共同體意識(shí)與現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化:中華文化符號(hào)傳播的時(shí)空價(jià)值與規(guī)約*

■ 陳 偉 盧德平

近年來(lái),習(xí)近平多次提到“中華文化符號(hào)”語(yǔ)詞或概念,指出長(zhǎng)城、長(zhǎng)江、黃河等“已經(jīng)成為中華民族的代表性符號(hào)和中華文明的重要象征”①,要求樹(shù)立和突出各民族共享的中華文化符號(hào)和中華民族形象,講好中華民族文化符號(hào)的“中國(guó)故事”“展示中國(guó)魅力”②。黨的十八大以來(lái),總書(shū)記強(qiáng)調(diào)要“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”,同時(shí)要“倡導(dǎo)人類命運(yùn)共同體意識(shí)”。那么,“中華文化符號(hào)”與“共同體意識(shí)”這一中國(guó)政府提出的人類社會(huì)新理念之間有著怎樣的學(xué)理關(guān)聯(lián)呢？本文立足當(dāng)下時(shí)空,先驗(yàn)性探討中華文化符號(hào)傳播的本體屬性、學(xué)理規(guī)約及方法論,這對(duì)于準(zhǔn)確理解國(guó)家大政方針及文化戰(zhàn)略具有社會(huì)價(jià)值與智庫(kù)意義。

一、文化符號(hào)的文化本質(zhì)、意義結(jié)構(gòu)和傳播屬性

(一)文化符號(hào)的文化本質(zhì)

在符號(hào)學(xué)角度,文化表現(xiàn)為一個(gè)國(guó)家或民族創(chuàng)造并共同認(rèn)可、使用的代表性符號(hào)。人是文化的實(shí)踐主體,文化的符號(hào)屬性預(yù)設(shè)了人的符號(hào)屬性。這正是文化符號(hào)學(xué)的立論邏輯:人“生活在一個(gè)符號(hào)宇宙之中”③,由此聚焦人與符號(hào)之間的關(guān)系。而文化是“一種由分析者所組合成的符號(hào)集合的序列”④,這又將文化研究與人類生活中符號(hào)系統(tǒng)的建構(gòu)和運(yùn)作聯(lián)系起來(lái)。從洛特曼到卡西爾,文化符號(hào)學(xué)根本上都在依據(jù)這一邏輯,凸顯符號(hào)或符號(hào)活動(dòng)的文化功能,張揚(yáng)人建構(gòu)自身“主體性”并創(chuàng)造文化或文化理想的符號(hào)化思維與行為。而在意義角度,“符號(hào)就是意義”⑤,與意義環(huán)環(huán)相扣,由此與文化的本質(zhì)匹配,因?yàn)椤拔幕且粋€(gè)社會(huì)所有意義活動(dòng)的總集合”⑥。概言之,文化是人的符號(hào)或符號(hào)活動(dòng)創(chuàng)造的產(chǎn)品或現(xiàn)實(shí)化,文化世界本質(zhì)上是人的經(jīng)驗(yàn)?zāi)叟c交織的符號(hào)世界。

文化與符號(hào)的基因鏈說(shuō)明,習(xí)近平強(qiáng)調(diào)的“中華文化符號(hào)”既是文化與符號(hào)的天然復(fù)合體,也與“中華文化”具有概念上的同構(gòu)關(guān)系:中華文化符號(hào)是特定歷史時(shí)空條件下的產(chǎn)物,是中華民族獨(dú)特文化的物質(zhì)/精神象征和具體標(biāo)示,中華文化“深刻體現(xiàn)在各民族語(yǔ)言符號(hào)、物質(zhì)符號(hào)和行為符號(hào)之中,各民族的文化符號(hào)都是中華文化不可分割的組成部分”⑦。

(二)文化符號(hào)的意義結(jié)構(gòu)

符號(hào)不只是一個(gè)(種)實(shí)在標(biāo)志,本質(zhì)上是一種意義或意愿表達(dá)工具。符號(hào)學(xué)認(rèn)為,“符號(hào)是意義活動(dòng)(表達(dá)與解釋意義)的獨(dú)一無(wú)二的方式”⑧,“符號(hào)的用途是表達(dá)意義”⑨。索緒爾將每一符號(hào)析分一個(gè)表達(dá)平面(能指E)和一個(gè)內(nèi)容平面(所指C),其間關(guān)系為意指作用。這正是葉爾姆斯列夫的意指系統(tǒng)。在此基礎(chǔ)上,巴爾特區(qū)分了符號(hào)的直接意指和含蓄意指,構(gòu)建了一個(gè)完整的符號(hào)意指系統(tǒng):第一層是作為“物”的實(shí)在系統(tǒng),第二層是作為“符號(hào)”的直指/元語(yǔ)言系統(tǒng),第三層則是作為“神話”的涵指系統(tǒng)。⑩費(fèi)斯克的符號(hào)表意系統(tǒng)是:第一層是最原初意義,第二層是基于社會(huì)管理的文化內(nèi)涵,第三層是涵指意義,建立起“神話”意指關(guān)系。一般認(rèn)為,符號(hào)的能指與所指關(guān)系在直接意指中是任意的,在含蓄意指或神話系統(tǒng)中具有理?yè)?jù)性。這一從任意性到理?yè)?jù)性的過(guò)程就是符號(hào)的社會(huì)化。

符號(hào)的多維意義結(jié)構(gòu)為文化符號(hào)研究提供了系統(tǒng)分析方法。文化符號(hào)是一個(gè)民族或社會(huì)群體在歷史發(fā)展進(jìn)程中形成的,具有很強(qiáng)的抽象性或象征性,在其意指系統(tǒng)上凸顯出懸浮其中的文化內(nèi)涵與精神:民族文化內(nèi)涵正是利用符號(hào)系統(tǒng)而建構(gòu)。“沒(méi)有符號(hào),就沒(méi)有意識(shí)形態(tài)……一切意識(shí)形態(tài)性的東西都具有符號(hào)價(jià)值”。文化符號(hào)具有尤為深刻的意識(shí)形態(tài)屬性。在斯道雷看來(lái),“神話”就是“包含了一整套觀念和實(shí)踐的意識(shí)形態(tài),其功能在于積極推行統(tǒng)治階級(jí)的利益與價(jià)值觀,維護(hù)既存的社會(huì)權(quán)力結(jié)構(gòu)”。而且,符號(hào)具有意識(shí)形態(tài)神話的自然化機(jī)制,能夠“將意識(shí)形態(tài)神圣化和自然化”。符號(hào)的意識(shí)形態(tài)屬性及其自然化機(jī)制成為借文化符號(hào)傳播施行國(guó)家或民族文化戰(zhàn)略的邏輯條件。

(三)文化符號(hào)的傳播屬性

按照符號(hào)學(xué)理論,符號(hào)作為一種物化工具“承載著交流雙方發(fā)出的信息”,而賦予某個(gè)符號(hào)以意義的符碼則是“一整套的規(guī)則或一種為傳播者和接受者共知的解釋性機(jī)制”。這就揭示出符號(hào)與傳播之間先天存在的本體關(guān)系,正如美國(guó)社會(huì)學(xué)家倫德伯格所說(shuō),傳播就是“通過(guò)符號(hào)的中介而傳達(dá)意義”,符號(hào)由此成為傳播過(guò)程中的一種媒介要素,傳遞(自身用以指代的)具有社會(huì)約定性的某種信息或意義,其機(jī)制是:符號(hào)的能指、所指與意指和解讀者相互作用,文字、圖像、聲音等多模態(tài)符號(hào)形式共同表達(dá)并傳遞意義,最終形成傳播力。符號(hào)學(xué)已被納入傳播學(xué)范疇。皮爾斯把傳播學(xué)思想融入符號(hào)學(xué)研究中,創(chuàng)造性構(gòu)建了“符號(hào)三元構(gòu)成”傳播模式,認(rèn)為符號(hào)傳播的核心在于解釋者對(duì)符號(hào)進(jìn)行解釋和理解。

在文化符號(hào)角度,人類通過(guò)符號(hào)及其系統(tǒng)表達(dá)并傳播文化內(nèi)涵,符號(hào)由此構(gòu)成文化傳播的基礎(chǔ)條件,使得文化傳播成為可能。在傳播鏈中,文化符號(hào)是文化傳播的媒介和對(duì)象,文化傳播則是文化符號(hào)及其系統(tǒng)的意義結(jié)構(gòu)的生產(chǎn)、解釋和傳播。Hall認(rèn)為,“文化就是傳播,傳播就是文化”。事實(shí)上,在文化沖突中,符號(hào)只有獲得社會(huì)文化意義的加持,才具有深刻的傳播和交流價(jià)值。當(dāng)然,文化符號(hào)類型不同,傳播方式也有差異,但顯然都有著共同的意識(shí)形態(tài)“神話”訴求。2015年,習(xí)近平在文藝工作座談會(huì)上強(qiáng)調(diào)“要向世界宣傳推介我國(guó)優(yōu)秀文化藝術(shù)”,文化符號(hào)的傳播屬性顯然為這一要求做了學(xué)理鋪墊。

二、中華文化符號(hào)傳播的時(shí)代語(yǔ)境與歷史價(jià)值

時(shí)代是實(shí)踐的推動(dòng)力。每個(gè)國(guó)家身處不同時(shí)代,都要根據(jù)自己要解決的特殊問(wèn)題而開(kāi)展相應(yīng)歷史實(shí)踐?？梢?jiàn),中華文化符號(hào)在新時(shí)代的傳播不能孤立看,必須審察并統(tǒng)一到國(guó)家實(shí)施的整體發(fā)展觀念與戰(zhàn)略中,先驗(yàn)性擷取并確定其在當(dāng)下時(shí)空的歷史價(jià)值。

(一)中華文化符號(hào)傳播的時(shí)代語(yǔ)境

改革開(kāi)放、尤其是進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái),中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)生了翻天覆地變化,推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代,同時(shí)世界形勢(shì)也發(fā)生了深刻變化。這向我們提出了一個(gè)基于兩“必須”的重大時(shí)代課題:一方面,我國(guó)作為一個(gè)統(tǒng)一的多民族國(guó)家,必須有一個(gè)共同的思想、文化基礎(chǔ),這就是“共同體意識(shí)”,從而凝聚人心,形成共同力量,最終推動(dòng)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步,促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展,實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興；另一方面,面對(duì)世界經(jīng)濟(jì)的復(fù)雜形勢(shì)和全球性問(wèn)題,任何國(guó)家都不可能獨(dú)善其身,必須形成“命運(yùn)共同體”,尋求人類的共同利益和共同價(jià)值?！耙粠б宦贰背h意在積極發(fā)展與沿線國(guó)家的經(jīng)濟(jì)合作關(guān)系,打造政治互信、經(jīng)濟(jì)融合、文化包容的利益共同體、命運(yùn)共同體和責(zé)任共同體。這其中,“民心相通”是促進(jìn)各文明間人文對(duì)話、交流、互鑒的橋梁和紐帶,能夠跨越不同區(qū)域、文化和宗教信仰,推動(dòng)沿線國(guó)家及其民眾相互理解、尊重和信任。在國(guó)際政治體系中,文化能深刻影響一個(gè)民族的生命力、凝聚力和創(chuàng)造力,因而以文化為核心要素的軟實(shí)力已成為世界范圍內(nèi)綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)的焦點(diǎn),各國(guó)都把本國(guó)軟實(shí)力輸出與提升作為國(guó)家重大戰(zhàn)略。黨的十八大以來(lái),黨中央高度重視文化建設(shè),習(xí)近平重點(diǎn)闡述了“建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó),形成國(guó)家軟實(shí)力”觀念,“提高國(guó)家文化軟實(shí)力,講好中國(guó)故事”由此成為我國(guó)社會(huì)主義文化建設(shè)的重要內(nèi)容。

(二)中華文化符號(hào)傳播的歷史價(jià)值

時(shí)代語(yǔ)境指向了文化因子。首先，這是由文化自身的獨(dú)特作用決定的,即對(duì)個(gè)人和社會(huì)的觀念“教化”:文化承載和傳遞文明,個(gè)人由此掌握人類歷史進(jìn)程中積累的經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)和價(jià)值觀念,從而塑造自己,同時(shí)凝聚社會(huì)力量,引導(dǎo)社會(huì)發(fā)展?！吧鐣?huì)的發(fā)展離不開(kāi)社會(huì)力量的凝聚,社會(huì)力量的凝聚有賴于民族認(rèn)同,民族認(rèn)同則主要來(lái)自文化認(rèn)同?！蔽幕J(rèn)同表現(xiàn)為個(gè)體在文化交流中對(duì)一個(gè)民族群體文化的認(rèn)同,核心是民族基本價(jià)值認(rèn)同。可見(jiàn),文化認(rèn)同是凝聚和延續(xù)民族共同體的精神條件,而且與政治認(rèn)同、社會(huì)認(rèn)同、族群認(rèn)同等相比,更具有“自我認(rèn)同”特征,因而更為深刻,成為民心相通的最深層基礎(chǔ)。在國(guó)際政治關(guān)系格局中,“文化軟實(shí)力的提升關(guān)鍵在于東西文化的共識(shí)與認(rèn)同”。其次，這是由中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的品質(zhì)決定的。源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文化(根脈)凝聚了中華民族最深層的精神追求,從中不僅能尋找到智慧,解決好自身問(wèn)題,為國(guó)家發(fā)展提供豐厚文化滋養(yǎng)和精神動(dòng)力,而且“蘊(yùn)藏著解決當(dāng)代世界性難題的深邃思想”,能為人類問(wèn)題和人類文明貢獻(xiàn)中國(guó)智慧和方案。

鑒于此,作為中華民族文化內(nèi)涵和精神的載體,中華文化符號(hào)在當(dāng)下時(shí)代的傳播就獲得了特定歷史價(jià)值,即建構(gòu)基于民族性與世界性的共同體意識(shí),促進(jìn)共同體意識(shí)認(rèn)同。民族性與世界性是基于空間維度對(duì)世界多樣性的劃分,前者著眼于對(duì)內(nèi)鑄牢中華民族共同體,后者則意在對(duì)外建構(gòu)人類命運(yùn)共同體。由此,中華民族共同體與人類命運(yùn)共同體成為中華文化符號(hào)傳播旨在建設(shè)的兩大意識(shí)與任務(wù)。習(xí)近平在中共中央政治局第三十次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)要“加強(qiáng)和改進(jìn)國(guó)際傳播工作,展示真實(shí)立體全面的中國(guó)”。中國(guó)歷史悠久,文化符號(hào)豐富,形成強(qiáng)烈的“符號(hào)化”沖擊。這為中華文化符號(hào)傳播提供了充足物質(zhì)條件,其機(jī)制在于利用并重新編碼經(jīng)典中華民族文化符號(hào),構(gòu)建蘊(yùn)含自身意識(shí)形態(tài)與價(jià)值觀的全球話語(yǔ)體系。

三、共同體意識(shí):中華文化符號(hào)傳播的空間價(jià)值

卡西爾的文化符號(hào)學(xué)視人為符號(hào)動(dòng)物,符號(hào)蘊(yùn)涵的文化意義成就了人的理想世界。這為探討共同體意識(shí)認(rèn)同提供了一個(gè)獨(dú)特視角。傳統(tǒng)文化蘊(yùn)涵了一個(gè)民族最為群體接受的民族精神、意志品質(zhì)和價(jià)值觀念,承載著他們的行為規(guī)范與共同信念,并借此形塑他們獨(dú)特的內(nèi)心世界和外在表達(dá)。符號(hào)的涵化功能使得人的符號(hào)世界本質(zhì)上就是一個(gè)民族文化精神標(biāo)識(shí)的世界,符號(hào)由此成為構(gòu)建人的世界中共同體意識(shí)認(rèn)同重要的文化資源或物質(zhì)基礎(chǔ)。

(一)對(duì)內(nèi)傳播:鑄牢中華民族共同體意識(shí)

中華民族是“一個(gè)從自在到自覺(jué)的民族實(shí)體”,其“多元一體”格局使得自身在歷史進(jìn)程中始終散發(fā)著旺盛生命力和強(qiáng)勁凝聚力。在新時(shí)代,這一多民族國(guó)家像石榴籽一樣緊緊擁抱在一起,既是維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)的思想基礎(chǔ),也是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的凝聚力量。為此,黨的十八大以來(lái),黨中央高度重視民族工作,創(chuàng)造性提出“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”,并在十九大上寫(xiě)入黨章,要求以此為主線做好各項(xiàng)工作。

民族自覺(jué)首先是文化層面的自覺(jué),人民對(duì)自身文化的強(qiáng)烈認(rèn)同是國(guó)家屹立世界之林的根本精神力量。中華文化認(rèn)同植根于中華民族心理,能夠通過(guò)身份識(shí)別、情感溝通和精神凝聚,養(yǎng)成并沉淀中華民族共同體的社會(huì)模式,使之成為中華民族發(fā)展的最根本基礎(chǔ)。習(xí)近平指出,加強(qiáng)中華民族大團(tuán)結(jié),長(zhǎng)遠(yuǎn)和根本的是增強(qiáng)文化認(rèn)同,建設(shè)各民族共有精神家園,積極培養(yǎng)中華民族共同體意識(shí)?？梢?jiàn),鑄牢中華民族共同體意識(shí)正是以文化為物質(zhì)條件,通過(guò)各民族交往與交流,全方位、各領(lǐng)域增強(qiáng)中華文化認(rèn)同。習(xí)近平要求“樹(shù)立和突出各民族共享的中華文化符號(hào)和中華民族形象,增強(qiáng)各族群眾對(duì)中華文化的認(rèn)同”,不斷打牢中華民族共同體的思想基礎(chǔ)。這就賦予了中華文化符號(hào)以鑄牢中華民族共同體意識(shí)的時(shí)代責(zé)任。

馮天瑜指出,“開(kāi)掘并弘揚(yáng)中華元素,有助于加深中國(guó)文化對(duì)國(guó)人的感召力、親和力,增強(qiáng)歷史敬畏感和時(shí)代使命感,提升民族自信心和文化傳承創(chuàng)新的自覺(jué)性?！弊鳛槲幕氐耐饣詷?biāo)識(shí),“文化符號(hào)在確立民族自覺(jué)的過(guò)程中發(fā)揮著潛移默化的作用。”黃興濤認(rèn)為,在“人民對(duì)于自己歸屬于某個(gè)民族實(shí)體的意識(shí)”中,文化符號(hào)認(rèn)同“乃是現(xiàn)代民族自覺(jué)最為突出的標(biāo)志之一”。這里,文化符號(hào)成為深刻認(rèn)識(shí)并把握中華文化元素的精神和特質(zhì),并由此把握中華民族的文化心理及其結(jié)構(gòu),從而探索中華民族文化認(rèn)同機(jī)制的工具與路徑。中華文化符號(hào)蘊(yùn)含著一種進(jìn)入實(shí)踐形態(tài)的中華文化觀念或價(jià)值,通過(guò)不斷詮釋、發(fā)展和流傳,成為中華民族的記憶和情感源泉,參與中華民族情感統(tǒng)一體的形構(gòu),并由此直觀地喚起各族人民對(duì)中華民族的共同歷史記憶、身份標(biāo)識(shí)和情感體驗(yàn),增強(qiáng)他們對(duì)于中華民族共同體的歸屬感和認(rèn)同感,從而張揚(yáng)民族自信力和凝聚力,鑄牢中華民族共同體意識(shí)。

然而,文化符號(hào)只有在為人正確認(rèn)知后才可能喚醒他們對(duì)民族文化身份的認(rèn)同。不過(guò),文化符號(hào)內(nèi)涵具有民族獨(dú)特性,既不能輕易為其他民族群體認(rèn)知和接受,本族人把握也很困難?！皼](méi)有任何一個(gè)本土行為者知曉其文化的所有方面,而且每一個(gè)行為者都對(duì)(文化)符號(hào)有著不同的解釋?！庇绕涫?在最近一個(gè)多世紀(jì)“西化”浪潮沖擊下,中國(guó)人對(duì)自己的文化已經(jīng)陌生,生疏甚至偏離了自己的話語(yǔ)系統(tǒng)。這構(gòu)成了中華文化符號(hào)對(duì)內(nèi)傳播的必要條件。文化符號(hào)的認(rèn)知與解讀涉及一個(gè)雙向過(guò)程:首先由符號(hào)的視覺(jué)表性抵達(dá)隱性的文化內(nèi)涵,然后反過(guò)來(lái)由隱性的文化內(nèi)涵觀照表性的視覺(jué)符號(hào)。文化符號(hào)的隱性內(nèi)涵認(rèn)知本質(zhì)上是對(duì)符號(hào)社會(huì)文化密碼及其歷史與社會(huì)價(jià)值的解讀。這就有必要梳理我國(guó)民族文化的歷史脈絡(luò),在把握民族文化內(nèi)涵和精神的基礎(chǔ)上,確定并本真解讀每一個(gè)中華文化符號(hào),由此建構(gòu)能促進(jìn)中華民族共同體意識(shí)認(rèn)同的文化符號(hào)體系。

以長(zhǎng)城為例。作為中華文化符號(hào)體系的重要代表,正如習(xí)近平所說(shuō),長(zhǎng)城凝聚了中華民族自強(qiáng)不息的奮斗精神和眾志成城、堅(jiān)韌不屈的愛(ài)國(guó)情懷。事實(shí)上,長(zhǎng)城已成為中華民族根魂的具體體現(xiàn),是中華民族引以為自豪的重要身份標(biāo)識(shí),表現(xiàn)出豐富而相對(duì)穩(wěn)定的文化心理意義與價(jià)值取向。然而有不同意見(jiàn)認(rèn)為,長(zhǎng)城雖起到抵御匈奴騷擾的作用,但其繁重修筑工程給當(dāng)時(shí)人民帶來(lái)極大痛苦,昭示秦及以后各朝專制君主制度的殘暴,而且作為一種消極防御措施,反映出所涉各朝政府的懦弱,甚而影響到清末帝國(guó)主義列強(qiáng)對(duì)中國(guó)的覬覦與入侵?？梢?jiàn),認(rèn)真研究長(zhǎng)城文化符號(hào)的價(jià)值重構(gòu),讓它在歷史與文化訴說(shuō)中傳遞中華民族本真的文化內(nèi)涵和精神,從而規(guī)約中華民族內(nèi)部的文化心理和行為,對(duì)中華文化認(rèn)同具有重要意義。

(二)對(duì)外傳播:構(gòu)建人類命運(yùn)共同體

全球化時(shí)代需要建立新的政治眼光與空間意識(shí),從而在知識(shí)社會(huì)領(lǐng)域倡導(dǎo)一種新的文化使命。價(jià)值沖突與觀念博弈成為全球化、多元化時(shí)代的重大歷史難題。為此,2011年《中國(guó)的和平發(fā)展》白皮書(shū)提出要以“命運(yùn)共同體”新視角尋求人類共同利益和共同價(jià)值,2012年中共十八大明確提出構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”的人類社會(huì)新理念。人類命運(yùn)共同體的價(jià)值目標(biāo)本質(zhì)上是對(duì)世界新秩序的表達(dá)與構(gòu)建,它孕育并發(fā)軔于深刻的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化哲理,折射出中華文化對(duì)于人類與世界的主動(dòng)思考與關(guān)懷,因而深層次彰顯了我們?cè)趫?jiān)持主流價(jià)值觀自信基礎(chǔ)上的文化自信。

人類命運(yùn)共同體理念張揚(yáng)了在新時(shí)代進(jìn)行國(guó)際交往認(rèn)同與共識(shí)命題再思考的重要性,同時(shí)指明了國(guó)家形象內(nèi)涵與外延再塑造的時(shí)代價(jià)值。中華文化自身蘊(yùn)含了大同世界的“和合”天下觀。這是中華文明精神文化的根本所在,體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化的智慧與卓識(shí),它與人類命運(yùn)共同體理念的學(xué)理勾連賦予了中華文化及其符號(hào)以新的歷史使命,即推動(dòng)中華文化對(duì)外傳播,著力構(gòu)建人類命運(yùn)共同體意識(shí),并由此獲得方法論規(guī)約:第一,以對(duì)中華文化的反思與創(chuàng)新工作為把手,探尋并提煉中華文化中蘊(yùn)含的具有人類共同價(jià)值與先進(jìn)品性的精神標(biāo)識(shí)；第二,系統(tǒng)闡釋、明晰、生發(fā)這些精神標(biāo)識(shí)的符號(hào)意旨和話語(yǔ)表達(dá),促進(jìn)它們的對(duì)外傳播,從而讓世界讀懂中國(guó),塑造當(dāng)代中國(guó)的文明形象。

與對(duì)內(nèi)傳播不同,中華文化對(duì)外傳播需要借助翻譯路徑,它承接這樣一個(gè)邏輯前提:中國(guó)人和海外受眾之間存在很大文化和思維差異,海外對(duì)中國(guó)缺乏足夠了解。民族文化對(duì)外傳播的復(fù)雜性正在于民族文化品性與國(guó)際接受能力之間的張力,這一張力的浮動(dòng)直接影響民族文化傳播效能。對(duì)中華文化符號(hào)翻譯與傳播而言,一個(gè)重要問(wèn)題就是:同一能指在不同社會(huì)語(yǔ)境、文化語(yǔ)境、歷史語(yǔ)境中完全可能意指著不同的所指。

中華文化符號(hào)翻譯涉及實(shí)物符號(hào)、語(yǔ)言與意義三者混合體。按照雅各布森的翻譯類型劃分,長(zhǎng)城等實(shí)物文化符號(hào)翻譯經(jīng)歷兩種類型轉(zhuǎn)換:符際翻譯與語(yǔ)際翻譯。通過(guò)前者,實(shí)物符號(hào)轉(zhuǎn)換為語(yǔ)言符號(hào)域1,即實(shí)物符號(hào)→能指符號(hào)1；通過(guò)后者,語(yǔ)言符號(hào)域1轉(zhuǎn)換為語(yǔ)言符號(hào)域2,即能指符號(hào)1→能指符號(hào)2。該轉(zhuǎn)換程序的關(guān)鍵是語(yǔ)際翻譯:在語(yǔ)言符號(hào)域1轉(zhuǎn)換為語(yǔ)言符號(hào)域2的過(guò)程中,賦予作為目的語(yǔ)的能指符號(hào)2以與能指符號(hào)1一樣的所指,形成同構(gòu)的意義生產(chǎn)機(jī)制,即能指和所指的意指關(guān)系唯一化。這是同構(gòu)的軟暴力本質(zhì)的體現(xiàn)。

中華文化符號(hào)翻譯的終極目的在于實(shí)現(xiàn)中華文化內(nèi)涵的精準(zhǔn)闡釋和文化意象的完美重構(gòu),既避免偏差性解碼,又達(dá)到“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”效果,讓海外讀者對(duì)中華文化產(chǎn)生共鳴。其難點(diǎn)在于,文化本質(zhì)上是“一種知識(shí)體系——它的形成受制于人類大腦獲取、組織和處理信息的方法,并在此基礎(chǔ)上創(chuàng)造出‘現(xiàn)實(shí)世界的內(nèi)在模式’”,因而在文化交流中,不同文化都在保持各自異質(zhì)性的狀態(tài)下互滲,讀者不可避免地依據(jù)自身文化傳統(tǒng)視域去審視并理解他者文化,由此產(chǎn)生文化誤讀及認(rèn)同壁壘。偏差性解碼源于符號(hào)域差異,“符號(hào)域不同,符號(hào)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)關(guān)系就不同,符碼規(guī)則就不同,人們對(duì)意義的聯(lián)想也就出現(xiàn)差異”,即解碼發(fā)生偏差,產(chǎn)生新的意指關(guān)系或安貝托·艾柯所說(shuō)的“過(guò)度詮釋”的個(gè)性化闡釋。

學(xué)界對(duì)“長(zhǎng)城”一詞的英譯素有爭(zhēng)議。有意見(jiàn)認(rèn)為,“長(zhǎng)城”翻譯為(the)Great Wall,而非Long Wall,揭示出長(zhǎng)城氣勢(shì)“宏大”及歷史地位“偉大”。另有意見(jiàn)認(rèn)為,在文化遺產(chǎn)角度,長(zhǎng)城不只是一堵墻(wall)及若干烽火臺(tái),而是古代一座座邊塞防御城鎮(zhèn)(town),與多民族不同民俗一起構(gòu)成了中國(guó)古代邊塞交流和軍事防御的文明系統(tǒng),因而該英譯名在很大程度上“影響了國(guó)際上對(duì)我國(guó)長(zhǎng)城的理解”?！堕L(zhǎng)城的英文譯名絕不是誤譯》一文反駁了后一觀點(diǎn),指出漢語(yǔ)中“長(zhǎng)城”本指“很長(zhǎng)的墻”,英文中也把防御性、外形為高墻的軍事建筑稱為wall,因而great wall能為英語(yǔ)國(guó)家的人理解與接受。

盡管如此,我們不得不考察并反思這一英譯名的傳播效果。2015年特朗普在競(jìng)選總統(tǒng)時(shí),曾將美墨邊境修建的隔離墻類比為中國(guó)長(zhǎng)城。2019年,國(guó)家文物局局長(zhǎng)劉玉珠在回答美國(guó)《華盛頓郵報(bào)》記者提問(wèn)時(shí)指出,美國(guó)在美墨邊境修建的邊境墻和中國(guó)長(zhǎng)城完全是兩個(gè)不同概念。顯然,特朗普的謬誤屬于跨文化誤讀,但絕非個(gè)案。這一事件說(shuō)明,中華文化符號(hào)翻譯關(guān)鍵在于堅(jiān)持文化自信,明確界定并操控文化符號(hào)的本真內(nèi)涵,然后在此基礎(chǔ)上進(jìn)行正名翻譯,在目的語(yǔ)話語(yǔ)層面獲得符號(hào)合法性,從而規(guī)范化重構(gòu)中華文化符號(hào)在異域的文化身份,并通過(guò)有效的文本互文性傳播,通過(guò)動(dòng)態(tài)層累加強(qiáng)符號(hào)與其文化內(nèi)涵的社會(huì)認(rèn)知,最終達(dá)到約定俗成的境界。

按照薩丕爾-沃爾夫假說(shuō),跨文化誤讀屬于跨語(yǔ)言轉(zhuǎn)換過(guò)程中“按字索驥”式的創(chuàng)造性誤讀,根源在于語(yǔ)言系統(tǒng)中范疇類別和定義區(qū)分的獨(dú)有性。語(yǔ)言同一性通過(guò)滿足相同語(yǔ)言條件達(dá)成,由此“就得到相同的實(shí)體”。因此,語(yǔ)言同一性不能簡(jiǎn)單理解為語(yǔ)言材料或意義的相同,而如索緒爾所說(shuō),也包含“價(jià)值”同一性,即“同一性的概念與價(jià)值的概念融合在一起,反過(guò)來(lái)也是一樣”。中華文化符號(hào)在另一語(yǔ)言中的重構(gòu)與認(rèn)同,同一性是無(wú)法回避的問(wèn)題,其價(jià)值同一性體現(xiàn)為文化內(nèi)涵價(jià)值的“同一”,這是實(shí)現(xiàn)“共情認(rèn)同”的前提和路徑。由于語(yǔ)言環(huán)境、社會(huì)文化背景、意識(shí)形態(tài)等差異,中華文化符號(hào)翻譯會(huì)遭遇內(nèi)、外部的認(rèn)同挑戰(zhàn),要通過(guò)“話語(yǔ)調(diào)適”才能建構(gòu)雙向的共情認(rèn)同。根據(jù)現(xiàn)代語(yǔ)言建構(gòu)主義,語(yǔ)言具有行事性和建構(gòu)作用,中華文化符號(hào)翻譯本質(zhì)上是一種特殊話語(yǔ)實(shí)踐,依賴于主體間性關(guān)系建構(gòu)的符號(hào)再建構(gòu)。因?yàn)槠溟g涉及政治利益和權(quán)力操控,不同語(yǔ)言符號(hào)域間的意義對(duì)等不再重要,能否通過(guò)翻譯過(guò)程引導(dǎo)“他者”對(duì)“我者”文化符號(hào)的接觸與認(rèn)知,最終實(shí)現(xiàn)文化理解和認(rèn)同才是關(guān)鍵。

四、現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化:中華文化符號(hào)傳播的時(shí)間規(guī)約

“‘中華元素’并非凝固不變、自我封閉的系統(tǒng),它具有歷史承襲性、穩(wěn)定性,因而是經(jīng)典的；具有隨時(shí)推衍的變異性、革命性,因而又是時(shí)代的?！敝袊?guó)傳統(tǒng)文化為中國(guó)走向現(xiàn)代文明提供了文化資源,“‘中國(guó)式的現(xiàn)代化’需要從中國(guó)傳統(tǒng)文化中獲得民族精神”,但在建構(gòu)文化認(rèn)同過(guò)程中,必須批判性處理現(xiàn)代性與全球化問(wèn)題,而不能走進(jìn)將文化認(rèn)同與現(xiàn)代性、全球化相對(duì)立的認(rèn)識(shí)論誤區(qū)。

從文化視角看,文化就是生活內(nèi)容,指涉人類在特定時(shí)空下的生活方式,是思想、觀念、歷史演進(jìn)邏輯在實(shí)踐生活中的需要。葛兆光指出,文化象征背后有歷史和精神貫穿其中。不同時(shí)代呼喚新的精神需要,這決定了文化基因不能局限于歷史范疇,老態(tài)而刻板地與時(shí)代生活剝離,應(yīng)該順應(yīng)歷史潮流,揚(yáng)棄自身而實(shí)行現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化,從而釋放新活力,應(yīng)對(duì)時(shí)代新挑戰(zhàn)。這是中華文化的歷史感表現(xiàn),也是其實(shí)行現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化的根本原因。當(dāng)然,中華文化實(shí)行現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化也有客觀原因,即傳統(tǒng)文化本身具有優(yōu)秀與糟粕二重性,并由此對(duì)社會(huì)發(fā)展形成雙重作用:前者成為一個(gè)民族生存和延續(xù)的精神力量,后者則是社會(huì)進(jìn)步的重負(fù),阻礙社會(huì)發(fā)展?！爸袊?guó)傳統(tǒng)文化的確具有與現(xiàn)代化相對(duì)立的文化惰性,需要對(duì)之進(jìn)行變革?！?/p>

中華文化現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化的終極意圖在于文化認(rèn)同。現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)需要持有文明史觀,對(duì)傳統(tǒng)文化及其精神進(jìn)行基于現(xiàn)代文明的轉(zhuǎn)化與形塑,同時(shí)汲取全世界先進(jìn)文明思想與成果,擁抱人類共同認(rèn)可的現(xiàn)代文明價(jià)值觀,正如習(xí)近平在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)上所說(shuō):“努力實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展,使之與現(xiàn)實(shí)文化相融相通,共同服務(wù)以文化人的時(shí)代任務(wù)?！边@既是堅(jiān)持文化自信前提下適應(yīng)新形勢(shì)與新變化的需要,也是提高文化傳播效能、形成文化認(rèn)同的必要條件。這后者也有軟實(shí)力領(lǐng)域?qū)W理預(yù)設(shè)的支持,“狹隘的文化和價(jià)值觀不可能產(chǎn)生軟實(shí)力”。作為中華元素的載體,中華文化符號(hào)實(shí)現(xiàn)基于時(shí)間維度的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化,成為中華文化符號(hào)傳播基于空間價(jià)值的意義規(guī)約:一方面通過(guò)國(guó)內(nèi)傳播,保護(hù)好這些“中華民族精神生生不息的根脈”,并通過(guò)獲得文化認(rèn)同,鑄牢中華民族共同體意識(shí),另一方面通過(guò)國(guó)際傳播和接受,講好中華文化符號(hào)的“中國(guó)故事”,展示中國(guó)魅力,提升國(guó)家文化軟實(shí)力,同時(shí)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。

從符號(hào)學(xué)角度來(lái)說(shuō),符號(hào)具有“發(fā)展性”特征。洛特曼指出,文化作為一個(gè)符號(hào)世界,既有層級(jí)性、空間性和時(shí)間性,又處于動(dòng)態(tài)演變中?？梢?jiàn),文化符號(hào)不僅包涵民族文化在新的條件下得以延續(xù)的意義,也內(nèi)蘊(yùn)某種現(xiàn)代性的轉(zhuǎn)換之義。這就揭示出文化符號(hào)發(fā)展的歷史性,即只有從特定時(shí)間角度判斷與闡釋轉(zhuǎn)化,其內(nèi)涵與精神才能獲得“具體到位”的深遠(yuǎn)意義及與新的時(shí)間維度平等對(duì)話的機(jī)會(huì)。對(duì)內(nèi)而言,文化符號(hào)的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化能建構(gòu)民族集體記憶,并發(fā)揮傳統(tǒng)文化作為上層建筑對(duì)一個(gè)國(guó)家、民族的社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活所起的指導(dǎo)作用,對(duì)外則建構(gòu)國(guó)家新形象,即“在傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上,進(jìn)行符號(hào)系統(tǒng)的拓展與更新,融入更多現(xiàn)代化、國(guó)際化的元素,將古老的中國(guó)、現(xiàn)代的中國(guó)與未來(lái)的中國(guó)三者結(jié)合在一起,形成既有歷史傳承,又有現(xiàn)代感與親和力的國(guó)家形象符號(hào)系統(tǒng),并一以貫之地向外傳播”。

隋巖認(rèn)為,強(qiáng)符號(hào)是進(jìn)行國(guó)際傳播的有效途徑,并指出強(qiáng)符號(hào)的特性之一是表現(xiàn)當(dāng)代主流,要有時(shí)代感,因?yàn)閷?duì)于國(guó)際傳播來(lái)說(shuō),時(shí)代感具有很強(qiáng)的傳播力和引領(lǐng)作用。這明確界定了現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化對(duì)中華文化符號(hào)傳播的方法論意義。我國(guó)世界遺產(chǎn)總數(shù)位居世界第一,它們本質(zhì)上都是中華民族的經(jīng)典文化符號(hào)。如何利用它們,賦予它們以時(shí)代新內(nèi)涵,打造中華文化對(duì)外傳播的強(qiáng)符號(hào),成為一個(gè)時(shí)代課題。紀(jì)錄片《四季中國(guó)》積極探索傳統(tǒng)文化的時(shí)代闡釋,不僅揭示了千百年來(lái)節(jié)氣文化如何指導(dǎo)現(xiàn)代生活,也考量了現(xiàn)代生活對(duì)節(jié)氣文化的反饋與革新。王巖指出,利用紀(jì)錄片傳播傳統(tǒng)文化必須清醒認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化現(xiàn)代性闡釋的重要性,只有將其置于時(shí)代背景之下進(jìn)行解構(gòu),才能更為國(guó)際環(huán)境接受,傳遞積極、正向的民族精神。再以長(zhǎng)城為例。在西方文化的最初認(rèn)知中,長(zhǎng)城象征了中華帝國(guó)的權(quán)力和威嚴(yán)。面對(duì)新的歷史時(shí)空,長(zhǎng)城的內(nèi)涵與精神必須重新定位與闡釋。張丹指出,重新闡釋當(dāng)代中國(guó)的長(zhǎng)城文化意象,展示中華文明的開(kāi)放包容,樹(shù)立民族自信和文化自信,有助于打破對(duì)外傳播的僵局,讓中西文明真正達(dá)成理解互補(bǔ),實(shí)現(xiàn)文明的對(duì)話與傳播。

在語(yǔ)言符號(hào)角度,意識(shí)形態(tài)“神話”表達(dá)難以脫離自然語(yǔ)言。中華文化符號(hào)的語(yǔ)義構(gòu)成正是漢語(yǔ)概念詞與意識(shí)形態(tài)“神話”結(jié)合的產(chǎn)物。隨著中華文化符號(hào)在詞匯意義上整合了重新闡釋并賦予的精神與價(jià)值觀意義,自然語(yǔ)言就實(shí)現(xiàn)了意義增容,從而經(jīng)歷一個(gè)再符號(hào)化過(guò)程。“再符號(hào)化”以“再語(yǔ)境化”為條件,對(duì)中華文化符號(hào)傳播而言,如何通過(guò)新的社區(qū)語(yǔ)境,將文化符號(hào)所依托的時(shí)空轉(zhuǎn)化為新語(yǔ)境下的符號(hào),賦予其新的精神與價(jià)值觀,實(shí)現(xiàn)中華文化內(nèi)涵的超語(yǔ)境傳播,這是現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化后的一個(gè)挑戰(zhàn)。

五、中華文化符號(hào)傳播的敘事策略與表現(xiàn)方式

就傳播方法論而言,時(shí)間軸上的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化是對(duì)中華文化符號(hào)內(nèi)涵和精神的規(guī)約,空間軸上的構(gòu)建共同體意識(shí)則是要實(shí)現(xiàn)的目標(biāo),機(jī)制在于利用好“文化符號(hào)”實(shí)現(xiàn)文化認(rèn)同,對(duì)內(nèi)促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)以“民相親”,對(duì)外跨越文化鴻溝以“國(guó)相交”。隋巖強(qiáng)調(diào)了強(qiáng)符號(hào)對(duì)傳播的意義,并指出強(qiáng)符號(hào)特性:表現(xiàn)當(dāng)代主流但非強(qiáng)意識(shí)形態(tài)；傳播的持久性；能指形式的獨(dú)特性；社會(huì)利用率高；意義的唯一性、不變性。可見(jiàn),打造強(qiáng)符號(hào)或富有魅力的能指正是中華文化符號(hào)傳播的重要路徑。不過(guò),文化符號(hào)具有較強(qiáng)抽象性,其蘊(yùn)含的精神與價(jià)值觀內(nèi)涵豐富且具有嚴(yán)肅性與崇高性,因而傳播關(guān)鍵在于采取有效敘事策略與表現(xiàn)方式將文化符號(hào)的內(nèi)涵與精神深刻地傳播出去。文化符號(hào)傳播要達(dá)成文化認(rèn)同、消除意識(shí)形態(tài)鴻溝,應(yīng)當(dāng)以人文關(guān)懷為出發(fā)點(diǎn),培養(yǎng)共識(shí)為落腳點(diǎn)。這就決定了中華文化符號(hào)傳播在策略上意在促使文化符號(hào)內(nèi)涵實(shí)現(xiàn)從抽象性到具體性的轉(zhuǎn)化,在價(jià)值上則意在實(shí)現(xiàn)從對(duì)象指稱到文化認(rèn)同的轉(zhuǎn)變。由此,其敘事機(jī)制與表現(xiàn)方式應(yīng)該是基于內(nèi)容創(chuàng)作的“中國(guó)故事、世界表達(dá)”:堅(jiān)持“春秋筆法,微言大義”的內(nèi)容創(chuàng)作風(fēng)格,設(shè)計(jì)具有深度、能夠激發(fā)“情感回聲”的個(gè)體性文學(xué)藝術(shù)敘事,賦予其以共通的文化情感和價(jià)值。

(一)構(gòu)建大眾化、靜水深流的文學(xué)藝術(shù)敘事

魯迅說(shuō):“人類最好是彼此不隔膜,相關(guān)心。然而最平正的道路,卻只有文藝來(lái)溝通?！倍?“無(wú)論是對(duì)內(nèi)傳播還是對(duì)外傳播,個(gè)體故事都比宏大視角更加容易抓住觀眾情感?！笨梢?jiàn),大眾化的文學(xué)藝術(shù)敘事能使孤立的文化符號(hào)成為一個(gè)沉浸式的精神享受與共鳴過(guò)程,一方面借助個(gè)體體驗(yàn)拉近與大眾的距離,春風(fēng)化雨、靜水深流地表達(dá)價(jià)值取向,增強(qiáng)教化功能,激發(fā)認(rèn)同感,另一方面則淡化官方色彩,改變海外受眾因“擬態(tài)環(huán)境”(pseudo-environment)下“硬新聞”性質(zhì)的傳播而造成的不信任態(tài)度。

1.“內(nèi)容為王”與“故事”

實(shí)踐證明,在數(shù)媒時(shí)代的新傳播場(chǎng)景中,多元的生產(chǎn)和傳播渠道更需要豐富的優(yōu)質(zhì)內(nèi)容支撐,即“內(nèi)容為王”的產(chǎn)業(yè)邏輯越發(fā)突出。社交媒體平臺(tái)重于信息傳輸,對(duì)重于內(nèi)涵傳輸?shù)奈幕?hào)而言,有其片面性與局限性,影響力與傳播力不足。馮天瑜指出,中華元素的開(kāi)掘與生發(fā),應(yīng)當(dāng)“追求道器結(jié)合”“使中華元素從文化事象娓娓道來(lái)的展示中得以昭顯”。這揭示了文化符號(hào)傳播在內(nèi)容維度的規(guī)約,即深度挖掘并創(chuàng)造文化符號(hào)的IP內(nèi)容,在歷史發(fā)展和現(xiàn)代流變的敘事中演繹文化符號(hào)的內(nèi)涵與精神,而IP的情感價(jià)值與影響力價(jià)值則能有效引發(fā)共情,讓海外受眾從心底接受中華文化精神與價(jià)值觀。這種路徑也有助于規(guī)避在用現(xiàn)代手法詮釋傳統(tǒng)的過(guò)程中將“中華元素”變得“碎片化”的現(xiàn)象。而且,中華文化符號(hào)大抵都是具有文化傳播價(jià)值的強(qiáng)勢(shì)IP,自帶流量,且有很強(qiáng)黏性。

“故事”則是中國(guó)文化符號(hào)IP的內(nèi)容核心,講好故事成為IP開(kāi)發(fā)的敘事邏輯。根據(jù)雅各布·盧特,“故事指敘事結(jié)構(gòu)中被講述的事件和沖突”。在媒體融合背景下,故事依然“是所有人類文化的基本元素,是我們組織、分享共同體驗(yàn)并賦之以意義的基本手段”。作為一種經(jīng)典敘事方式,故事的線性敘事注重故事的完整性、時(shí)間的連貫性和情節(jié)的因果性,能深刻而有感染力地詮釋文化符號(hào)內(nèi)涵。把文化符號(hào)用作經(jīng)典敘事學(xué)上稱謂的“本事”融入故事情節(jié),成為故事情節(jié)或背景中的“物”,符合符號(hào)文學(xué)既是人學(xué)更是物學(xué)的發(fā)展趨勢(shì),也是拉圖爾行動(dòng)者網(wǎng)絡(luò)理論中人類行動(dòng)者與非人類行動(dòng)者相互作用、彼此共生關(guān)系的體現(xiàn)。本事是敘事活動(dòng)的基本元素,如何把文化符號(hào)背后蘊(yùn)含的文化精神、人文哲思、社會(huì)生命、時(shí)空價(jià)值等用作獨(dú)特?cái)⑹虑腥朦c(diǎn),構(gòu)建基于概念性關(guān)系的故事,實(shí)現(xiàn)傳播中華文化、達(dá)成文化認(rèn)同的敘事意向,需要作家的創(chuàng)造力與共情力。

2.文學(xué)敘事

文學(xué)敘事尤其是小說(shuō)是“內(nèi)容為王”與“故事”的經(jīng)典體現(xiàn),能最打動(dòng)人心地踐行設(shè)置的敘事意向。從語(yǔ)義傳達(dá)來(lái)說(shuō),文學(xué)文本是一個(gè)包含直接意指平面與含蓄意指平面的含蓄意指系統(tǒng),能借助直接意指指稱的對(duì)象、通過(guò)對(duì)語(yǔ)言重新編碼形成一定的語(yǔ)言形象或?qū)徝酪庀?從而間接傳達(dá)表層意義之外的深層意義。這顯然較好迎合了文化符號(hào)的品性。文學(xué)故事有其優(yōu)點(diǎn):(1)文學(xué)作品能通達(dá)視聽(tīng)感官,形成立體化形象呈現(xiàn),感染力強(qiáng)；(2)文學(xué)審美通過(guò)想象而把握藝術(shù)形象,具有心理意識(shí)再建的參與性,更能形成情感認(rèn)同；(3)具體故事情節(jié)和大眾化敘事方式能降低由于文化差異而造成的理解難度,從而減少“文化折扣”現(xiàn)象,擴(kuò)大心意相通程度。文學(xué)文本生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)性與快捷性則有助于其在傳播中占據(jù)主導(dǎo)地位。

文學(xué)文本建立在不同地域文化基礎(chǔ)上,具體而特殊?！笆澜缡且粋€(gè)空洞的概念,只有填充進(jìn)地方性知識(shí)或者地域文化的細(xì)節(jié),才會(huì)具備肉身和人格,才會(huì)有靈魂,變得真實(shí)可靠,觸手可及。”地方性知識(shí)或文化正是世界文學(xué)的根基,“能給作家?guī)?lái)特別的創(chuàng)造力”,一旦被成功寫(xiě)成作品,文學(xué)就能顯現(xiàn)出非凡力量,獲得世界性文學(xué)價(jià)值。馬爾克斯創(chuàng)作《百年孤獨(dú)》,卡夫卡寫(xiě)作《變形記》,都是在地方性知識(shí)中尋找到獨(dú)特的文學(xué)創(chuàng)造力。長(zhǎng)城等經(jīng)典中華文化符號(hào)正是文學(xué)創(chuàng)作的富礦,圍繞它們發(fā)掘既具有地方性又包含世界性的元素,貼近大眾生活實(shí)際進(jìn)行本土化寫(xiě)作,更能增強(qiáng)現(xiàn)代人的情感卷入度,幫助他們真切理解中華文化符號(hào)滲透的氣概與精神,在更深層次上感受中華文化的魅力與力量。

這里特別提及科幻小說(shuō)與網(wǎng)絡(luò)文學(xué)。自20世紀(jì)90年代始,科幻小說(shuō)推崇“新國(guó)際主義”創(chuàng)作,關(guān)注人類存在的普世理想狀態(tài),遠(yuǎn)離后殖民時(shí)期同質(zhì)化的帝國(guó)書(shū)寫(xiě)與意識(shí)形態(tài)禁錮；以敘事為重點(diǎn),追求人文思考。因此,科幻小說(shuō)比嚴(yán)肅文學(xué)更能激起我們共通的情感與價(jià)值觀。劉慈欣的《三體》系列在國(guó)外廣受歡迎就是典型體現(xiàn)。但是,優(yōu)秀科幻小說(shuō)也都以社會(huì)現(xiàn)實(shí)為背景,利用對(duì)未來(lái)和過(guò)去的想象探索解決現(xiàn)實(shí)矛盾的方法,因而不可能完全脫離意識(shí)形態(tài)的站位與設(shè)置。艾薩克·阿西莫夫的科幻小說(shuō)《銀河帝國(guó)·基地》,從“帝國(guó)”“奪權(quán)者”“星際殖民運(yùn)動(dòng)”到“統(tǒng)一”“建國(guó)”“反叛”,始終勾勒出意識(shí)形態(tài)操縱的歷史鏡像?！度w》里也充滿了中華文化元素?？梢?jiàn),圍繞中華文化符號(hào)進(jìn)行科幻小說(shuō)創(chuàng)作是構(gòu)建大眾化、靜水深流文學(xué)藝術(shù)敘事的重要路徑。

作為一種新文化標(biāo)簽,網(wǎng)絡(luò)文學(xué)“天然的ACG文化基因及其面向青年受眾群體的‘主動(dòng)接受’特征使其創(chuàng)新了中華文化價(jià)值觀的傳播方式和輸出路徑,滿足了互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代碎片化、移動(dòng)化、個(gè)性化的視聽(tīng)需求,有效降低了跨文化傳播中的文化折扣,在話語(yǔ)表達(dá)方式、對(duì)象國(guó)受眾策略和國(guó)家形象構(gòu)建方面具有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)?！本W(wǎng)絡(luò)文學(xué)如果突破當(dāng)前以仙俠、歷史、玄幻為主的類型化創(chuàng)作,沿著文化符號(hào)傳播的在地化路徑強(qiáng)化和完善優(yōu)質(zhì)IP開(kāi)發(fā),并迎合受眾的閱讀體驗(yàn)、主觀意愿和接受期待而設(shè)計(jì)情節(jié)走向、人物特征和敘事風(fēng)格,不失為又一種傳播中華文化符號(hào)及其文化價(jià)值的重要路徑。

另外,改編文學(xué)作品而拍攝的影視兼具文學(xué)審美與影視審美的雙重功能,因此在文學(xué)審美具有的心理意識(shí)再建的間接性和參與性基礎(chǔ)上,又增加了通過(guò)直觀形象感知而形成的感官審美的直接性和體驗(yàn)性。這是中華文化符號(hào)及其文化價(jià)值傳播的優(yōu)選路徑。

3.文藝紀(jì)錄片敘事

文藝紀(jì)錄片也是對(duì)抽象文化符號(hào)進(jìn)行深度敘事、激活并傳播文化內(nèi)涵的經(jīng)典手段。紀(jì)錄片首先深度挖掘、闡釋傳統(tǒng)文化符號(hào)的內(nèi)涵和精神,構(gòu)筑便于觀眾認(rèn)知、理解與感悟文化內(nèi)涵的敘事文本,然后開(kāi)展形象的影像敘事,從而塑造民族文化認(rèn)同感,凝聚影像共同體記憶的力量。在全球化的當(dāng)下,文藝紀(jì)錄片越來(lái)越被自覺(jué)納入到國(guó)際傳播的語(yǔ)境中,承擔(dān)起對(duì)內(nèi)鑄牢中華民族共同體意識(shí)、對(duì)外宣傳中華優(yōu)秀文化、塑造國(guó)家形象的使命。《四季中國(guó)》的創(chuàng)作者進(jìn)入田野,通過(guò)親身觀察、記錄與體驗(yàn)獲得第一手資料,更能引發(fā)觀眾情感上的共鳴,促進(jìn)他們對(duì)環(huán)境的融入和對(duì)文化內(nèi)涵的深層理解。王巖指出,這種田野方法能深刻探觸中國(guó)各地特色傳統(tǒng)文化的本質(zhì),其現(xiàn)代性解讀能盤(pán)活傳統(tǒng)文化。

4.基于重大議題或熱點(diǎn)事件的文學(xué)藝術(shù)敘事

關(guān)于中國(guó)的報(bào)道,“西方國(guó)家出于意識(shí)形態(tài)和自身利益的考慮……把議題設(shè)置在中國(guó)的‘人權(quán)’‘西藏’‘臺(tái)灣’‘知識(shí)侵權(quán)’‘環(huán)境污染’‘社會(huì)治安’等問(wèn)題上,刻意制造、揭露中國(guó)社會(huì)存在的種種危機(jī),在國(guó)際上‘妖魔化’中國(guó)”。重大議題或熱點(diǎn)事件可能意味著理念或價(jià)值觀的矛盾或沖突,也可能存在某種誤解或錯(cuò)誤認(rèn)知。中華文化符號(hào)傳播圍繞重大議題或事件構(gòu)建文學(xué)藝術(shù)敘事,主動(dòng)發(fā)聲,深度詮釋中華文化符號(hào)蘊(yùn)涵的文化精神、價(jià)值觀念和民族品質(zhì),展現(xiàn)國(guó)家行為的文明表現(xiàn)和精神面貌,從而掌握這些議題或事件的話語(yǔ)權(quán),引領(lǐng)傳播導(dǎo)向,既去刻板化、妖魔化,也去政治化、敵對(duì)化。

這種題材的敘事具有宏大現(xiàn)實(shí)性,又與人本主義相連,因而代入感強(qiáng),能讓海外受眾對(duì)中華文化內(nèi)涵與精神產(chǎn)生共鳴。人類共同面對(duì)的“災(zāi)難”“戰(zhàn)爭(zhēng)”,我國(guó)“一帶一路”倡議等,都是這類宏大敘事的實(shí)踐土壤,值得設(shè)計(jì)、展現(xiàn)中華文化元素,開(kāi)展軟硬結(jié)合的本土化文藝題材創(chuàng)作。在策略上要貼近國(guó)外受眾口味,融入他們喜愛(ài)的元素,尤其是人類共享的美好事物與共通情感,通過(guò)共情溝通實(shí)現(xiàn)文化精神認(rèn)同。根據(jù)文化接近性(cultural proximity)理論,貼近或符合當(dāng)?shù)丶扔形幕峭鈦?lái)媒體內(nèi)容或節(jié)目在本地生根發(fā)芽的先決條件。

5.小結(jié)

自然化作為一種符號(hào)運(yùn)行機(jī)制,對(duì)神話的形成、意識(shí)形態(tài)的傳播至關(guān)重要。隱喻作用能使含蓄意指所攜帶的歷史意義、社會(huì)意義、文化意義、政治意義、教育意義被遮蔽,一切看似自然而然,裹挾的意識(shí)形態(tài)成為約翰·費(fèi)斯克稱謂的“意識(shí)形態(tài)的常識(shí)”,不為人質(zhì)疑。利用長(zhǎng)城等經(jīng)典文化符號(hào),引導(dǎo)海內(nèi)外受眾一起建構(gòu)中華民族文化精神的神話,對(duì)中華文化符號(hào)傳播而言,構(gòu)建大眾化、靜水深流文學(xué)藝術(shù)敘事的價(jià)值正在于此。

(二)多模態(tài)表現(xiàn)手法

在數(shù)字化時(shí)代,文字書(shū)寫(xiě)已不能涵蓋所有意義交流方式,語(yǔ)言相關(guān)的各種活動(dòng)(如文學(xué)、翻譯等)越來(lái)越摻雜多種媒介符號(hào)形式(如聲音、圖像、影像等),由此塑造了當(dāng)今多模態(tài)的符號(hào)世界。多模態(tài)性(multimodality)已成為社會(huì)符號(hào)學(xué)焦點(diǎn),也逐漸成為語(yǔ)言研究熱點(diǎn)。Kress甚至提出,翻譯研究應(yīng)實(shí)現(xiàn)從語(yǔ)言學(xué)到符號(hào)學(xué)的范式轉(zhuǎn)變。

長(zhǎng)城等實(shí)物文化符號(hào)能指通過(guò)訴諸視覺(jué)感官的形式要素傳達(dá)出來(lái),從而為實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代表達(dá)與多模態(tài)表現(xiàn)提供了可能,即借助創(chuàng)意思維和科技手段,以文本、圖像、音樂(lè)、視頻等多種形式呈現(xiàn)?？梢?jiàn),文化符號(hào)傳播具有典型跨媒介敘事屬性。能指符號(hào)的多模態(tài)性本質(zhì)在于增強(qiáng)能指符號(hào)的豐富性。能指符號(hào)豐富性“影響著我們看待和了解事物的方式方法,沖擊著我們的思維方式和文化體系”。隋巖、姜楠由此呼吁:“媒介化時(shí)代的符號(hào)傳播研究,應(yīng)把注意力從經(jīng)典符號(hào)學(xué)家所傾心的所指的多義性轉(zhuǎn)移到能指的豐富性上來(lái)?！边@由強(qiáng)符號(hào)的意義同構(gòu)本質(zhì)決定,強(qiáng)符號(hào)根本特性在于所指意義的唯一性、不變性。

符號(hào)能指豐富性的社會(huì)作用很大。首先,多彩多姿的能指“更容易使能指與解讀者產(chǎn)生心靈上的溝通與交流,建立起信任的橋梁,產(chǎn)生共識(shí)培養(yǎng)力”,從而促進(jìn)文化認(rèn)同,消除意識(shí)形態(tài)鴻溝。2020年國(guó)慶期間,匈牙利“吸引力影子舞團(tuán)”演出《符號(hào)中國(guó)》,用影子制造出嫦娥、長(zhǎng)城等中國(guó)文化意象,令人印象深刻。其次,語(yǔ)言與圖像是人類史上最重要的敘事符號(hào),語(yǔ)言符號(hào)(文本敘事)+視/聽(tīng)覺(jué)符號(hào)(影像敘事)組合能形成意義共謀,減少偏差性解碼。同時(shí)要平衡與符號(hào)獨(dú)特性的關(guān)系,“有差異化和美感的視覺(jué)沖擊力、聽(tīng)覺(jué)的吸引力”的獨(dú)特性文化符號(hào)形式更能培養(yǎng)共識(shí)或價(jià)值觀認(rèn)同,建構(gòu)主體性。

此外,還能利用多模態(tài)媒介符碼對(duì)源故事文本進(jìn)行重新編輯并再講述,實(shí)現(xiàn)跨媒體敘事的延展。作為時(shí)空綜合藝術(shù),影視具有多元的語(yǔ)言表達(dá)系統(tǒng),是視覺(jué)語(yǔ)言、聽(tīng)覺(jué)語(yǔ)言、文字語(yǔ)言聯(lián)袂敘事的經(jīng)典結(jié)合體,因而文本構(gòu)型及故事表達(dá)能力強(qiáng)大。盡管在一定程度上收窄了文字等抽象語(yǔ)言的深層審美空間,產(chǎn)生“淺表性閱讀”效果,但影視抽象敘事的內(nèi)收性與具象敘事的外放性能使文化符號(hào)抽象而深?yuàn)W的內(nèi)涵獲得更高感性與直觀性,增強(qiáng)生活化和大眾化能力,是借助中華文化符號(hào)傳播精神和價(jià)值觀念的理想表現(xiàn)形式。根據(jù)我國(guó)1949年到2019年的電影數(shù)據(jù),外國(guó)電影對(duì)中國(guó)民眾的影響“不僅已經(jīng)嵌入了共和國(guó)文化的集體意識(shí)中,而且也已形成文化互滲后的基因”。在人工智能驅(qū)動(dòng)下的融媒體時(shí)代,多模態(tài)是必須采取的表現(xiàn)手法,這也是中華文化符號(hào)傳播實(shí)現(xiàn)彎道超車的極好路徑。

六、結(jié)語(yǔ)

一方面,文化符號(hào)的使用與研究是新文科建設(shè)的敏感地域,以中華文化符號(hào)構(gòu)建深度“中國(guó)故事”迎合了符號(hào)文學(xué)的物學(xué)趨勢(shì),正是新文科精神的典范體現(xiàn)；另一方面,網(wǎng)絡(luò)技術(shù)驅(qū)動(dòng)下的社會(huì)化媒體已是社會(huì)運(yùn)作的一種常態(tài)化組織方式,樹(shù)立全媒體意識(shí),建設(shè)文化符號(hào)的現(xiàn)代立體傳播矩陣,擴(kuò)大文化傳播效能,從而通過(guò)動(dòng)態(tài)層累推動(dòng)中華文化概念串聯(lián)成中華文化精神的神話體系,最終形塑話語(yǔ)權(quán)威,這正是新媒體精神的優(yōu)選功能。關(guān)注并促進(jìn)不同社會(huì)語(yǔ)境下中華文化內(nèi)涵與精神的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化,做好中華文化符號(hào)的對(duì)內(nèi)與對(duì)外表達(dá),從而對(duì)內(nèi)鑄牢中華民族共同體,對(duì)外建構(gòu)人類命運(yùn)共同體,并由此立足時(shí)空語(yǔ)境探索中華文化符號(hào)傳播的機(jī)制系統(tǒng),構(gòu)建以中華文化精神為標(biāo)識(shí)的傳播范式,這是我國(guó)對(duì)接新時(shí)代的發(fā)展理念與使命,值得深入而系統(tǒng)地探索。

注釋:

① 《習(xí)近平在甘肅考察時(shí)強(qiáng)調(diào) 堅(jiān)定信心開(kāi)拓創(chuàng)新真抓實(shí)干 團(tuán)結(jié)一心開(kāi)創(chuàng)富民興隴新局面》,新華網(wǎng),http://www.xinhuanet.com//politics/2019-08/22/c_1124909349.htm,2019年8月22日。

② 張曉松、朱基釵:《習(xí)近平:保護(hù)好中華民族的象征》,新華社“新華視點(diǎn)”微博,http://www.xinhuanet.com/2019-08/21/c_1124900776.htm,2019年8月21日。

③ [德]恩斯特·卡西爾:《人論》,甘陽(yáng)譯,上海譯文出版社2004年版,第35頁(yè)。

⑤ 趙毅衡:《符號(hào)學(xué)原理與推演(修訂本)》,南京大學(xué)出版社2016年版,第3頁(yè)。

⑥⑧ 趙毅衡:《文學(xué)符號(hào)學(xué)》,中國(guó)文聯(lián)出版公司1990年版,第89頁(yè)。

⑨ 趙毅衡:《重新定義符號(hào)與符號(hào)學(xué)》,《國(guó)際新聞界》,2013年第6期,第7頁(yè)。

⑩ [法]羅蘭·巴爾特:《符號(hào)學(xué)原理》,李幼蒸譯,生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店1986年版,第134頁(yè)。