南宋四明地區(qū)的文士酬唱活動研究

林曉娜

（汕頭大學(xué)文學(xué)院，廣東 汕頭 515063）

南宋建都臨安，四明（今寧波）一時成為京畿之地，經(jīng)濟(jì)、政治地位空前提高，教育、文化空前繁榮，創(chuàng)造了群儒輩起、文人濟(jì)濟(jì)的輝煌景象。此地讀書做官風(fēng)氣大盛，自史彌遠(yuǎn)執(zhí)政后，便有“滿朝朱紫貴，盡是四明人”的諺語，隨著明州本地科舉的發(fā)展，文士儒生輩出，又兼明州的重要政治地位和宜游宜隱的自然環(huán)境，大量文士或來明州當(dāng)官，或致仕閑居明州，明州的文學(xué)空前發(fā)展，據(jù)張如安《漢宋寧波文學(xué)史》統(tǒng)計，南宋時“光是鄞縣一縣可考的詩文集就超過百部，作者不下80 人，余姚有詩文集的作者也有10 余家”[1]88。文人眾多，便為詩歌唱酬提供了良好的文化土壤。

北宋嘉祐年間，錢公輔任明州太守，治理西湖有成，在湖邊筑眾樂亭后寫詩邀朝堂的同僚唱和，當(dāng)時唱和的有王安石、司馬光、吳中復(fù)、陳汝羲等十余人，這當(dāng)屬四明地區(qū)最早的唱和，但唱和者大部分未曾到過四明。元祐、紹圣年間，西湖又建成十洲，更引無數(shù)文人湖邊宴游雅集，詩歌酬唱，較為知名者有舒亶等詩人群的唱和。到了南宋，四明文士更熱衷于文學(xué)唱酬，唱和活動頻繁，蔚為風(fēng)尚。文學(xué)社團(tuán)綿延不絕，此唱彼和，聲歌不絕。酬唱的成員大略有三大主體，一是致仕退居的朝堂耆舊，二是明州的地方官員，三是文化家族成員及江湖游士，這些文人相互之間從容應(yīng)對、以文會友，形成了盛況空前的唱酬。以下主要從唱酬的場合來研究南宋四明的詩詞唱酬活動，揭示每一種唱酬活動的特征及意義。

一、以詩社活動、宴游雅集為中心的酬唱

南宋四明地區(qū)文風(fēng)鼎盛，風(fēng)光怡人，士大夫致仕或閑居四明時，喜歡文酒詩會，結(jié)社交友。詩社是志同道合的詩人聚集在一起進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作、鑒賞與品評的組織，詩社成員之間聯(lián)系緊密，詩歌主張大略相近，詩社的唱和活動對比起一般的交游唱和更具有組織性、規(guī)律性。全祖望認(rèn)為北宋后期舒亶等月湖詩人群的唱和是四明最早的詩社，“吾鄉(xiāng)詩社之可考者，自宋元祐、紹圣之間，時則有若豐清敏公、鄞江周公、懶堂舒氏，而寓公則陳忠肅公、景于晁公之徒預(yù)焉”[2]2317。然觀月湖唱和，大多隨時隨意隨性，缺乏規(guī)律性、常規(guī)性的會社活動組織，稱不上嚴(yán)格意義上的詩社。

南宋初期，四明出現(xiàn)一些怡老性質(zhì)的集會，常冠以“耆英”“某老”“真率”之名，成員多為致仕或閑居故里的德高望重的耆宿。樓鑰在《跋蔣亢宗所藏錢松窗詩帖》中提及四明有五老會、八老會，“吾鄉(xiāng)舊有五老會，宗正少卿王公珩、朝議蔣公璿、郎中顧公文、衡州薛公朋龜、太府少卿汪公思溫外祖也，皆太學(xué)舊人，宦游略相上下，歸老于鄉(xiāng)，俱年七十余，最為盛事。禮部侍郎高公閌、起居舍人吳公秉信皆自以后輩不敢預(yù)。王、薛二公下世，參政王公次翁致仕寓居，嘉慕義風(fēng)，始議為八老會。朝議徐公彥老、布衣陳公先而后至，顧蔣汪公，參政洎高、吳二公繼之，然已不及前日之純?nèi)印盵3]1312。觀此段敘述，并未提及五老會、八老會是否以詩歌酬唱為主，故以之為詩社亦不恰當(dāng)。

大約孝宗隆興年間，史浩罷相歸四明后，成立尊老會，尊老會有一些詩詞活動，如今可在《史浩集》中看到《四明尊老會致語》《五老會致語》《六老會致語》以及在尊老會上勸酒的五首《滿庭芳》，尊老會以敬老尊長、頤養(yǎng)天年為宗旨，并借德才兼?zhèn)涞淖鹄蠒蓡T推進(jìn)鄉(xiāng)風(fēng)義行，仍不以詩歌酬倡為主要活動。

淳熙到嘉定年間，先后由汪大猷、樓鑰主盟、趙粹中、史浩、魏杞等人參與的真率會方可算嚴(yán)格意義上的詩社。汪大猷是汪思溫的次子，樓鑰的舅氏，其組織真率會活動之事，在樓鑰的詩中多有涉及，“家舅年益高，何止七十稀。神明曾未衰，發(fā)黃齒如兒。義槩同古人，閭里咸歸依。度量海深闊，仁愛佛慈悲。居然三達(dá)尊，后生愿影隨。為作真率集，率以月為期”[3]156，“真率之約，觴詠琴弈，未嘗以爵齒自居……六年之間，有行必從，有唱必合，徒步往來，殆無虛時，劇談傾倒，其樂無涯”[3]1620。真率會約定每月舉行一次活動，活動方式以“觴詠琴弈”為主，“有唱必和”，以文會友，詩文吟和是最為重要的，常以某一主題進(jìn)行詩歌吟詠，或分題，或次韻，或聯(lián)句。從樓鑰《少及兄真率會》可見其集會的融洽怡人，“晝錦坊中作真率，群從相過無俗物。主人就樹折楊梅，醉倒薰風(fēng)涼拂拂。小舟傍城登雉堞，坐看白鳥蒼煙沒。須臾撐出洞天去，杰閣三層高突兀。樽前賦詩貴神速，十分鈍似遼天鶻。從他銀漏促殘更，要見林間紅日出”[3]38。詩中描繪真率會活動的清新脫俗、與會人物的超然脫俗，眾人對酒吟詩，思如泉涌?？梢?，真率會主要以詩文唱和為主，有嚴(yán)密的組織和規(guī)律性的活動，是十分成熟的一個詩社組織。

真率會的唱和詩以汪大猷和樓鑰最多，筆者據(jù)《樓鑰集》統(tǒng)計，樓鑰一生寫作次韻詩多達(dá)180余首，其中一半以上作于真率會的詩社唱和，而唱和之中，又以酬倡汪大猷詩為最多，僅“次韻適齋”（汪大猷號適齋）一目，便有12 首，汪大猷詩僅存六首，全是寄題酬唱之作，從其《題樂天居士詩集后時謫居廬山》一詩，樓鑰的《適齋慕香山之高續(xù)達(dá)哉行集香山詩句次韻》《適齋示池水大篇效元白體相答》，可知汪大猷喜讀白居易詩集，經(jīng)常與真率會成員以詩討論白居易詩篇，真率成員間亦常仿元白唱和進(jìn)行詩歌往來。

詩社的唱和大多以田園閑逸、應(yīng)酬娛老為宗旨，題材不外吟詠田園閑居的優(yōu)游自適、林泉風(fēng)月的逍遙自在、琴棋書畫的附庸風(fēng)雅。如汪大猷寫其以詩歌酬唱為晚年頤養(yǎng)情性、全其晚節(jié)之途曰：“衰年已過縱心期，安得聰明及往時。既老固應(yīng)全晚節(jié)，雖貧豈暇計留資。元非矯飾求為異，自是行藏要合宜。曾記詩僧林下約，為將蹤跡報渠知?！盵4]23735樓鑰的《士穎弟作真率會次韻》可看作是對真率會中詩歌唱酬活動后的總結(jié)，“何羨祖希情好隆，朱陳累世意交通。舅甥巾屨頻相接，兄弟樽罍喜更同。參坐幸容攻愧子，主盟全賴適齋翁。日來愈得清閑趣，斗酒不妨?xí)r一中”[3]2062。朱陳二家累世交好，舅甥巾屨相接，兄弟樽罍齊同，林下風(fēng)光共賞，閑暇詼諧談笑，極盡閑適之樂。這些詩社唱和之作較少關(guān)注社會現(xiàn)實，討論政治大事，而對敦化禮俗風(fēng)教、和睦親朋鄰里、宣揚(yáng)尊老敬長、修養(yǎng)個人道德頗為用心。

真率會設(shè)立棋社，參與者甚多，從樓鑰的《攻愧集》中可考出參加棋社的有周伯范、蔣德常、蔣德尚、朱叔止、朱季公、陳進(jìn)道、姜子謙、鄭貴溫、楊圣可等，棋社對許多歸居四明的耆老來講，也是晚年文藝生活的重要內(nèi)容。樓鑰有《晝寢正酣以二十韻詩來亟為次韻》一詩，寫正當(dāng)晝寢時收到汪大猷來詩，便馬上次韻唱和，“老氏正求知我希，吾今老矣更何之。極知仕宦皆由命，縱有功名已過時。覽鏡形容寧復(fù)我，還鄉(xiāng)交友定從誰。慈親多幸方難老，家舅尤欣未覺衰。教誨至今仍似舊，襟期暗合自相知。新詩必使篇篇和，勝地還容處處隨。晝永劇談俱喜聽，夜深清坐更忘疲……報謁要須親自到，赴筵直以散為期。醉翁雅意非謀醉，棋社清歡豈為棋。白發(fā)只宜甘散誕，紅塵任彼自奔馳。安輿來往長陪侍，此意終身誓不移”[3]2072，自述晚年退居鄉(xiāng)里的生活，詩社和詩，棋社斗棋，有筵便赴，期在盡歡，詩酒棋會構(gòu)成了他的閑居退處生活。

棋社也是詩歌酬唱的重要場合，四明唱酬作品中，有許多邀約赴棋社或講論棋藝、探討棋德的，為研究南宋棋文化提供豐富的資料，也有助于我們了解四明文人的志趣和鄉(xiāng)誼情深。樓鑰逢參加棋社活動必有詩記之：“歸來鄉(xiāng)曲大家閑，同社仍欣取友端。琴弈相尋詩間作，笑談終日有余歡?！盵3]2074“棋社經(jīng)年能幾回，身閑深幸屢參陪。一旬又見朋簪集，三徑還因聽履開。休苦索居徒面壁，何如相遇且銜杯。雖由藥裹寬初約，不礙重尋舊雨來。”[3]2073參會者往往克服了天氣不宜、身體不適，才得與同社端直好友相聚一堂，笑語談宴，實屬難得，因此樓鑰若因事錯過棋社，則會十分惋惜，并為之作詩寄謝友朋，表達(dá)滿懷失落之情，有一次樓鑰因外出到桃源去，歸來錯過了楊圣可等人的棋集，便發(fā)出“故人何幸總相逢”的希羨：“棋酒交歡情正洽，江山得助景方濃。嗟余誤入桃源去，總路滿城聞晚鐘?！盵3]2061桃源本是令人向往之處，但與棋社集會相比，詩人更愿躬逢其局。而周伯范邀約棋會，樓鑰因足疾不擬赴會，故而走筆作詩，猜想棋社自在飲酒、從容下棋、怡然聽曲的場景：

里閭講棋社，大要率且真。豈惟簡苛禮，正欲聚首頻。向來賞花約，深恐負(fù)此春。春來顧多事，殆如參與辰。今朝怡怡堂，坐上凡幾賓。默計病或故，約略三數(shù)人。益知會合難，舉酒勿問巡。棋枰誰勝負(fù)，清新想歌唇。僵臥一榻上，執(zhí)熱難屈伸。斐然申前盟，余將踵后塵。[3]70

近年來老弱病故者漸多，樓鑰默記約有三數(shù)人無法預(yù)會，故寄語參會者珍惜來之不易的會合，“默計病或故，約略三數(shù)人。益知會合難，舉酒勿問巡”這一段的敘寫構(gòu)思頗似杜甫《贈衛(wèi)八處士》，與“少壯能幾時，鬢發(fā)各已蒼。訪舊半為鬼，驚呼熱中腸”，“主稱會面難，一舉累十觴。十觴亦不醉，感子故意長”的語淺辭疏卻情深意重如出一轍?！拔徉l(xiāng)棋社寖凋零，賴有朱家好弟兄。舉酒看看故人少，陽關(guān)莫唱斷腸聲?！盵3]217隨著老友下世，棋社漸趨零落，好不容易盼來朱家兄弟壯大棋社，轉(zhuǎn)眼間朋友亦將離開到異地任職，聊聊數(shù)語，也可見棋社在樓鑰晚年生活中的重要地位，而棋社酬唱諸詩，對于宣揚(yáng)恬淡自適、不爭不競的人格修養(yǎng)，提倡親近儒雅君子、結(jié)交端直之士有重大的影響。

當(dāng)然，南宋四明詩社的宴游雅集，除了以某一種文化活動如琴、棋、書畫為媒介的唱酬，還有以某一次玩賞為中心的集會唱酬，如賞菊、觀蘭、品蓮之會，此類唱酬詩作層出不窮，如樓鑰到史浩賜第欣賞芍藥，分韻得木字，可見當(dāng)時同賞諸人亦有分韻題詩；有以某一處園林景觀、山水勝跡為雅集宴游的，如史浩宅第竹洲、趙資政當(dāng)山堂、史子仁碧沚、賀監(jiān)逸老堂、桃源洞、老香堂、四明窗等等，皆有大量的分題賦詩，以史子仁碧沚而言，單是吳潛便有許多唱酬之作，如《聞同官會碧沚用出郊韻》詩三首，唱和詞有《水調(diào)歌頭·戊午九月，偕同官延慶閣過碧沚》《滿江紅·戊午二月二十四日，會碧沚，三用韻》《滿江紅·碧沚月湖，四用韻》《滿江紅·戊午九月七日，碧沚和制幾韻》。從這些宴游雅集可見南宋四明地區(qū)文士愛好風(fēng)雅、家詩戶書、觴詠不絕的社會狀況。

二、以鄉(xiāng)飲酒禮、民俗節(jié)慶為中心的酬唱

四明是崇尚禮儀之州，《寶慶四明志》《方輿勝覽》等地方志中對此多有記載稱頌，“邑有重孝子之遺風(fēng)，人知孝愛，樂循理”，“風(fēng)俗尚禮淳厖，人才比他郡為冠”。南宋初年，四明士族逐漸形成濃厚的講求禮學(xué)、注重躬行的風(fēng)氣。鄞縣人高閌“患近世禮學(xué)不明，兇禮尤甚”，任禮部侍郎時修了《厚終禮》，朱熹修《家禮》時便多有采納，后來高閌遭秦檜嫉恨，掛冠歸鄉(xiāng)里，還著述了《鄉(xiāng)飲酒禮》來敦礪明州的人倫教化。

鄉(xiāng)飲酒禮盛行于周代，起初是一種由德高望重者主持的飲食禮儀，后來亦指地方官按時舉行的敬老儀式，旨在對人們進(jìn)行道德倫理教育，宣揚(yáng)上下尊卑。正如《禮記·射義》所云：“鄉(xiāng)飲酒之禮者，所以明長幼之序也?！鼻貪h以來，鄉(xiāng)飲酒禮長期為士大夫所沿用。隋唐到南宋時，鄉(xiāng)飲酒禮只在科舉時舉行，一般三年舉行一次，偶爾年年舉辦。鄉(xiāng)飲酒禮的禮制程序十分復(fù)雜，許多地方未能堅持舉行，四明地區(qū)是鄉(xiāng)飲酒禮最早恢復(fù)，且舉行時間最久的地方，程端禮《慶元鄉(xiāng)飲小錄序》中說，“漢晉唐咸知舉行于郡縣，蓋以道德齊禮，莫重于斯。廢墜之久，在宋淳化間，四明獨(dú)能行之。朝廷取布之天下。紹興以后，賢守相繼訂禮益精，且立恒產(chǎn)，以供經(jīng)費(fèi)，風(fēng)俗之美，文獻(xiàn)之盛，遂甲他郡?！盵5]51南宋建立后，四明首次施行鄉(xiāng)飲酒禮。明州人林保參照以往禮法，制定了《鄉(xiāng)飲酒儀》，紹興十一年進(jìn)行修改并定名為《鄉(xiāng)飲酒矩范儀制》，禮部奏請遍施天下，紹興十三年（1143），改定后的禮制在明州正式頒行。明州成為南宋在全國推行鄉(xiāng)飲酒禮的先行州和示范州，鄉(xiāng)人參與熱情高，舉行規(guī)模盛大，在淳祐、景定年間達(dá)到全盛，如淳祐六年（1246）的鄉(xiāng)飲酒禮，參加人數(shù)達(dá)到三千人。行禮之日，往往由地方官充任主人，民間耆老、致仕官員、有名望的儒士為賓客，“教授率三老侑座，獻(xiàn)酬于守倅，禮成拜既，風(fēng)動千里，莫不砥礪澡濯，期毋負(fù)賢太守敦教化、厚風(fēng)俗之美意”[6]4291。

每次鄉(xiāng)飲酒禮，都是一次大型的詩歌酬唱活動。詩歌在儀式中充當(dāng)重要的角色，不僅體現(xiàn)在禮儀之中有“依《鹿鳴》等詩之聲節(jié)以合止，獻(xiàn)酬交錯，古意頓還”的環(huán)節(jié)，還體現(xiàn)在以詩詞復(fù)現(xiàn)盛典，為盛事歌功頌德、廣而告之上，如淳祐五年（1245 年）知慶元府、沿海制置使的顏頤仲曾作《慶元府人日鄉(xiāng)飲酒禮》：“王春人日喜陰晴，文物衣冠萃四明。禮樂幾年今一見，主賓百拜酒三行。人心天理須興起，士習(xí)民風(fēng)悉變更。太守自慚才德薄，綱維全賴?yán)舷壬??！碑?dāng)是記淳祐六年人日舉行的鄉(xiāng)飲酒禮。而史浩曾為四明鄉(xiāng)飲酒禮作《滿庭芳》五首，標(biāo)題為“四明尊老會勸鄉(xiāng)大夫酒”“勸鄉(xiāng)老眾賓酒”“代鄉(xiāng)大夫報勸”“代鄉(xiāng)老眾賓報勸”“代鄉(xiāng)老眾賓勸鄉(xiāng)大夫”，分別記敘鄉(xiāng)大夫、眾賓等參與者相互報勸等儀式。

南宋四明地區(qū)相對遠(yuǎn)離戰(zhàn)火，政治安定，經(jīng)濟(jì)又因地處南宋對外貿(mào)易的交接點(diǎn)而日漸繁榮，故逢歲時節(jié)日，常有普天同慶、萬民同樂的游賞慶典，每次慶典，總會引來大量文人觴詠吟和，這些詩詞有的不直接冠以唱和之名，但細(xì)細(xì)尋繹，是同時同席同題之作。以四明月湖為例，月湖是明州城中之湖，經(jīng)過北宋多任太守治理營建，已成為全年向全民開放的公園性質(zhì)景觀，湖邊有十洲之景，又有如史氏、樓史、汪氏等鄉(xiāng)老耆儒退居于此，故而逢節(jié)日唱和紛紛，尤其是有競渡、游湖、游燈活動的元夕、端午、中秋三個節(jié)慶。文人在節(jié)慶的唱和之作，大多帶有逞才斗巧之意，極盡鋪排歌頌之事，頗顯萬民同樂的盛況。如“涵虛歌舞擁邦君，兩兩龍舟來往頻。閏月風(fēng)光三月景，二分煙水八分人。錦標(biāo)贏得千人笑，畫鼓敲殘一半春。薄暮游船分散去，尚余簫鼓繞湖濱”[3]209，寫出閏二月春景正濃時的賽龍舟活動，場面壯觀，競賽激烈，使君出游與民同樂，競渡結(jié)束后，尚有三五成群在西湖邊宴集酬唱。史浩亦有詞寫節(jié)慶時日與友朋宴飲歡慶，吟和酬唱，“忽見波濤噀激。蒼煙際、雙龍起為勍敵。桂楫撥云，鼉鼓轟雷，競奪錦標(biāo)千尺。恁時彩艦虹橋畔，舂容引、寶觥霞液。興濃處，笙歌又還竟夕”[7]839。詞中描寫了彩旗招展、鑼鼓喧天、千標(biāo)競發(fā)、人頭攢動、觥籌交錯、熱鬧狂歡的場面，言辭之中不無自豪逸樂之感。如寫元夕的有吳潛《水龍吟·戊午元夕》[8]153，上闋寫元夕時西湖十洲游花燈，“十洲三島蓬壺，是花錦、一團(tuán)裝就。輕車細(xì)輦，綺羅香里，放光如晝。朱戶笙簫，畫樓簾幕，有人回首。想金蓮燦爛，星球縹緲，那風(fēng)景、年時舊”。以光如晝、熱鬧喧囂的場面引出白頭太守與民同樂，宴集上“鋪排玳席，追陪珠履，且釃春酎。楚舞秦謳，半慵鶯舌，疊翻鴛袖”?？梢哉f，文人在鄉(xiāng)飲酒禮、風(fēng)俗節(jié)慶時的唱酬，是一曲曲太平歡歌，也是宣揚(yáng)地方政教功績，推進(jìn)鄉(xiāng)風(fēng)文化建設(shè)的頌歌。

三、以地方政務(wù)、長官出巡為中心的唱酬

南宋四明地方長官大多是吏干詩才兼?zhèn)涞奈娜?，以這些地方長官的出巡活動為中心的詩歌酬唱在南宋四明文學(xué)中屢見不鮮。如范成大、陳造、趙以夫、吳潛等皆能吟詩作詞，范成大任明州知州兼沿海制置使時，跟汪大猷等人有過唱和，有《立春日陪魏丞相登三江亭》詩等。有文才的官員出巡，往往會引來許多文人、僚屬相與宴游并賦詩逞才，這些唱和之作對宣揚(yáng)一州政事、推廣地方官吏的勤政務(wù)實有巨大的作用。

趙以夫，字虛齋，善于詩詞，嘉熙二年（1238）知明州，主管沿海制置使公事，為政期間十分關(guān)心農(nóng)事，經(jīng)常巡視郊外，勸農(nóng)問桑，鄭清之稱他為“文章太守”。趙以夫與鄭清之唱和頗多，惜趙以夫的原唱之作現(xiàn)已失傳，但鄭清之的《安晚堂集》還保存《謝虛齋和詩》《和虛齋勸農(nóng)十詩》等作品，可見趙以夫的原唱主要以農(nóng)政為中心，向朝廷大員展示個人才干，咨詢政務(wù)，與朝堂政要建立深厚的交誼。

吳潛于寶祐四年（1256）判慶元府，再次掀起州府官員唱和的熱潮。吳潛不僅富有政治才華，還是一位文壇名家，詩詞文皆擅長，《履齋集》中收有《四明吟稿》，其中與吳潛唱和者眾多，有胡景回、史司直、趙知錄、趙右司、惠檢閱、劉震孫、劉自昭、曾儀吉、翁元龍等，唱和內(nèi)容豐富，體裁兼及詩和詞，總體而言，酬唱之作有一部分展示了雅集宴飲的社交往來，也有彰顯文章太守忘懷得失、恬淡自守的人格形象，但最值得矚目的是，吳潛以詩歌酬唱的形式與僚佐交流地方公務(wù)，樹立起地方官員勤政愛民、精于吏干的良好形象。

吳潛任職四明期間所作的唱酬詩，大部分反映的是四明的農(nóng)業(yè)、水利等地方政事，如“插種如云四月頭，代他田畯閱耕疇。意行不敢煩君重，詩到偏能寫我憂。占谷喜看連歲熟，麗琛聞?wù)f十分收。各家官事隨宜了，尊酒相過莫外求”[8]60。詩中對惠計院代他巡視田疇充滿感激之情，惠計院原詩當(dāng)中提到農(nóng)田的長勢喜人，吳潛便欣喜地預(yù)測到農(nóng)民豐收在望，“公詩有云‘?dāng)?shù)莖半黑半絲發(fā)，一寸憂晴憂雨心’，念慮未嘗不在畎畝間也。傳曰‘閔雨者，有志乎民者也。喜雨者，有志乎民者也。其公之謂乎’之句，自古牧民未有二者?！盵9]6016此言絕非虛譽(yù)，據(jù)《吳潛全集》統(tǒng)計，其唱和詩中有喜雨51首，喜雪32 首，苦雨11 首，“憂晴憂雨”的拳拳之心展露無遺。

如開慶元年五月二十七日，吳潛面對淫雨霏霏，內(nèi)心焦慮不已，寫下十首苦雨詩呈示同僚，“舊雨連今雨，南鳩喚北鳩。聲聲腸寸斷，點(diǎn)點(diǎn)淚交流。歷耳風(fēng)來處，凝眸天盡頭。衷情如此苦，造物亦憐不”[8]56，他時刻把老百姓的民生疾苦裝在心中，憂戚與共，并交代同僚屬官積極應(yīng)對，加強(qiáng)巡視農(nóng)田與廬舍，報告水勢漲落務(wù)必精準(zhǔn)，“早晚遣長須，行田西北隅。稻禾都旺否，廬舍莫淹無。高仰為何碶，低洼是某都。水痕如退落，分寸要相符”[8]57。水勢遲遲未落，憂心如焚之下，竟至寄希望于佛祖慈悲，上蒼憐憫，“正直三神列，慈悲一佛尊。須知真實念，是謂吉祥門。巨浸旋歸壑，頑云漸散屯。更憑驅(qū)日馭，揮霍照乾坤”[8]57。望著天地自然萬物，總希望能出現(xiàn)淫雨轉(zhuǎn)晴的征兆，豈知“壤蚯方惡出，穴蟻又憂遷。翻覆陰晴證，愁腸日幾旋”。于是又加以占卜，“頻占季主卦，屢乞鮑君簽。千里人知否，心香日夜添”。長官部署戰(zhàn)略，視察農(nóng)田、安頓災(zāi)民、查看天象、祈求上蒼，盡人事且感天命，最終換來云開月明：“老守最憂農(nóng)，往來思慮忡。半時半刻里，一飯一茶中。饑溺真猶己，恫瘰在厥躬。天高元聽下，一念豈難通?！盵8]57這種己溺己饑之情，與杜甫的憂國憂民意識一脈相承，體現(xiàn)個人的社會責(zé)任與擔(dān)當(dāng)，令人動容?！堕_慶四明續(xù)志》記載了此次久雨，最終吳潛“乃命僚佐決府縣三獄訟，出系囚，盡蠲五年以上苗稅，減放諸酒庫一分息，著為額。令下，百姓鼓舞，陰云解駁，天日清明”[9]6016。以明斷獄訟，寬刑減罰，蠲免稅息，寬徭薄賦的方式獲得上蒼憐憫，這種想法與做法有其歷史局限性，但卻充分展示了明州全體官員深刻的、可貴的自省精神?！皹诽旌螑墼?，堯夫非好吟。愧乏康濟(jì)術(shù)，粗懷饑溺心。彌旬雨翻屋，耄倪泣蒼旻。微臣職芻牧，癢痛入肌深。行若負(fù)刺芒，坐如隱氈針。再拜告神明，寸心秉堅金。蠲租還已債，議獄并弛刑。但求講實政，何暇競虛名?！盵8]58而當(dāng)久雨喜晴，吳潛與同僚相與作詩抒發(fā)與民共度難關(guān)的喜悅，并說明作詩吟詠并非只為空吟，寬刑蠲租亦不是只為沽名釣譽(yù)，所為全在以滿腔的己溺己饑之心，去為老百姓謀取利益，康濟(jì)民困。以上可見，這一題材的詩歌唱酬樹立了賢良太守與精勉僚屬憂民勤政的形象，能讓后人窺見南宋明州地方吏治的概況，對推動地方文化建設(shè)彌足珍貴。

總之，南宋四明地區(qū)文士的酬唱活動豐富多樣，退居歸鄉(xiāng)的耆儒宿老、名門望族的文士與地方官員之間，通過詩文酬唱促進(jìn)地方官吏之間、官民之間關(guān)系的和諧，也促進(jìn)了四明的人倫教化，形成觴詠不絕的風(fēng)雅傳統(tǒng)。四明文士的酬唱活動展現(xiàn)出四明地區(qū)重禮崇義的文教氛圍，加強(qiáng)和鞏固了文士的交際網(wǎng)絡(luò)，對了解南宋四明地域文化具有彌足珍貴的意義。