關(guān)于構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的三個(gè)基本問(wèn)題
——基于中國(guó)傳統(tǒng)文化視域

□毛俊超 陳文殿

[內(nèi)容提要]習(xí)近平構(gòu)建人類命運(yùn)共同體思想是為當(dāng)代全球發(fā)展和全球治理提供的富含中國(guó)智慧的中國(guó)方案。人類命運(yùn)共同體思想植根于中國(guó)傳統(tǒng)文化，是中國(guó)傳統(tǒng)文化在當(dāng)代的創(chuàng)新性發(fā)展、時(shí)代性運(yùn)用。人類命運(yùn)共同體思想的產(chǎn)生、發(fā)展、成熟與實(shí)現(xiàn)都離不開(kāi)中國(guó)傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)。本文在此基礎(chǔ)上討論三個(gè)基本問(wèn)題：第一，為何人類命運(yùn)共同體思想誕生于中國(guó)而不是全球化進(jìn)程領(lǐng)先中國(guó)上百年的西方發(fā)達(dá)國(guó)家？第二，中國(guó)傳統(tǒng)文化以怎樣的獨(dú)特品質(zhì)為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體提供文化滋養(yǎng)？第三，人類命運(yùn)共同體思想對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承與超越具體體現(xiàn)在哪？解答這三個(gè)基本問(wèn)題，不僅能為推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體思想提供理論支撐，更能向世界各國(guó)展現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的獨(dú)特魅力。

習(xí)近平指出：“中國(guó)歷史文化積淀深厚、涵量廣博、底蘊(yùn)豐厚，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體要積極發(fā)掘中華文化中的處事之道和施政理念，通過(guò)從中汲取精華和營(yíng)養(yǎng)找尋同當(dāng)今時(shí)代精神、發(fā)展潮流和世界大勢(shì)的契合點(diǎn)、共鳴點(diǎn)?！盵1]當(dāng)下，世界處于政治多極化、經(jīng)濟(jì)全球化、文化多樣化、社會(huì)信息化的時(shí)代背景之中，社會(huì)生產(chǎn)力得到了極大的解放和發(fā)展，既創(chuàng)造出了前所未有的發(fā)展機(jī)遇，也帶來(lái)了一系列新威脅、新挑戰(zhàn)。這些新威脅、新挑戰(zhàn)呈現(xiàn)出超越國(guó)家和地區(qū)的界限，關(guān)系到整個(gè)人類生存和發(fā)展的全球性特征。處理好全球性問(wèn)題，構(gòu)建相互尊重、公平正義、合作共贏的新型國(guó)際關(guān)系，需要充分挖掘中國(guó)傳統(tǒng)文化中的深邃智慧，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，這是中國(guó)為世界繁榮發(fā)展提供的中國(guó)方案。

一、為何人類命運(yùn)共同體思想誕生于中國(guó)而不是西方發(fā)達(dá)國(guó)家

隨著新航路的開(kāi)辟，世界市場(chǎng)的雛形開(kāi)始出現(xiàn)。資本主義原始積累的需要促使資本主義國(guó)家進(jìn)行早期殖民擴(kuò)張，世界市場(chǎng)進(jìn)一步擴(kuò)張。第一次工業(yè)革命后，資本主義憑借便捷的交通和廉價(jià)的商品，加速拓展世界市場(chǎng)，直到1857年第一次世界性經(jīng)濟(jì)危機(jī)的爆發(fā)，標(biāo)志著世界市場(chǎng)初步形成。從歷史進(jìn)程上看，西方資本主義國(guó)家早在十九世紀(jì)中葉就通過(guò)世界市場(chǎng)將世界各地聯(lián)系起來(lái)。反觀中國(guó)，新中國(guó)成立后，1971年重返聯(lián)合國(guó)，并成為五個(gè)常任理事國(guó)之一，這是中國(guó)重返世界舞臺(tái)至關(guān)重要的一步。這意味著中國(guó)能夠參與處理國(guó)際事務(wù)，在國(guó)際上獲得承認(rèn)和應(yīng)有的地位；1978年實(shí)行改革開(kāi)放，執(zhí)行對(duì)外開(kāi)放方針，追隨世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展趨勢(shì)，中國(guó)進(jìn)一步融入世界；2001年加入世貿(mào)，標(biāo)志著中國(guó)正式成為世界市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和多邊貿(mào)易化體系的一部分。可見(jiàn)，中國(guó)融入全球化進(jìn)程比西方發(fā)達(dá)國(guó)家晚了上百年。為什么不是西方發(fā)達(dá)國(guó)家提出構(gòu)建人類命運(yùn)共同體思想？筆者認(rèn)為，是西方傳統(tǒng)文化精神和資本邏輯主導(dǎo)的思維范式?jīng)Q定的。

(一)對(duì)人性不同的評(píng)價(jià)：“原罪說(shuō)”與性善論

人類命運(yùn)共同體的主體是人。對(duì)人性的評(píng)價(jià)，這自古至今充滿爭(zhēng)議的問(wèn)題不僅關(guān)乎對(duì)人的價(jià)值的評(píng)價(jià)，更影響對(duì)人類共同體的價(jià)值判斷。不同民族、國(guó)家的文化精神，呈現(xiàn)出不同的人類情懷?；浇獭２畞?lái)文化作為西方文明的重要來(lái)源之一，將人性定義為生而有罪的惡。無(wú)論是伊甸園中亞當(dāng)和夏娃通過(guò)偷食禁果從而獲得自由與智慧的“原罪說(shuō)”，還是普羅米修斯盜取火種，贈(zèng)于人類，使人成為萬(wàn)物之靈。人的自由與智慧都被視為通過(guò)偷盜的方式獲取的?；浇讨赋鋈耸艿絹啴?dāng)犯罪的影響，生來(lái)帶著罪性，為解決這個(gè)先天缺陷只有信仰耶穌才能被拯救。奧古斯丁更是指出人類遺傳了作惡的“基因”，每個(gè)人都有犯罪作惡的本能?？偠灾浇獭２畞?lái)文明預(yù)設(shè)人性本惡的思維方式否定了人的價(jià)值，導(dǎo)致西方國(guó)家很難自發(fā)產(chǎn)生人類命運(yùn)共同體思想。

人性本善在中國(guó)傳統(tǒng)文化中占據(jù)主流。道家強(qiáng)調(diào)“無(wú)為”，不過(guò)多干預(yù)、限制百姓，充分發(fā)揮百姓創(chuàng)造力，從根本上肯定了人的價(jià)值；儒家強(qiáng)調(diào)“人之初，性本善”的性善論，以“四端之心”、“明明德”和“復(fù)性”為例。孟子認(rèn)為人天生具有“四端之心”，指出人天生具有惻隱、羞惡、辭讓、是非的情感，仁、義、禮、智皆來(lái)自這四種情感；“明明德”出自《禮記·大學(xué)》，講的是人要弘揚(yáng)內(nèi)心的光明德行?！懊鞯隆辈⒎莵?lái)自別處，是人本身具有的赤誠(chéng)之心；中唐時(shí)期，李翱主張“性”是純善無(wú)惡的，以“復(fù)性節(jié)情”作為通達(dá)圣賢的途徑，所謂“復(fù)性”，亦非尋求它物，而是歸復(fù)人的先天本性。佛教自西漢末傳入中國(guó)，雖不是中國(guó)本土文化，與儒、道文化經(jīng)過(guò)多年碰撞融合，到隋唐時(shí)期形成了若干中國(guó)化的佛教宗派，如天臺(tái)、華嚴(yán)、唯識(shí)、禪宗。尤其是禪宗強(qiáng)調(diào)頓悟成佛，慧能提出“何期自性”的本心佛性說(shuō)，在《行由品第一》中，慧能指出自性本自清凈、本不生滅、本自具足、本無(wú)動(dòng)搖、能生萬(wàn)法?！白孕跃哂斜咀郧鍍?，能生萬(wàn)法諸種體性的觀點(diǎn)，與《愣伽經(jīng)》中如來(lái)藏思想一致。”[2]這表明自性之中包含佛性，所謂頓悟成佛也是因?yàn)槿俗陨韮?nèi)有佛性。一言以蔽之，在中國(guó)傳統(tǒng)文化語(yǔ)境中，性善論占據(jù)絕對(duì)主流，這為推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體思想提供了寶貴的思想資源。

(二)維護(hù)社會(huì)秩序的主要方式：立約成法與道德約束

對(duì)人性的不同評(píng)價(jià)，是東西方社會(huì)采取不同方式維持社會(huì)秩序的重要原因。人性本惡的價(jià)值判斷體現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)世界中是通過(guò)建立一系列的法律制度制約人性、規(guī)范行為，保護(hù)個(gè)人利益，維持社會(huì)安寧。人性本惡的價(jià)值預(yù)設(shè)深刻影響了西方政治文明。霍布斯指出，在“自然狀態(tài)”下，人的狀況是“一種每一個(gè)人對(duì)每一個(gè)人戰(zhàn)爭(zhēng)的狀況”[3]，而人為了維護(hù)自己的權(quán)利，每個(gè)人都自覺(jué)轉(zhuǎn)讓自己的權(quán)利形成“社會(huì)契約”，通過(guò)這種方式來(lái)維護(hù)個(gè)人權(quán)利；洛克雖然不認(rèn)可霍布斯將人的最初狀態(tài)定義為一切人反對(duì)一切人的自然狀態(tài)，但是他仍然強(qiáng)調(diào)人們需要通過(guò)協(xié)商，訂立契約，制定人人都要遵守的法律，來(lái)保護(hù)公民的自然權(quán)利；孟德斯鳩將“法”貫穿于一切事物之中，認(rèn)為人類在進(jìn)入社會(huì)狀態(tài)之前遵從“自然法”，進(jìn)入社會(huì)狀態(tài)之后要遵循“人為法”。自由和法律是相輔相成的，法律并非自由的限制，而是自由的底線。

與西方立約成法不同，中國(guó)傳統(tǒng)文化將人性本善作為最高政治文明價(jià)值準(zhǔn)則，更多強(qiáng)調(diào)通過(guò)道德約束來(lái)維持社會(huì)秩序、解決社會(huì)問(wèn)題。道家強(qiáng)調(diào)指出政府可以無(wú)為，百姓自治，達(dá)到“為無(wú)為，事無(wú)事”的理想狀態(tài)；儒家強(qiáng)調(diào)“仁政”、“為政以德”，寬厚待民，濟(jì)眾施惠?！暗乐哉?，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！?《為政》)在治理國(guó)家中，僅憑政令、刑法雖然能維持社會(huì)秩序，但這讓人民只是因?yàn)榭謶质胤ǎ⒎切膼傉\(chéng)服，甚至毫無(wú)廉恥之心。直至現(xiàn)在，道德約束在規(guī)范社會(huì)行為、調(diào)節(jié)社會(huì)功能、維護(hù)社會(huì)秩序中仍發(fā)揮著重大作用。國(guó)際交往中要遵守國(guó)際法，但國(guó)際法只是底線，并不能涵蓋所有領(lǐng)域，解決所有問(wèn)題。道德約束相比于法律制約，具有調(diào)整范圍大、更為國(guó)際情感接受、在處理國(guó)際事務(wù)中調(diào)整方式更加靈活等優(yōu)勢(shì)。推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體不僅要遵守國(guó)際法，更需要道德約束的力量。

(三)社會(huì)主體:原子式個(gè)人利己主義與以道德倫理為核心的集體主義

在精神世界中，基督教—希伯來(lái)文明預(yù)設(shè)人性之惡，人人皆有“原罪”，人們只有信仰上帝才能獲得終極救贖。這種原罪—救贖說(shuō)為上帝的存在提供了合理性、合法性，滿足了人類的道德情感需求，為人類提供了精神上的最終歸屬。面對(duì)世俗世界中信仰與幸福不一致的現(xiàn)象，基督教表明幸福并不能在任意時(shí)刻無(wú)條件實(shí)現(xiàn)，全知全能全善的上帝會(huì)以末日審判和終極救贖的方式來(lái)實(shí)現(xiàn)公平正義，信徒終將會(huì)得到上帝的救贖。對(duì)上帝的信仰是為獲得上帝的救贖，遵守法律的落腳點(diǎn)仍是維護(hù)自己的利益，這是一種原子式個(gè)人利己主義。隨著世界市場(chǎng)的形成，資本主義制度逐漸在全球建立，直至二十世紀(jì)初，世界資本主義體系最終形成。資本主義社會(huì)遵循資本邏輯，以私有制為核心，把現(xiàn)實(shí)生活中的人抽象化，看不到活生生現(xiàn)實(shí)的人，徹底否定了人的價(jià)值。勞動(dòng)本是人的智慧與力量的彰顯，現(xiàn)實(shí)中卻變成謀生的手段。在資本主義社會(huì)中，勞動(dòng)者不是自由的，資本才是自由的。雖然現(xiàn)代資本主義社會(huì)采取一系列的福利措施、政治改良，緩和了階級(jí)矛盾，但沒(méi)有從根本上解決問(wèn)題，整個(gè)社會(huì)處于暫時(shí)平穩(wěn)狀態(tài)。生產(chǎn)的社會(huì)化和生產(chǎn)資料私有制的矛盾使得資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)危機(jī)不斷爆發(fā)，階級(jí)矛盾尖銳對(duì)立，最終將會(huì)導(dǎo)致資本主義社會(huì)解體、崩潰、走向滅亡。

與西方傳統(tǒng)文化將上帝作為終極依靠不同，中國(guó)傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)宗法道德，主張家國(guó)一體，中國(guó)傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)要以道德感化百姓，以禮法約束百姓，讓人民知榮辱、曉禮節(jié)，自覺(jué)維護(hù)社會(huì)秩序。在這種人倫道德影響下，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中形成了以道德為核心的集體主義，以氏族血緣為紐帶，家國(guó)同構(gòu)的社會(huì)圖景。儒家以“仁義禮智信”為倫理準(zhǔn)則，在“溫良恭儉讓”的思維模式中處理人與人的關(guān)系、人與社會(huì)的關(guān)系。這種家國(guó)一體的社會(huì)圖景，以倫理道德為核心的社會(huì)問(wèn)題處理準(zhǔn)則，在社會(huì)中有效避免社會(huì)分化，甚至模糊分化，在社會(huì)治理中發(fā)揮不可估量的作用。

中國(guó)傳統(tǒng)文化將人放置于“道德人”的維度中，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)彌補(bǔ)市場(chǎng)規(guī)則下只見(jiàn)“工具人”，不見(jiàn)“道德人”的價(jià)值缺陷的作用日益增長(zhǎng)?！懊褡逦幕拈L(zhǎng)久積淀必然成為塑造民族性格的文化環(huán)境，民族性格就是在一定生產(chǎn)方式基礎(chǔ)上被內(nèi)化的民族文化?！盵4]不同的傳統(tǒng)文化塑造出不同的民族性格，中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族的精神基因。中國(guó)傳統(tǒng)文化站在人性本善的立場(chǎng)上，展現(xiàn)人類情懷，在發(fā)展中兼顧各國(guó)利益，是對(duì)傳統(tǒng)文化以“道”“仁”來(lái)處理人與人、國(guó)與國(guó)的關(guān)系的傳承與超越?；浇獭２畞?lái)文明奠定西方精神世界中“原罪說(shuō)”，導(dǎo)致了西方世俗社會(huì)中原子式的個(gè)人主義?，F(xiàn)代資本主義社會(huì)中以私有制為核心、資本邏輯主導(dǎo)的社會(huì)運(yùn)行模式更是決定了西方資本主義國(guó)家無(wú)法孕育出人類命運(yùn)共同體理念。

二、中國(guó)傳統(tǒng)文化以怎樣的獨(dú)特品質(zhì)為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體提供文化滋養(yǎng)

構(gòu)建人類命運(yùn)共同體離不開(kāi)中國(guó)傳統(tǒng)文化的支撐，中國(guó)傳統(tǒng)文化以其海納百川的包容性、持之以恒的創(chuàng)新性和敢為人先的擔(dān)當(dāng)性等獨(dú)特品質(zhì)為推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體提供了文化滋養(yǎng)。

(一)海納百川的包容性

構(gòu)建人類命運(yùn)共同體離不開(kāi)文明的交流互鑒，中國(guó)傳統(tǒng)文化以其海納百川的包容性為文明之間和諧對(duì)話提供了重要保障。中國(guó)傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，富含包容性。以中國(guó)文化發(fā)生幾次交融為例：道家歸本于自然，強(qiáng)調(diào)原始的平等，傾向返于自然，要求“無(wú)為”以保持社會(huì)安寧。儒家歸本于倫理，強(qiáng)調(diào)克己復(fù)禮，要求“有為”以維護(hù)社會(huì)的和諧。西晉，郭象提出“有為”也是一種“無(wú)為”，將人為與順自然聯(lián)系起來(lái)，既沒(méi)有抹殺儒、道兩家的文化特點(diǎn)，又使得兩種文化找到了交匯點(diǎn)，為雙方都能接受；印度佛教傳入中國(guó)，經(jīng)過(guò)近千年發(fā)展、融合，形成中國(guó)本土化的佛教。尤其是到了隋唐，充分吸收了儒、道的思想，形成了若干中國(guó)化的佛教宗派。宋明理學(xué)在排斥佛教中也充分吸收了道、佛的心學(xué)文化，為儒學(xué)發(fā)展提供了新的契機(jī)；十月革命一聲炮響為中國(guó)送來(lái)了馬克思列寧主義，歷史和人民選擇了馬克思列寧主義。共產(chǎn)黨人將馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義的中國(guó)化，形成了中國(guó)化的馬克思主義，產(chǎn)生兩大理論成果，即毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論。

人類命運(yùn)共同體是在把整個(gè)世界視為一個(gè)具有“無(wú)外”性質(zhì)的內(nèi)部整體的基礎(chǔ)上，建立的一個(gè)具有共同利益、命運(yùn)相關(guān)的世界秩序?！疤煜聼o(wú)外的概念先驗(yàn)地否認(rèn)了對(duì)立的外部性，并且先驗(yàn)地承認(rèn)了多樣性和兼容性?！盵5]歷史上文明的交融總是帶來(lái)新的發(fā)展機(jī)遇，中國(guó)傳統(tǒng)文化的包容性、兼容性促進(jìn)了不同文明之間的交流互鑒。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體離不開(kāi)文明間的交流對(duì)話，中國(guó)傳統(tǒng)文化以其海納百川的包容性為世界上不同文明取得共識(shí)，共同構(gòu)建人類命運(yùn)共同體提供了思想資源。

(二)持之以恒的創(chuàng)新性

“茍日新，日日新，又日新?！?《禮記·大學(xué)》)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不僅敢于創(chuàng)新，更強(qiáng)調(diào)持之以恒的堅(jiān)持革新。中國(guó)傳統(tǒng)文化作為人類命運(yùn)共同體理念的文化源泉，更需要主動(dòng)適應(yīng)新的時(shí)代背景，緊跟時(shí)代潮流，實(shí)現(xiàn)自身的創(chuàng)新性發(fā)展和時(shí)代性進(jìn)步，為全球治理、全球發(fā)展貢獻(xiàn)中國(guó)智慧。

人類命運(yùn)共同體思想是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承與超越。中國(guó)傳統(tǒng)文化既有精華，也有糟粕，必須在揚(yáng)棄中繼承，在繼承中創(chuàng)新。首先，要區(qū)分中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華與糟粕。要繼承天下為公、精忠報(bào)國(guó)、尊老愛(ài)幼、自強(qiáng)不息等思想精華，摒棄男尊女卑、等級(jí)觀念、封建迷信等糟粕；其次，要在繼承中國(guó)傳統(tǒng)文化精華的基礎(chǔ)上在國(guó)際交往中展開(kāi)運(yùn)用。古代中國(guó)國(guó)力強(qiáng)盛，政治、經(jīng)濟(jì)、文化都處于世界領(lǐng)先地位，中國(guó)自視為天朝宗主國(guó)、世界中心，把一些小國(guó)家作為自己的藩屬國(guó)，這實(shí)質(zhì)上是一種不平等主義、文化中心主義。明清時(shí)期實(shí)行閉關(guān)鎖國(guó)政策，導(dǎo)致了中國(guó)與世界的隔絕，中國(guó)慢慢落后于世界進(jìn)程，這是一種文化保守主義。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體要在尊重其他文明的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)交流互鑒，既要充分吸收世界各國(guó)文明成果，又要向世界展現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的獨(dú)特魅力；再次，要在繼承中國(guó)傳統(tǒng)文化精華的同時(shí)，增添時(shí)代性新內(nèi)容，如天下為公的國(guó)際觀、和而不同的交往觀、義利相兼的義利觀、天人合一的自然觀等等都可以在新的時(shí)代背景中汲取營(yíng)養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性發(fā)展、時(shí)代性運(yùn)用，為人類命運(yùn)共同體思想提供了理論支撐。

(三)敢為人先的擔(dān)當(dāng)性

中華民族一直都是有擔(dān)當(dāng)?shù)拿褡?，夸父逐日、女?huà)z補(bǔ)天、精衛(wèi)填海等神話故事，“天下興亡，匹夫有責(zé)”“位卑未敢忘憂國(guó)”“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”等名言警句都展現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)文化中敢為人先的擔(dān)當(dāng)性。

青年是中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的主力軍，新時(shí)代青年更要有擔(dān)當(dāng)、敢擔(dān)當(dāng)、能擔(dān)當(dāng)。習(xí)近平總書(shū)記指出：“新時(shí)代中國(guó)青年要擔(dān)當(dāng)時(shí)代責(zé)任。時(shí)代呼喚擔(dān)當(dāng)，民族振興是青年的責(zé)任。”[6]；為人民謀幸福、為國(guó)家謀復(fù)興是共產(chǎn)黨人的執(zhí)政擔(dān)當(dāng)，領(lǐng)導(dǎo)干部要有擔(dān)當(dāng)?shù)木窈陀職猓鎸?duì)矛盾敢于迎難而上，面對(duì)危機(jī)敢于挺身而出，面對(duì)失誤敢于擔(dān)當(dāng)責(zé)任；中國(guó)秉持人類命運(yùn)共同體的理念，主動(dòng)擔(dān)當(dāng)大國(guó)責(zé)任，彰顯大國(guó)道義精神，在維護(hù)世界和平、穩(wěn)定世界經(jīng)濟(jì)、保護(hù)生態(tài)環(huán)境、攜手共同抗疫中都顯示出中國(guó)不甩鍋、不扯皮、敢擔(dān)當(dāng)?shù)牧己脟?guó)際形象。

三、人類命運(yùn)共同體思想對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承與超越具體體現(xiàn)在哪

人類命運(yùn)共同體思想蘊(yùn)含深厚的中國(guó)傳統(tǒng)文化智慧，是中國(guó)為解決全球性問(wèn)題提供的富含中國(guó)智慧的中國(guó)方案，是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承與超越。這種傳承與超越具體體現(xiàn)在天下為公的國(guó)際觀、和而不同的交往觀、義利相兼的義利觀、天人合一的自然觀等思想中。

(一)天下為公的國(guó)際觀

中國(guó)自古就重視公道正義，“大道之行也，天下為公?！?《禮記·禮運(yùn)》)原意是指天下是公眾的，后來(lái)逐漸發(fā)展成為一種社會(huì)政治理想。在世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化、社會(huì)信息化，世界格局加速演變的時(shí)代背景下，“天下為公”沒(méi)有過(guò)時(shí)，反而重新煥發(fā)出生機(jī)活力，實(shí)現(xiàn)世界和平、促進(jìn)共同發(fā)展，更要充分發(fā)揮“天下為公”精神?！疤煜聻楣彼枷耄诋?dāng)代世界是指尊重世界各國(guó)主權(quán)平等，營(yíng)造共建共享、合作共贏的國(guó)際社會(huì)發(fā)展格局，構(gòu)建新型國(guó)際關(guān)系，打造人類命運(yùn)共同體。在經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代，各國(guó)聯(lián)系日益緊密，整個(gè)世界呈現(xiàn)出一損俱損、一榮俱榮的景象。冷戰(zhàn)思維、弱肉強(qiáng)食的叢林法則早已不適合現(xiàn)代的國(guó)際社會(huì)關(guān)系，國(guó)際金融危機(jī)、全球變暖問(wèn)題、新型冠狀病毒肺炎等等全球性問(wèn)題要求人類要立足于整體性思維，奉行合作共贏新理念，摒棄零和博弈舊思維。

整個(gè)人類群體是一個(gè)命運(yùn)共同體，唯有團(tuán)結(jié)協(xié)作才能應(yīng)對(duì)各種風(fēng)險(xiǎn)性挑戰(zhàn)。中國(guó)秉承“天下為公”精神，并將“天下為公”實(shí)踐于國(guó)際交往中。面對(duì)全球性問(wèn)題，中國(guó)始終擔(dān)當(dāng)大國(guó)責(zé)任，展現(xiàn)出負(fù)責(zé)任的大國(guó)形象。在世界金融方面，“一帶一路”為世界經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)提供了新的動(dòng)力，中國(guó)奉行合作共贏理念，歡迎世界搭乘中國(guó)發(fā)展“順風(fēng)車”；在國(guó)際交往中，中國(guó)堅(jiān)持走和平發(fā)展道路，發(fā)生國(guó)際爭(zhēng)端時(shí)，中國(guó)反對(duì)武力威脅，主張和平解決爭(zhēng)端，國(guó)際援助中總是能看到中國(guó)身影；面對(duì)新型冠狀病毒肺炎在全球蔓延，中國(guó)在進(jìn)行本國(guó)疫情防控工作的同時(shí)，對(duì)全球抗疫也貢獻(xiàn)出自己的力量。在這場(chǎng)疫情防控斗爭(zhēng)中，習(xí)近平總書(shū)記親自部署防控工作，本著公開(kāi)、透明、負(fù)責(zé)的態(tài)度，迅速透明公布了新型冠狀病毒相關(guān)信息，允許世界衛(wèi)生組織和病毒實(shí)驗(yàn)室觀察員入境，加強(qiáng)國(guó)際合作，努力防止疫情在世界擴(kuò)散蔓延。秉持“天下為公”為精神內(nèi)核的人類命運(yùn)共同體思想，中國(guó)向有需要的國(guó)家和地區(qū)派遣醫(yī)療專家團(tuán)隊(duì)，分享抗疫經(jīng)驗(yàn)，提供物資援助，充分展現(xiàn)了中國(guó)的人類情懷，盡顯大國(guó)擔(dān)當(dāng)。

(二)和而不同的交往觀

全球化背景下，文明之間發(fā)生碰撞交流，“和而不同”的交往觀使不同文化傳統(tǒng)的民族、國(guó)家、地域之間能夠在差別中發(fā)展，相互補(bǔ)充，適應(yīng)文化多元化發(fā)展的新趨勢(shì)?！昂投煌笔侵冈谧鹬匚幕町愋缘幕A(chǔ)之上，交流互鑒，彰顯出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化強(qiáng)大包容性。

東周時(shí)期，史伯回答鄭恒公有關(guān)周幽王的弊端之處，指出：“夫和實(shí)生物，同則不繼?！?《國(guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》)這是說(shuō)在多樣性的統(tǒng)一和諧中，萬(wàn)物能夠生長(zhǎng)發(fā)育，但是在完全相同的情況中，事物無(wú)法發(fā)展、延續(xù)，只能止步不前。這就在區(qū)分“和”與“同”不同內(nèi)涵的基礎(chǔ)上指出“和”具有更高的價(jià)值；孔子進(jìn)一步指出：“君子和而不同，小人同而不和?！?《論語(yǔ)·子路》)是指君子可以在保持自己獨(dú)立見(jiàn)解的前提下，與環(huán)境保持和諧融洽；小人則是人云亦云，盲目附和，并非真正的和諧。子思曰：“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉。”(《中庸》)意為中是天下的根本，和是天下共同遵循的法度。達(dá)到了中和，天地就會(huì)各安其位，萬(wàn)物便生長(zhǎng)發(fā)育了?？偠灾?，和而不同是指在人與人、民族與民族、國(guó)家與國(guó)家交往中不必在具體問(wèn)題上保持一致，要能夠在尊重差異性上保持和諧友善，共謀發(fā)展。承認(rèn)“不同”，在“不同”基礎(chǔ)上形成“和”才能使事物真正得到發(fā)展。不同文明之間的交往要通過(guò)文化的交往對(duì)話中取得共識(shí)，尋找交匯點(diǎn)，并在此基礎(chǔ)上推動(dòng)雙方發(fā)展，達(dá)到“和”的境界。

截至2020年，當(dāng)今世界有234個(gè)國(guó)家和地區(qū)，2500多個(gè)民族和宗教，不同國(guó)家和地區(qū)孕育出各具特色、異彩紛呈的文明。隨著全球化進(jìn)程的不斷加快，世界日益呈現(xiàn)出你中有我、我中有你的格局。面對(duì)不同文明之間的交流碰撞，西方文明中心論本身就是錯(cuò)誤偏見(jiàn)，堅(jiān)持這種文明優(yōu)越論更會(huì)導(dǎo)致文明沖突，激化矛盾。中國(guó)多次強(qiáng)調(diào)不同文明各具特色，絕無(wú)優(yōu)劣之分的觀點(diǎn)，中國(guó)堅(jiān)持尊重文化差異性，承認(rèn)文明平等、多樣性，在平等的基礎(chǔ)上尋求“和”。“和而不同”不僅適用于文化領(lǐng)域，也適用于政治、經(jīng)濟(jì)、安全、生態(tài)、網(wǎng)絡(luò)等廣泛領(lǐng)域。堅(jiān)持“和而不同”，各美其美，美美與共，推進(jìn)人類社會(huì)融合發(fā)展，邁向人類命運(yùn)共同體。

(三)義利相兼的義利觀

“義利之辨”是中國(guó)倫理學(xué)核心問(wèn)題之一，貫穿于中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展歷程之中，塑造了中華民族獨(dú)特的義利觀。第一，重義輕利的價(jià)值取向。子曰：“君子喻于義，小人喻于利”；子曰：“不以富且貴，于我如浮云”；荀子曰：“先義而后利者榮，先利而后義者辱”，中國(guó)傳統(tǒng)文化中先義后利，重義輕利的價(jià)值評(píng)述俯拾皆是。第二，義利相兼的義利觀?！兑讉鳌分兄赋觥袄?，義之和也”；墨子指出“義，利也”；宋儒陳亮、葉適主張“義利雙行”。這些觀點(diǎn)并非唯利是圖的功利主義，而是講求利益與道義的統(tǒng)一，主張?jiān)谌柿x、兼愛(ài)的前提下關(guān)注現(xiàn)實(shí)，重視實(shí)效和利益。第三，中華民族追求的是天下民眾的公利。與西方個(gè)人利己主義不同，中華民族在面對(duì)個(gè)人利益與集體利益、國(guó)家利益發(fā)生沖突時(shí)，會(huì)舍棄個(gè)人私利?！跋忍煜轮畱n而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”，中華民族始終把國(guó)家、民族的利益擺在首位。

中華民族獨(dú)特的義利觀作為是一種道德準(zhǔn)則和行為規(guī)范，被共產(chǎn)黨人傳承、延續(xù)。在國(guó)內(nèi)建設(shè)中，中國(guó)共產(chǎn)黨全心全意為人民服務(wù)，為人民利益和幸福而努力；在國(guó)際交往中，中國(guó)主張?jiān)谄降然ダ幕A(chǔ)上開(kāi)展合作，在謀取本國(guó)發(fā)展的同時(shí)尊重其他國(guó)家核心利益和重大關(guān)切，構(gòu)建相互尊重、公平正義、合作共贏的新型國(guó)際關(guān)系?！皣?guó)不以利為利，以義為利也”(《禮記·大學(xué)》)治理國(guó)家不僅要使民眾富裕，更要百姓知榮辱、講仁義。國(guó)際交往中更要堅(jiān)持中華民族義利觀，增進(jìn)國(guó)際社會(huì)認(rèn)可，通過(guò)經(jīng)濟(jì)貿(mào)易往來(lái)和基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，促進(jìn)多方面合作、多層次發(fā)展，共建繁榮美好世界。

(四)天人合一的自然觀

“天人合一”是中國(guó)傳統(tǒng)文化中對(duì)人與自然關(guān)系的終極判斷。老子主張：“人法地，地法天，天法道，道法自然”(《道德經(jīng)》)，將道、天、地、人看作是一個(gè)整體，反對(duì)人強(qiáng)力干預(yù)、破壞自然界，強(qiáng)調(diào)天人合一的境界；儒家也講天人合一，主張?zhí)焓堑赖略瓌t的本原，人心中先驗(yàn)具有道德原則，人與天根本上是一體的。程顥提出：“仁者，以天地萬(wàn)物為一體，莫非己也?！边@就是說(shuō)對(duì)“仁者”而言，天地萬(wàn)物都是與其性命相聯(lián)，渾然一體的。西方傳統(tǒng)文化中把人與自然的關(guān)系看作主體與客體之分，將人類力量展現(xiàn)在征服環(huán)境，支配自然的程度上。這種思維范式只會(huì)導(dǎo)致：人試圖征服自然→人與自然相沖突→自然報(bào)復(fù)人類→人類更新技術(shù)再次試圖征服自然的惡性循環(huán)。天人合一是指人與大自然和諧統(tǒng)一、和平共處，而非主體與客體的分裂，征服與被征服的關(guān)系。改革開(kāi)放四十多年來(lái)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，人民生活水平顯著提高，人民對(duì)生態(tài)環(huán)境也提出新需求。黨的十八大以來(lái)，黨中央把生態(tài)文明建設(shè)納入到“五位一體”總體布局，提出“人與自然是生命共同體”的重大論斷；黨的十九屆四中全會(huì)提出，堅(jiān)持和完善生態(tài)文明制度體系，促進(jìn)人與自然和諧共生。中國(guó)高度重視生態(tài)環(huán)境保護(hù)，樹(shù)立綠水青山就是金山銀山的重要理念，秉持天人合一的自然觀，倡導(dǎo)人與自然和諧共生。

時(shí)至今日，各國(guó)仍面臨氣候變暖、臭氧層破壞、生物多樣性減少等嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。人類只有一個(gè)地球，任何國(guó)家都無(wú)法置身于生態(tài)危機(jī)之外。解決全球性生態(tài)問(wèn)題，建設(shè)全球生態(tài)文明，需要各國(guó)齊心協(xié)力，需要推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體、共同建設(shè)美麗世界。在國(guó)際上，中國(guó)簽署和遵守《聯(lián)合國(guó)氣候變化框架公約》和《京都議定書(shū)》，保護(hù)生態(tài)環(huán)境、履行大國(guó)責(zé)任；在國(guó)內(nèi)，中國(guó)發(fā)布《中國(guó)應(yīng)對(duì)氣候變化國(guó)家方案》等方案，主動(dòng)推動(dòng)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，發(fā)展低碳清潔能源。生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰。殺雞取卵、竭澤而漁的發(fā)展方式早已不適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的需要，人與自然是生命共同體，順應(yīng)自然、保護(hù)生態(tài)的綠色發(fā)展才更有利于人類自身。面對(duì)生態(tài)環(huán)境的挑戰(zhàn)，世界各國(guó)應(yīng)攜手同行，秉持人類命運(yùn)共同體思想，共同建設(shè)一個(gè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開(kāi)放包容、清潔美麗的世界。