論少數(shù)民族樂器在文旅結(jié)合中的保護與傳承

杜 歡

（貴州大學(xué) 音樂學(xué)院，貴州·貴陽 550025）

樂器是遠古時期人類創(chuàng)造的精神文化財富之一，隨著時代的發(fā)展而不斷發(fā)展?？脊艑W(xué)家在對壁畫、崖畫等的研究中發(fā)現(xiàn)，古人的狩獵、傳遞信號、祭祀、戰(zhàn)爭或慶典及社交生活等幾乎所有的生活場景，都和樂器——某一種發(fā)音工具或節(jié)奏音響緊密相連。人類通過演奏樂器，用以表達和交流思想感情，用以溝通神靈、憶古說今，各種民族樂器在不同演奏場合中，都會反映出本民族的習俗風情、日常生活以及審美情趣，有著獨特的文化含義和民族精神，是各族人民傳情達意的產(chǎn)物，是生活和精神的必備品。樂器的功能在不同的領(lǐng)域、不同的時代也不盡相同，多存在于各種民間習俗和信仰儀式活動中。

一、貴州民族樂器概況

貴州是一個多民族的省份，民族樂器的種類多。在貴州的世居少數(shù)民族中，使用的樂器包括了體鳴、膜鳴、氣鳴、弦鳴幾大類，通俗一點說，也可稱為打擊樂器（體鳴、膜鳴）、吹奏樂器（氣鳴）、弦樂器（可分為拉弦和彈撥兩類） 三大類。打擊樂器類主要有銅鼓、木鼓、皮鼓、四面鼓、大鑼、馬鑼、包包鑼、鐺鐺、鈸等；吹奏類樂器主要有蘆笙、莽筒、葫蘆笙、笛（苗笛、侗笛、三眼笛、小悶笛）、簫（姊妹簫、對簫、夜簫、三眼簫、四眼簫、直簫、大筒簫）、嗩吶、莫轟、勒尤、勒浪、筆管等多種，這些吹奏樂器大多為竹制或木制；弦樂器主要有牛腿琴、古瓢琴、侗族琵琶、布依族四胡、牛角胡、月琴、牛骨胡等。

貴州民族樂器由于發(fā)音原理、制作材質(zhì)等各種因素的差異，展現(xiàn)出豐富多彩的樂器種類、音色及鮮明的民族特色。此外，貴州各種民族樂器因地區(qū)、民族、時代和演奏者的不同也使其演奏技巧大相徑庭，在長期的發(fā)展過程中不斷演變而形成了多姿多彩的演奏技法，經(jīng)過長期的積淀形成獨特的風格與流派，從而產(chǎn)生不同的文化內(nèi)涵和文化價值?？捎嘘P(guān)苗笛調(diào)查及研究的論文并不多見，目前檢索到的有：雅文的《苗笛》 （1984）[1]、楊秀昭、何洪、盧克剛的《苗笛》 （1985）[2]、袁炳昌的《從苗笛談起》 （1995）[3]。這幾篇文章只是對苗笛的流行區(qū)域、制作方法、種類及演奏技巧等方面做了基礎(chǔ)性的調(diào)查研究，對苗笛的源流歷史和文化內(nèi)涵及其在苗族生活中的影響等方面的研究并未深入。二十世紀九十年代，中央民族大學(xué)的柯琳教授，曾編著了一本系統(tǒng)收錄了貴州少數(shù)民族各類樂器的學(xué)術(shù)專著《貴州少數(shù)民族樂器100 種》[4]，此專著按照樂器學(xué)的理論體系對貴州少數(shù)民族樂器進行劃分，對其中各種樂器的歷史概況、制作工藝、演奏方法等內(nèi)容進行了基本介紹，其中對苗笛的形制、制作工序有了較為詳細的介紹。2006年出版的《中國民族民間器樂曲集成·貴州卷》[5]，則是目前國內(nèi)關(guān)于貴州少數(shù)民族樂器最為全面的綜合性研究成果，《集成》參編者多達幾十位，都是長年工作于貴州民間的音樂工作者，他們歷經(jīng)二十多年的辛勤工作，走鄉(xiāng)串寨搜集到了許多第一手的詳實資料。由此可見，貴州民族民間樂器除了擔負藝術(shù)的身份外，還具有百科全書式的社會功能，其中蘊藏著深厚的歷史文化信息及豐富的社會文化內(nèi)涵。

二、苗笛的形制及流傳

（一） 苗笛的形制

苗笛，苗語稱“果林斗”“丟目”等，是苗族特有的橫吹單簧氣鳴類樂器。流傳地主要集中在貴州黔東南的從江、雷山、榕江等縣以及廣西的隆林、西林、那坡等地。苗笛與蘆笙關(guān)系十分密切，就像孿生兄弟一樣，有蘆笙的地方就會有苗笛。苗笛管身一般使用當?shù)爻霎a(chǎn)的蘆笙竹制作，以管細節(jié)長為好，在竹子的首端留有竹節(jié)，節(jié)下內(nèi)側(cè)開有長方形吹孔，管身的下部設(shè)置了音高的按音孔，上邊有三角形或刀行銅制的蘆笙簧片，按音孔和簧片之間呈90°直角，有的苗笛還會在尾端制作一個出音孔。根據(jù)各苗族支系和流傳地域的差異，在規(guī)格、式樣、音列以及演奏方法上苗笛也會有很大的差別。苗笛分別有三、四、六或七個按音孔的形式，因此也稱為“三孔苗笛”“四孔苗笛”“六孔苗笛”和“七孔苗笛”。各地苗笛演奏方法基本相同，演奏時管身橫置，吹、吸氣息均可發(fā)音。

三孔苗笛主要流傳在廣西那坡縣的芭蕉山、妖皇山等地。苗笛的管身大多數(shù)使用細小而帶有竹節(jié)的水竹進行制作，管身小的一端為管首，粗的一端為管尾。苗笛的管身長約16cm，在靠近首端的管長1/3處開有一個吹孔，吹孔中鑲有銅制簧片。在管首和吹孔之間通常會留出竹節(jié)，在竹節(jié)的中心鉆上一個小孔，讓管身的兩頭之間連通，在靠近管尾端的1/3管身上，開有三個圓形按音孔，吹孔與按音孔不在一條直線上，而是成90°平面夾角，音列為f1、c2、d2、e2、f2。

四孔苗笛在苗語中稱為丟目、果林、嘎連，主要流傳在貴州黔東南、廣西融水苗族自治縣和云南屏邊苗族自治縣等地。苗笛的笛身主要使用管首留有竹節(jié)的細竹管進行制作，在苗笛管首竹節(jié)以下內(nèi)側(cè)的管壁上開一個長方形吹孔，然后將一枚銅制的簧片用蜂蠟嵌粘在其上面，管身下部開有四個按音孔，吹孔與按音孔不在一個平面上，呈45°角。四孔苗笛分為高音笛和低音笛兩種。高音笛管長約40cm，低音笛管長約60cm,簧片也比高音笛稍大，因此音區(qū)也比高音笛為低。這類苗笛以小字一組的d1、e1、#f1、#g1、a1作為其音列。而低音苗笛則以小字組的a、b和小字一組的#c1、#d1、e1作為其音列。

六孔苗笛主要流傳于廣西那坡縣妖皇山、芭蕉山、下華等白苗聚居地。苗笛的管身基本構(gòu)造與三孔苗笛差不多，管身下半部開有六個按音孔，規(guī)格也分為高音和低音兩種。低音笛管長比高音管長，高音笛以小字一組b1和小字二組的c2、#c2、d2、#d2、e2、#f2作為其音列，低音苗笛以小字組的b 和小字一組的c1、#c1、d1、#d1、e1、#f1作為其音列，從中可以看出，高音笛和低音笛的音列為八度關(guān)系，由于音列偏高，高音苗笛的演奏體現(xiàn)出清澈、明朗的音色，而低音笛則表象出柔和圓潤的音色。

七孔苗笛分為兩類，第一類流傳在貴州黔東南、廣西融水、云南屏邊等地，在苗語中將其稱為“果林斗”，竹制管身，長度約42cm左右，苗笛的管身上制作了七個按音孔，其中前面有六個，后面有一個，前面為按引孔，后面為出音孔。按音孔和吹孔之間呈90°直角。音域為一個八度，主要以d1、e1、f1、g1、a1、b1、c2、d2作為其音列。第二類七孔苗笛的主要流傳地在廣西隆林各族自治縣、西林和那坡等苗族聚居地。苗語將其稱為“展布萊”，竹制管身，長度約36cm左右，苗笛的管身中下部共制作了七個按音孔，同樣前面有六個后面有一個，其中前面六個孔之間距離相等，后面的背孔制作在第五、六孔的背面，同樣與按音孔之間構(gòu)成直角關(guān)系，對立而通。其音列為：e1、f1、g1、a1、b1、c2、d2、e2，音域也是一個八度。

（二） 苗笛的歷史文化內(nèi)涵

苗族歷史悠久，遠在3000年前就掌握了制簧技術(shù)。苗族古歌中曾唱道：“雄公最聰明，悄悄上高山，嗡嗡吹簫筒。哄著奶奶講，哄著公公說；龍王叫嗡嗡，龍王要出山……”歌中所說的簫筒，據(jù)推斷是吹管樂器，應(yīng)與今天的苗笛有關(guān)。西南邊疆一帶山青水秀，翠竹林立，樂器由竹制成，其音清脆悅耳。

苗笛是深受苗族人民喜愛的一種樂器，其音色柔和優(yōu)美，獨具特色, 演奏起來方便自如，深受苗族青年的喜愛，是苗族青年男女交往游方、談情說愛的必備之物。苗笛的音色柔美，音量適中，聲音細膩柔和，與真嗓歌唱相伴時，猶如兩人情意綿綿的竊竊私語，讓人遐思綿綿。苗笛所伴奏的歌曲大多為情歌，習慣上稱演唱時用笛子伴奏的歌為笛子歌，伴奏者常常隨身攜帶多種音調(diào)的苗笛。在苗族地區(qū)，演奏苗笛和演唱笛子歌是青年男女必備的技能，否則就會缺乏吸引力，很難找到意中人。根據(jù)笛子歌者的差異，笛子歌在音調(diào)的選擇上也會大相徑庭，所以演奏者表演時會攜帶多支笛子，以此來滿足歌唱者在演唱時的不同伴奏需求。

（三） 苗笛的流傳現(xiàn)狀

少數(shù)民族樂器的傳承和發(fā)展，與這種樂器所依存的生活環(huán)境和習俗關(guān)系密切，相依相存，苗笛也不例外。作為一種使用場合相對單一，傳播范圍也有限的小眾樂器，苗笛的發(fā)展前景并不容樂觀?，F(xiàn)在只是在部分苗族的聚居區(qū)的少量村寨，還能聽到些零散的苗笛聲，已經(jīng)很難看到那種你吹我唱、結(jié)伴漫游的情形了。隨著社會的發(fā)展變遷，苗族社區(qū)與外來經(jīng)濟文化的交流日漸增加，民族地區(qū)的生活環(huán)境和生活習俗，發(fā)生了巨大的變化，民間音樂傳承發(fā)展的根基逐漸被動搖，一些樂種或者歌種，漸漸失去了生存的土壤，瀕臨失傳。就像現(xiàn)今的青年男女談戀愛已經(jīng)不再去“游方”“曬月亮”，也不再吹苗笛、唱情歌，這樣的現(xiàn)實致使苗笛這種民間樂器的傳承發(fā)展面臨窘境。但是，隨著國家對各民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重視，大力提倡并推進對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護工作，這也是發(fā)展民間音樂藝術(shù)的一個大好契機。

三、文旅融合促進苗笛保護與傳承

（一） 文旅融合的宏觀背景

日前，文化和旅游部發(fā)布了《“十四五”文化和旅游發(fā)展規(guī)劃》，對我國文化與旅游的融合發(fā)展提出了“五個堅持”的基本原則和未來的發(fā)展目標等總體要求，分為“一大工程”“七大體系”，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護傳承、對外文化交流和旅游推廣體系建設(shè)、文化和旅游融合發(fā)展、優(yōu)化文化和旅游發(fā)展布局等重點問題，提出了具體的措施和方案。文化與旅游的有機結(jié)合，融合發(fā)展，是互補雙贏的一個有效策略，現(xiàn)在的人們出門旅游，不僅是游山玩水，也對各種文化現(xiàn)象充滿了濃厚的興趣，旅游目的地的人們怎樣生活？講什么語言？唱什么歌？聽什么曲？穿什么服裝？有什么風俗？是人們在旅行過程中希望了解到的當?shù)匚幕尘昂臀幕孪螅部梢哉f是旅游增長的一種需求。

當今的情形是：一方面，民族音樂文化中的許多形式隨著經(jīng)濟發(fā)展帶來的社會環(huán)境之發(fā)展變化，隨著外來文化對本民族文化的沖擊，民族文化漸漸失去了原有的主體功能。隨著少數(shù)民族的傳統(tǒng)節(jié)日益減少，民間音樂文化漸漸失去了生存的環(huán)境，正在快速地離開我們的視野，呈現(xiàn)出青黃不接的狀態(tài)。然而如今的旅游業(yè)相對發(fā)達，各少數(shù)民族地區(qū)都在開發(fā)特色旅游，這些外來的游客卻成為了民族歌、舞、樂最重要的需求者、新的宣傳者和保護者。游客們對民族音樂文化的欣賞和熱愛，是對民族音樂文化的認同，應(yīng)該喚起當?shù)孛褡宓奈幕J知和自豪感，需要加以引導(dǎo)，讓他們重新認識自己民族音樂的文化價值，并將其傳承和發(fā)展下去。得到傳承和發(fā)展的民族音樂文化會讓游客在旅游活動中進一步了解和感受民間音樂文化的魅力，也反過來促進當?shù)孛褡逡魳肺幕慕涣?、傳承、發(fā)展。

（二） 以文旅融合保護和傳承苗笛音樂文化

1. 保護苗笛的制作工藝和演奏習俗

各地區(qū)的少數(shù)民族樂器都有其獨特的制作工藝、音色調(diào)式、演奏習俗，因此我們要最大限度地保護民族樂器的表演方式、演奏技巧以及制作工藝。這些民族樂器不僅能夠演奏樂曲，還扮演了當?shù)厝嗣褡逭J同的標志、表達情感的代言者、吉祥物、信物等多種角色。樂器是音樂文化的重要組成部分，應(yīng)運音樂而生，保護傳承少數(shù)民族樂器，是從另一個角度對民族音樂的傳承發(fā)展，也是對民族文化進行保護傳承的重要方式。

2. 把苗笛引入中小學(xué)教學(xué)體系

在民間自然的文化生態(tài)環(huán)境發(fā)生了變化之后，民間風俗的改變使民族樂器失去了以往賴以生存的土壤，少數(shù)民族樂器的傳承顯得舉步維艱。因此，將民族音樂引入國民教育體系，通過學(xué)校強制性的教學(xué)，通過各類民間藝人或非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的教學(xué)活動，讓孩子們了解少數(shù)民族樂器的歷史文化內(nèi)涵，一方面從學(xué)習的角度豐富學(xué)生的文化生活，另一方面從保護民族文化的角度讓學(xué)生更加深入了解本民族的音樂文化，進而通過學(xué)習、表演，增強民族凝聚力，增強文化自信，讓更多的年輕人喜歡上民族樂器，這對于傳承少數(shù)民族樂器有著舉足輕重的作用，是傳承、發(fā)展民族樂器的一條有效途徑。

3. 建立文化遺產(chǎn)的保護機制

根據(jù)以往對民族樂器傳承保護的情況來看，僅僅依靠為數(shù)不多的愛好者是不可能很好地對其進行傳承和發(fā)展的，長遠來看，需要相關(guān)部門研究，共同制定一個相應(yīng)的聯(lián)合傳承保護機構(gòu)及機制，比如成立少數(shù)民族樂器教學(xué)基地，提升人們對民族樂器學(xué)習的興趣；建立少數(shù)民族樂器博物館，讓更多的人從參觀的過程中認識、了解民族樂器后，激發(fā)他們對民族樂器傳承保護的研究；建立少數(shù)民族樂器的制作和研究工作坊，努力提高制作水平和制作工藝，力求能使少數(shù)民族樂器兼具樂器和工藝品的品質(zhì)，提升其文化價值；通過“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”申報或注冊商標，多方位活躍少數(shù)民族樂器產(chǎn)業(yè)，如制作樂器材料的種植、民族樂器的樂曲創(chuàng)作以及樂器銷售等。根據(jù)行業(yè)、產(chǎn)業(yè)的引領(lǐng)，不斷尋求有利于少數(shù)民族樂器保護傳承的途徑。

4. 開發(fā)苗笛表演和體驗旅游產(chǎn)品

在景區(qū)中特別是村寨、古鎮(zhèn)型景區(qū)中開展苗笛演出活動，作為民族音樂文化活態(tài)傳承的一種重要方式，同時豐富旅游要素。在景區(qū)中開設(shè)苗笛展示性制作門店并進行銷售，將傳統(tǒng)樂器轉(zhuǎn)化為文化旅游商品，供游客購買和體驗。借助旅游帶來的消費市場，增強保護和傳承苗笛等民族樂器的動力和能力。

結(jié)語

作為民族文化重要組成部分的少數(shù)民族樂器及其相關(guān)文化，是中華民族的文化瑰寶。民族樂器的文化魅力主要源自樂器本身包涵的民族元素、民族精神、民族審美意識，它所獨有的民族韻味和特色風格，對于文化旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展存在著不可忽視的經(jīng)濟價值。每一種民族樂器都承載著不同的文化價值和歷史使命，對其進行合理的開發(fā)利用，不但可以進一步深化我國旅游產(chǎn)品的文化內(nèi)涵，同時還能夠提升我國民族旅游的文化檔次，豐富游客的旅游體驗，從而進一步促進旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。將民族樂器的傳承保護融入民俗與藝術(shù)旅游產(chǎn)品的開發(fā)，也是民族文化傳承保護的重要手段。拓展文旅融合新空間，推動文旅融合品牌化發(fā)展，打造具有豐富文化內(nèi)涵的文旅融合品牌，是促進民族樂器的傳承與保護持續(xù)發(fā)展的一條可行之路。

參考文獻：[1] 雅文.苗笛[J].中國音樂，1984，(2).

[2] 楊秀昭，何洪，盧克剛.苗笛[J].樂器，1985，(6).

[3] 袁炳昌.從苗笛談起[J].樂器，1995，(2).

[4] 柯琳.貴州少數(shù)民族樂器100種[M].中國文聯(lián)出版公司，1995.

[5] 編輯委員會.中國少數(shù)民族器樂集成·貴州卷[M].中國ISBN 中心，2006.