齊魯文化視野下宋代繪畫(huà)色彩變革的文化承因

□柳 濤 張 麗

[內(nèi)容提要]中國(guó)繪畫(huà)作為一種特殊的文化載體，其發(fā)展和變遷反映了中國(guó)文化的變遷。中國(guó)繪畫(huà)發(fā)展到宋代，尤其受到理學(xué)影響表現(xiàn)出獨(dú)特的時(shí)代精神特征。對(duì)于宋代文人來(lái)說(shuō)，儒家義理對(duì)于道德修養(yǎng)和文化藝術(shù)修養(yǎng)的強(qiáng)調(diào)、對(duì)于自然的親近和觀察等方面，都能夠微妙地在宋代繪畫(huà)的變革中體現(xiàn)出來(lái)。溯其源頭，儒家義理發(fā)端于齊魯大地，是以齊魯文化為基礎(chǔ)并發(fā)展起來(lái)，因此，從齊魯文化發(fā)展視野下探尋儒家義理對(duì)宋代文人畫(huà)的影響及其承因關(guān)系具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

任何事物的發(fā)展變化都有它的內(nèi)在規(guī)律性和邏輯上的承因關(guān)系，藝術(shù)發(fā)展亦是如此。中國(guó)古代繪畫(huà)發(fā)展到宋代達(dá)到頂峰，它所呈現(xiàn)出的不同體裁和形式上的變革，追溯起源主要是受到不同的文化思潮的影響，尤其是受到以儒家思想為代表的宋代思想的影響。儒家思想產(chǎn)生于齊魯大地，發(fā)展到宋代，儒家思想又部分地吸納了道家思想和佛家思想形成宋代的新儒學(xué)，在其發(fā)展過(guò)程中，所表現(xiàn)出的是根植齊魯文化的某些內(nèi)涵特征。宋詞的興起，理學(xué)的產(chǎn)生，以及方志學(xué)和話本的產(chǎn)生和發(fā)展，佛教文化的中國(guó)化、大眾化等都是在宋代完成的，而宋代藝術(shù)方面的新發(fā)展，則表現(xiàn)在金石學(xué)的興起和精湛的宋代繪畫(huà)。宋代繪畫(huà)作為一種特殊的文化載體，記錄了社會(huì)文化的審美取向和文化特質(zhì)，“一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的藝術(shù)”[1]宋代繪畫(huà)在繼承前人的基礎(chǔ)上的重大變革和創(chuàng)新使宋代繪畫(huà)對(duì)中國(guó)繪畫(huà)以及思想文化的發(fā)展產(chǎn)生重要影響，其發(fā)展和變遷同時(shí)反映出這個(gè)時(shí)期的思想和社會(huì)文化的變遷。

一、宋代繪畫(huà)色彩變革的主要特征

宋代繪畫(huà)的不斷發(fā)展和繁榮，不僅僅是題材的豐富性，更是從形式和理念上展現(xiàn)出新的特征，它們代表了繪畫(huà)自宋代起，新形式、新理念和新流派的興起、變革與完善，正如潘天壽先生所言：“故當(dāng)時(shí)學(xué)者，各發(fā)揮研究之精神，專(zhuān)耽思索，以儒家致知格物為方法，純屬于理推測(cè)萬(wàn)事，形成非儒學(xué)而重哲學(xué)內(nèi)容之特相?！盵2]宋代繪畫(huà)與新儒學(xué)精神的緊密結(jié)合,體現(xiàn)出的是藝術(shù)作品在社會(huì)文化影響之下的文化演化。

宋代繪畫(huà)的突出特點(diǎn)是繪畫(huà)文人化，文人參與繪畫(huà)促進(jìn)了“文人畫(huà)”的發(fā)展面，導(dǎo)致由唐入宋以來(lái)繪畫(huà)哲學(xué)觀的重大變化，文人繪畫(huà)在宋代發(fā)展成為一種全新的畫(huà)風(fēng)，并形成一種潮流，其創(chuàng)作由寫(xiě)實(shí)逐漸演變?yōu)橐阅摹皩?xiě)意”為主要特征，“寫(xiě)意”與當(dāng)時(shí)發(fā)展成熟的“寫(xiě)實(shí)”院體畫(huà)平分秋色。第一個(gè)較全面地闡述文人畫(huà)理論的是蘇軾，他繼承了唐代王維的思想觀念，認(rèn)為技巧的修養(yǎng)并不能構(gòu)成藝術(shù)的最高境界，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)形象的內(nèi)心根據(jù)，注重構(gòu)成藝術(shù)形象的主觀方面，在繪畫(huà)中表現(xiàn)一種超脫世俗的詩(shī)味情懷；蘇軾作畫(huà)反對(duì)“形似”，講求神韻，我們通過(guò)其相關(guān)論述可以見(jiàn)證他的藝術(shù)主張：“觀士人畫(huà)，如閱天下馬，取其意氣所到。乃若畫(huà)工，往往只取鞭策皮毛槽櫪芻秣，無(wú)一點(diǎn)后發(fā)，看數(shù)尺許便倦?！盵3]。他看重繪畫(huà)之“意氣”，以區(qū)分于畫(huà)工“繪畫(huà)極盡細(xì)節(jié)之相似”這一特點(diǎn)，即將寫(xiě)意和極致的寫(xiě)實(shí)做了區(qū)分，并且認(rèn)為后者糾結(jié)于細(xì)枝末節(jié)，令人厭倦。他在評(píng)價(jià)藝術(shù)作品時(shí)，也確實(shí)以寫(xiě)意和寫(xiě)實(shí)來(lái)進(jìn)行品評(píng)：“吳生雖妙絕，猶以畫(huà)工論。摩詰得之以象外，有如仙翮謝籠樊。吾觀二子皆神俊，又于維也斂衽無(wú)間言?！盵4]再次將寫(xiě)意畫(huà)與“工匠”一般的寫(xiě)實(shí)畫(huà)進(jìn)行區(qū)分。提出只有具有廣博的文化修養(yǎng)、生活感悟和深厚的藝術(shù)積淀，才能演化出影響著中國(guó)繪畫(huà)發(fā)展歷史的寫(xiě)意精神。在他的影響下，出現(xiàn)了眾多追隨者，文人水墨寫(xiě)意畫(huà)隨之不斷發(fā)展壯大，重墨輕色的觀念開(kāi)始大行其道，出現(xiàn)“初發(fā)芙蓉”般的色彩審美取向。宋代繪畫(huà)文人化同時(shí)確立了“以詩(shī)入畫(huà)”的審美原則。文人群體飽讀詩(shī)書(shū)經(jīng)文，耳孰能祥儒家義理之學(xué),提倡詩(shī)畫(huà)相通、相得益彰，倡導(dǎo)寫(xiě)意的文人畫(huà)風(fēng)格，反對(duì)極端寫(xiě)實(shí)的畫(huà)工繪畫(huà)，自然而然將文人品格和文人素養(yǎng)帶入對(duì)畫(huà)的評(píng)價(jià)。文人對(duì)美術(shù)研究獨(dú)到精湛的理論見(jiàn)解開(kāi)始廣為流傳并影響深遠(yuǎn)，他們對(duì)繪畫(huà)藝術(shù)的追求與實(shí)踐，讓宋代成為繪畫(huà)史上的巨大分界點(diǎn)，而革新之特色便是宋代繪畫(huà)色彩的變革性。這種革新不僅表現(xiàn)在繪畫(huà)去色的外部表征，其內(nèi)因思想中對(duì)于客觀的形狀、色彩已注入自我的審美理想和秩序表現(xiàn)。

應(yīng)該說(shuō)，宋代繪畫(huà)變革突出特點(diǎn)是具有文化意義的時(shí)代演化，所謂的“色彩革命”是一種“去色化”表現(xiàn)。徐觀復(fù)在《中國(guó)的藝術(shù)精神》中說(shuō)：“中國(guó)…水墨和淡彩山水畫(huà)發(fā)展的高峰，乃出現(xiàn)在第十世紀(jì)到十一世紀(jì)百余年間的北宋時(shí)代?！盵5]繪畫(huà)發(fā)展到宋代出現(xiàn)不設(shè)色或以簡(jiǎn)淡的色彩表現(xiàn)物象特征，形成了“水墨為上”的繪畫(huà)現(xiàn)象，并相繼出現(xiàn)了李成、李公麟、梁楷等藝術(shù)成就極高的畫(huà)家，畫(huà)風(fēng)水墨為主。而這些風(fēng)格特點(diǎn)的形成都與當(dāng)時(shí)文化思潮在宋代的傳播和影響有重要的關(guān)系。

二、齊魯文化視野下的儒家義理的變革對(duì)宋代繪畫(huà)的影響

宋代是理學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展的重要時(shí)期，通過(guò)文化制度、社會(huì)風(fēng)氣等方面潛移默化的影響了社會(huì)文化的各個(gè)方面。儒家義理注重人格修養(yǎng)，使中國(guó)繪畫(huà)傳遞人格修養(yǎng)是另一突出特點(diǎn)，人品乃至道德品格緊緊與社會(huì)倫理相聯(lián)系。學(xué)問(wèn)是基礎(chǔ)，才情可看作是高超的繪畫(huà)技藝，思想則是借由繪畫(huà)表達(dá)自己的寄托和理想。除了技巧本身，人品、學(xué)問(wèn)和思想都與社會(huì)主流的文化觀念相聯(lián)系并影響繪畫(huà)題材的選擇和繪畫(huà)技巧的使用。所以，宋人評(píng)論畫(huà)品高低，往往首先把人品和學(xué)識(shí)修養(yǎng)放在第一位，這種品行修養(yǎng)在畫(huà)面中的表達(dá)在某一段時(shí)期之內(nèi)影響到繪畫(huà)的變革與發(fā)展。

儒家義理首先看重修身，即自省精神和文化的修養(yǎng)。認(rèn)為修為最高的人叫做圣人，并鼓勵(lì)儒家學(xué)子，只要用心修養(yǎng)，就能達(dá)到圣人的境界。受這一思想影響他們認(rèn)為繪畫(huà)也是修身、自我完善的途徑之一，他們把繪畫(huà)作為一種高雅的業(yè)余愛(ài)好來(lái)提高自身的文化修養(yǎng)和藝術(shù)品味，創(chuàng)作的繪畫(huà)追求主觀興趣的表現(xiàn)，以“墨戲”自榜，以墨色花鳥(niǎo)和山水樹(shù)石為主要內(nèi)容，風(fēng)格平淡清新，不染鉛華，這種繪畫(huà)風(fēng)格首先在蘇軾、崔白、粱愷等作品中得到充分的體現(xiàn)，繪畫(huà)的風(fēng)格即為寫(xiě)意。清盛大士《谿山臥游錄》中云：“畫(huà)有士人之畫(huà)，有作家之畫(huà)。士人之畫(huà)妙而不必求工，作家之畫(huà)工而不必盡妙，故與其工而不妙，不若妙而不工?！盵6]這群文人畫(huà)家對(duì)于繪畫(huà)的態(tài)度與畫(huà)工和宮廷畫(huà)家不同，更看重自身的修養(yǎng)和才能，創(chuàng)作出的是作品風(fēng)格是全新的畫(huà)派。也正是如此，雖然其創(chuàng)作并非主業(yè)，數(shù)量較少，難以與院體畫(huà)等寫(xiě)實(shí)畫(huà)相比，但他們大都身居要職，利用其影響力形成了自己的風(fēng)格和派別，深遠(yuǎn)地影響著整個(gè)中國(guó)繪畫(huà)的寫(xiě)意歷史發(fā)展。其次，儒家還看重自省，自省即是對(duì)自己進(jìn)行反省。即關(guān)注內(nèi)部，關(guān)注自身，關(guān)注精神。宋代文人更多地將自己的情感更多地投入繪畫(huà)之中，并與詩(shī)書(shū)聯(lián)系起來(lái)，賦予哲理和思考。哲理是內(nèi)省的結(jié)果和目的，同時(shí)內(nèi)省又賦予宋代繪畫(huà)新的思路，詩(shī)與畫(huà)彼此影響，互相滲透，用不同表達(dá)語(yǔ)言來(lái)進(jìn)行精神的交往和傳播。繪畫(huà)與詩(shī)歌的關(guān)系不僅僅在于相互影響和相互給予靈感，而是有了更加相同的思想特點(diǎn)在其中，即由內(nèi)省引發(fā)的哲理思考。陳寅恪解釋文人畫(huà)的精神內(nèi)涵中談到：“不在畫(huà)中考究藝術(shù)上之工夫，必須于畫(huà)外看出許多文人之感想”[7]。這里的感想，則就是指文人寄托在繪畫(huà)中的精神和思考，一種“虛心涵泳”的藝術(shù)境界。再次，儒家義理除了看重修身、自省之精神，更重要的是注重精神的溝通。南宋朱熹完成內(nèi)容精深的新儒學(xué)的體系，承前啟后，把到達(dá)“仁”之最高境界這個(gè)狀態(tài)稱(chēng)之為“理”的狀態(tài)，也就是“天人合一”之境界。所謂的“滅人欲”，并不是要泯滅人的所有欲望，而是推崇一種天理和人欲的合一狀態(tài)，達(dá)到無(wú)意、無(wú)必、無(wú)固、無(wú)我的境界，則無(wú)論怎么行動(dòng)都不會(huì)偏離天道了。

借此我們不難看出，儒學(xué)精神對(duì)繪畫(huà)的影響正是相互影響、相互溝通、產(chǎn)生表達(dá)的過(guò)程。朱志良先生在他的研究中認(rèn)為新儒學(xué)對(duì)畫(huà)學(xué)的影響有三種情況：“一是畫(huà)家習(xí)儒，如李成、郭忠恕等；二是繪畫(huà)理論家酌理學(xué)入畫(huà)，豐富自己的繪畫(huà)理論，如郭熙、郭若虛等；三是宋代出現(xiàn)了一批理學(xué)家兼畫(huà)家的文人”[8]受儒學(xué)精神的影響，繪畫(huà)變革在宮廷內(nèi)外大行其道。

三、齊魯文化視野下宋代繪畫(huà)色彩變革的文化承因關(guān)系

儒家思想最早誕生于齊魯大地，是以儒學(xué)為核心，逐漸融合齊、魯兩地的文化思想，后發(fā)展成為影響中華文明的主流思想文化。齊魯文化重心在魯文化，是其最要組成部分，在一定程度上代表著齊魯文化。齊魯文化在歷史上的兩次流布時(shí)期對(duì)全國(guó)范圍內(nèi)傳播齊魯文化及儒家思想奠定了基礎(chǔ)，著名學(xué)者王志民先生說(shuō)：“自魏晉始，先秦兩漢所形成的中國(guó)文化重心在齊魯、在黃河流域的文化格局發(fā)生了根本性轉(zhuǎn)變，中國(guó)文化的重心南移至江南一帶的長(zhǎng)江流域”[9]。宋南遷帶來(lái)的也是文化的轉(zhuǎn)移，對(duì)宋時(shí)期的繪畫(huà)變革更具有同樣的現(xiàn)實(shí)推動(dòng)作用。從某種意義上說(shuō)儒家思想的遷移就是齊魯文化的遷移，有著重要的歷史沿革和文化承因關(guān)系。

宋代義理的發(fā)展，是儒家文化的新發(fā)展,這些變化和新的發(fā)展特點(diǎn)，為當(dāng)時(shí)的社會(huì)思想和文化帶來(lái)了巨大的改變。陳寅恪先生言：“華夏民族之文化，歷數(shù)千載之演進(jìn)，造極于趙宋之世。”[10]古文運(yùn)動(dòng)、儒學(xué)復(fù)興、理學(xué)產(chǎn)生、宋詞興起、方志學(xué)形成、金石學(xué)興起、話本產(chǎn)生、佛教中國(guó)化等重要文化事件，紛紛出現(xiàn)在宋代。整體的文化繁榮，帶來(lái)文化和藝術(shù)諸多方面的變化，從藝術(shù)方面來(lái)說(shuō)，宋代中國(guó)的繪畫(huà)是多方面的變革和發(fā)展，而就宋代繪畫(huà)的色彩變革來(lái)說(shuō)，它與哲學(xué)思想和社會(huì)文化的重要關(guān)聯(lián)讓儒家義理得到更好的發(fā)展。當(dāng)代著名學(xué)者李澤厚指出：“宋明理學(xué)高潮時(shí)期也大體是中國(guó)山水畫(huà)的高潮時(shí)。哲學(xué)思辨與藝術(shù)趣味的這種同步，是否說(shuō)明其中有貫通一致的東西。”[11]既然要探究其“貫通一致”的究竟為何物，中國(guó)繪畫(huà)藝術(shù)在宋代多樣性與文人畫(huà)中“去色”的表現(xiàn)究竟與哲學(xué)思想的聯(lián)系是什么，自然也就要探究儒家義理在宋代的來(lái)源與發(fā)展。宋代是理學(xué)文化的重要傳承和發(fā)展時(shí)期，學(xué)者們利用儒家義理，對(duì)于史料進(jìn)行甄別、取舍、組合、重建，為當(dāng)時(shí)的社會(huì)思想和文化帶來(lái)了巨大的改變。具體而言，宋代儒家義理從思想來(lái)源方面吸收了佛道思想，形成了宋代程朱理學(xué)。南宋以后，程朱理學(xué)逐漸為統(tǒng)治階級(jí)所用，成為官方哲學(xué)，其定然會(huì)對(duì)當(dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)、思想、文化等的發(fā)展與繁榮帶來(lái)決定性的影響。在具體實(shí)踐中，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的修養(yǎng)；反對(duì)經(jīng)學(xué)之風(fēng)，重視儒家經(jīng)典，追求正本清源學(xué)術(shù)思潮，這種學(xué)術(shù)思潮使眾多文人、學(xué)者開(kāi)始關(guān)注齊魯之學(xué)及儒家思想，他們甚至不遠(yuǎn)萬(wàn)里來(lái)到山東。清徐宗干在《擬請(qǐng)宋孫、石兩先生從祀記》中說(shuō)：“夫孔孟之道，闡于程朱；程、朱之源，開(kāi)于孫、石”[12]。 我們從宋代理學(xué)的發(fā)端可窺測(cè)到宋初齊魯之學(xué)的影響。而就繪畫(huà)而言，不論是畫(huà)院畫(huà)家還是文人畫(huà)家，首先受到儒家思想的影響；其思想和觀念也通過(guò)這些文人畫(huà)家的思想理念和繪畫(huà)實(shí)踐體現(xiàn)了出來(lái)，體現(xiàn)出時(shí)代發(fā)展背景下的文化淵源。

宋代政治經(jīng)濟(jì)中心的轉(zhuǎn)移對(duì)文化產(chǎn)生重要影響，文化中心逐漸轉(zhuǎn)移到中原地區(qū)使得齊魯文化的影響力逐漸減弱。表面看來(lái)，齊魯大地被邊緣化，作為一種地域性文化特征的齊魯文化的整體影響力減弱，但是我們可以從齊魯文化的發(fā)展軌跡和宋代畫(huà)家在齊魯大地的生活軌跡亦可探尋齊魯文化的生命力和影響力。宋代許多畫(huà)家或誕生于齊魯大地，或世代業(yè)儒，對(duì)傳播齊魯文化產(chǎn)生重要作用。我們通過(guò)其變革的代表人物分析，不難看到其當(dāng)時(shí)的時(shí)代文化背景的影響和歷史沿革關(guān)系。山水畫(huà)代表人物董源、李成和范寬；花鳥(niǎo)畫(huà)的代表人物是崔白、蘇軾等；人物畫(huà)代表人物張擇端、李公麟和梁愷等，他們的藝術(shù)主張與儒家思想乃至齊魯之學(xué)的流布有一定的關(guān)聯(lián)，同時(shí)他們對(duì)繪畫(huà)的影響也恰恰說(shuō)明了齊魯文化在宋代外延式發(fā)展。儒家思想相對(duì)藝術(shù)有一個(gè)重要的特征，即肯定藝術(shù)的教化作用，即以‘仁學(xué)’為理論旗幟，充分肯定了藝術(shù)和審美具有陶冶情操、穩(wěn)定社會(huì)秩序以及“移風(fēng)易俗”的政治教化作用。”[13]倡導(dǎo)“以色正禮”和“以色比德”，與道德倫理相關(guān)，與社會(huì)秩序相關(guān)，與修身養(yǎng)性相關(guān)?？鬃釉疲骸百|(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！逼渲械奈?，可以看作形式，而質(zhì)則是實(shí)質(zhì)和內(nèi)容，過(guò)分的外部形式和完全缺乏外部形式都是不妥當(dāng)?shù)模嗟靡嬲?，“文質(zhì)彬彬”。而文人畫(huà)則恰是“文質(zhì)彬彬”的典范，宋代繪畫(huà)以文人畫(huà)的思想情感為入點(diǎn)，又以不諂媚、不浮夸的表現(xiàn)手法為落點(diǎn)，最終形成兼具文人審美與思想的繪畫(huà)表現(xiàn)形式，這事實(shí)上就是儒家思想對(duì)于文人畫(huà)色彩以墨代色的一個(gè)重大影響。在這樣的思想影響之下的儒家色彩觀念，與儒家所推崇的溫和、謙遜等品質(zhì)相契合，最終做到“文質(zhì)彬彬”，形成不諂媚、不浮夸兼具審美與思想的文人思想。而這種思想也是齊魯之學(xué)的核心內(nèi)容，是宋代義理根植于齊魯之學(xué)儒家學(xué)說(shuō)的不斷深化。此外，道家思想發(fā)端于黃帝，黃老學(xué)說(shuō)是齊文化的重要組成部分，莊子是集大成者，宋代理學(xué)亦是融合道家思想的新發(fā)展?？梢?jiàn)，宋代繪畫(huà)色彩變革的文化承因是齊魯文化影響的新儒學(xué)思想，其影響之深直至宋代繪畫(huà)的風(fēng)格和水墨繪畫(huà)語(yǔ)言的成熟，致使宋代繪畫(huà)色彩產(chǎn)生了以墨為色的水墨寫(xiě)意繪畫(huà)，水墨畫(huà)產(chǎn)生和發(fā)展過(guò)程亦可以推斷為齊魯之學(xué)的影響力和推動(dòng)力。

總之，中國(guó)繪畫(huà)在宋代的發(fā)展多姿多彩，上接隋唐，下啟元明清，影響深遠(yuǎn)。從藝術(shù)理論上，以文人為主的畫(huà)家以其開(kāi)創(chuàng)性的手法，極大發(fā)展了繪畫(huà)理論，從而也推動(dòng)了藝術(shù)的發(fā)展。一方面，文人有著較強(qiáng)的思辨情懷和表達(dá)欲望，將詩(shī)、書(shū)、畫(huà)相融并通過(guò)繪畫(huà)來(lái)展現(xiàn)自身才華，給予繪畫(huà)豐富的表現(xiàn)內(nèi)涵，另一方面，他們有著大量的理論體系并將其付諸于藝術(shù)實(shí)踐，又擁有著超越時(shí)代的巨大影響力，使他們的思想和藝術(shù)實(shí)踐很快得到推廣，真切地推動(dòng)了繪畫(huà)藝術(shù)的變革和發(fā)展。盡管我們從繪畫(huà)角度上很難看出齊魯文化對(duì)宋代繪畫(huà)色彩變革的直接性影響，但深究其文化發(fā)展脈絡(luò)，我們不難發(fā)現(xiàn)其因果關(guān)系和文人士大夫?qū)τ谒未L畫(huà)的一些推動(dòng)作用。首先，宋代繪畫(huà)的兩個(gè)重要的特征與儒家義理的影響是分不開(kāi)的，儒家義理是儒家思想和道家思想為基礎(chǔ)發(fā)展起來(lái)，與齊魯文化的淵源關(guān)系密不可分。其次，推動(dòng)宋代繪畫(huà)色彩變革的主要力量其實(shí)是文人思潮，是一種文化運(yùn)動(dòng)，是貫穿時(shí)代思想的程朱理學(xué)通過(guò)其對(duì)文人的影響，繼而影響了文人的繪畫(huà)創(chuàng)作，賦予了文人畫(huà)一些特別的色彩品質(zhì)，程朱理學(xué)事實(shí)上是作為齊魯文化一部分的儒家義理在宋代的嶄新發(fā)展。學(xué)者在今后的探索中，還應(yīng)該更多地研究齊魯文化各個(gè)方面的外延，豐富并深化齊魯文化的內(nèi)涵。