”的意識形態(tài)作為一個代表體系，“它通過使人們著眼于過去而不是將來，或者著眼于掩蓋階級關(guān)系和脫離對社會變革的集體追求，用以維持現(xiàn)存的統(tǒng)治階級關(guān)系?！盵1]44意識形態(tài)概念在這個層面上之所以是潛在的，主要基于兩點理由：其一，當(dāng)馬克思討論潛在層面的意識形態(tài)時，他并不使用意識形態(tài)概念，而是使用“精神”“幽靈”“幻想”等概念。馬克思討論這些現(xiàn)象時并沒有將之命令為意識形態(tài)，但從這些現(xiàn)象的特征來看，顯然具有意識形態(tài)的性質(zhì)。其二，這些現(xiàn)象并不直接是“副現(xiàn)象”，并不隨著經(jīng)濟關(guān)系這種“主現(xiàn)象”亦步亦趨。簡而言之，當(dāng)某種經(jīng)濟關(guān)系消失之后，并不意味著與這種經(jīng)濟關(guān)系相對應(yīng)的意識形態(tài)就消失了。資本主義生產(chǎn)關(guān)系瓦解了封建社會的生產(chǎn)關(guān)系，但并不意味著與封建生產(chǎn)關(guān)系相對應(yīng)的身份、等級、地位、榮譽等價值觀念就隨之消失了。相反，這些觀念具有某種程度的自主性和象征結(jié)構(gòu)，他們依然存在于象征、符號、風(fēng)俗、傳統(tǒng)中。因此，我們對這些象征結(jié)構(gòu)的理解，絕不能簡單地從經(jīng)濟條件來揭示。

作為“潛在”的意識形態(tài)概念表明，意識形態(tài)作為一種符號體系、作為過去的象征形式，影響現(xiàn)時代人們的思想和社會關(guān)系，并且被象征形式的意義借以調(diào)動起來，成為用以維護和支持統(tǒng)治階級的手段。關(guān)于“潛在”的意識形態(tài)概念，馬克思最精彩的分析是《路易·波拿巴的霧月十八日》中對路易·波拿巴政權(quán)的詮釋。為什么1848到1851年，風(fēng)起云涌的革命形勢沒有帶來一場徹底的革命，為什么路易·波拿巴能夠建立一個反動的政權(quán)？在馬克思看來，關(guān)鍵是組成法國最大階級的農(nóng)民支持了他。如果進一步追問，為什么農(nóng)民會支持他？顯然是“潛在的”意識形態(tài)在發(fā)揮作用。

路易·波拿巴通過語言和行動模仿拿破侖的傳奇從而制造幻想，強調(diào)小農(nóng)階級的民意基礎(chǔ)，從而代表人民掌握國家機器。而保守的小農(nóng)階級在社會變革和改造的前夕如同蓬間雀，當(dāng)有一位佯稱代表他們的利益，能夠同情和補償他們生活狀況的“拿破侖”出現(xiàn)時，人們毫不猶豫地在這個魚目混珠的騙子面前俯首稱臣。為維護階級的保守統(tǒng)治，“即不去利用舊世界自身所具有的一切強大手段來推翻舊世界，卻企圖躲在社會背后，用私人的辦法，在自身的有限的生存條件的范圍內(nèi)實現(xiàn)自身的解救，因此必然是要失敗的?！盵3]478當(dāng)小農(nóng)階級在與無產(chǎn)階級利益趨向一致時，迎來的不是同一戰(zhàn)線上的徹底革命，反而是路易·波拿巴作為小農(nóng)階級的代表成功發(fā)動政變。這一事件使馬克思覺察到，“一切已死的先輩們的傳統(tǒng)，像夢魔一樣糾纏著活人的頭腦?！盵3]471過去發(fā)生的傳統(tǒng)事件作為活在今天的過去，引導(dǎo)并控制著后代人的思想。這正是意識形態(tài)的“潛在性”。

阿爾都塞認為，意識形態(tài)本質(zhì)上是無意識的，以無意識的形式影響人的日常行為，支配人的日常活動?！皾撛凇钡囊庾R形態(tài)正是作為人們的一種無意識，被路易·波拿巴利用于自己的統(tǒng)治。這表明，“潛在的”意識形態(tài)并不是抽象概念，而是以一系列由日常風(fēng)俗、行為和信仰等構(gòu)成的象征形式。各種象征形式維持著社會關(guān)系和社會統(tǒng)治。“潛在”的意識形態(tài)突出強調(diào)了意識形態(tài)與經(jīng)濟關(guān)系的非平衡性、非一致性，而且提出各種象征形式所具有的意識形態(tài)功能。但正是由于這種相對獨立性，這種意識形態(tài)與統(tǒng)治階級的聯(lián)系是偶然的，其他階級也可以利用特定象征形式為他們服務(wù)?！跋笳餍问交蛳笳黧w系本身并不是意識形態(tài)的，它們是不是意識形態(tài)的，以及在多大程度上是意識形態(tài)的，取決于它們在具體社會背景下被使用和被理解的方式。”[1]9因而湯普森指出，“潛在”的意識形態(tài)只是在特定歷史環(huán)境下服務(wù)和支撐統(tǒng)治關(guān)系，通過這種方式，意識形態(tài)還可以為其他個人、集團所利用，從而維護擴大意識形態(tài)陣地，以便為自身的利益尋求庇護。這種意識形態(tài)的“潛在”概念表明，正如任何社會的經(jīng)濟關(guān)系都是復(fù)雜的一樣，任何社會的意識形態(tài)結(jié)構(gòu)也是復(fù)雜的，這其中既有占據(jù)統(tǒng)治地位的意識形態(tài)，也有不占據(jù)統(tǒng)治地位的各種觀念意識形式。意識形態(tài)的陣地是復(fù)雜的，充滿了矛盾和斗爭。

4 思想啟示

總而言之，“馬克思的意識形態(tài)理論并不像人們通常所認為的那樣，僅僅從意識與社會經(jīng)濟條件的關(guān)系方面來考察，事實上，他還從語言和意識的關(guān)系，從思想傳統(tǒng)和意識的關(guān)系，從社會分工與意識，日常生活與人的意識的關(guān)系等多角度來研究意識形態(tài)?！盵5]34馬克思立足于現(xiàn)實的實踐活動來為意識形態(tài)理論奠基，賦予意識形態(tài)全新的生命力。因此，梳理馬克思意識形態(tài)概念基本理論，對服務(wù)當(dāng)代中國的意識形態(tài)建設(shè)工作無疑具有深刻的啟發(fā)意義。

習(xí)近平總書記強調(diào)，“經(jīng)濟建設(shè)是黨的中心工作，意識形態(tài)工作是黨的一項極端重要的工作?！盵6]33-34作為論戰(zhàn)意義上的意識形態(tài)概念，提示我們意識形態(tài)是一個理論斗爭的陣地。當(dāng)前中國“意識形態(tài)工作面臨的內(nèi)外環(huán)境更趨復(fù)雜，境外敵對勢力加大滲透和西化力度，境內(nèi)一些組織和個人不斷變換手法，制造思想混亂，與我爭奪人心?！盵6]35馬克思早已表明，“如果從觀念上來考察，那么一定的意識形式的解體足以使整個時代覆滅?！盵7]170意識形態(tài)是一個理論的陣地，如果我們不去占領(lǐng)，各種錯誤思潮就去占領(lǐng)?！耙庾R形態(tài)安全作為國家安全的思想陣地，是黨和國家一項極其重要的工作，維護意識形態(tài)領(lǐng)域的安全不僅是關(guān)乎上層建筑穩(wěn)定的關(guān)鍵，更是事關(guān)社會整體運行方向的重要樞紐?！盵8]79因此面對這種沒有硝煙的戰(zhàn)場，我們必須時刻關(guān)注社會思潮的發(fā)展動向，準(zhǔn)確把握社會輿情的變化；必須從學(xué)理的層面揭示錯誤思潮的理論實質(zhì)和危害，主動亮劍；必須在同各種錯誤社會思潮的交流交融交鋒中保持馬克思主義意識形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、話語權(quán)和管理權(quán)。

作為“副現(xiàn)象”的意識形態(tài)概念，提醒我們意識形態(tài)批判不能停留在觀念的表面。問題的關(guān)鍵不是觀念上的改變，而是要從觀念導(dǎo)回到產(chǎn)生觀念的現(xiàn)實經(jīng)濟關(guān)系中，從經(jīng)濟關(guān)系中尋找意識形態(tài)問題的根源。當(dāng)代中國社會必須在全面推進經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)、生態(tài)文明的“五位一體”總體布局中做好意識形態(tài)工作?！拔覀円羁陶J識經(jīng)濟基礎(chǔ)對上層建筑的決定作用，深刻認識上層建筑對經(jīng)濟基礎(chǔ)的反作用，既要有硬實力，也要有軟實力，既要做好中心工作、為意識形態(tài)工作提供堅實物質(zhì)基礎(chǔ)，又要切實做好意識形態(tài)工作、為中心工作提供有力保障，既不能因為中心工作忽視意識形態(tài)工作，也不能使意識形態(tài)工作游離于中心工作?！盵6]21意識形態(tài)建設(shè)不能偏離經(jīng)濟建設(shè)這個中心，不能脫離“五位一體”的總體布局。我們必須毫不動搖地堅持以經(jīng)濟建設(shè)為中心，深化經(jīng)濟體制的改革，不斷滿足人民群眾對美好生活的需要，不斷解決發(fā)展不平衡、不充分的問題，不斷地推進社會公平正義、民主法治建設(shè)，不斷地滿足人們對公平、正義、民主、法治、安全、環(huán)境等的現(xiàn)實需要，才能真正解決意識形態(tài)領(lǐng)域中的各種突出問題。

作為“潛在”的意識形態(tài)概念，提示我們意識形態(tài)具有相對獨立性、繼承性和歷史延續(xù)性。盡管中國傳統(tǒng)社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、政治制度已經(jīng)不復(fù)存在，但中國傳統(tǒng)文化依然流淌在我們的血脈中，依然是我們最深厚的軟實力，始終以無意識的方式影響中國人民?！爸腥A民族生生不息綿延發(fā)展、飽受挫折又不斷浴火重生，都離不開中華文化的有力支撐?！盵6]15這其中既有精華，也有糟粕。因此，我們必須在堅定文化自信的基礎(chǔ)上，挖掘傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀資源，實現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，使之與當(dāng)代中國社會相適應(yīng)，與現(xiàn)代文化的發(fā)展方向相結(jié)合，從而筑牢馬克思主義意識形態(tài)的文化根基。