方南苗族服飾日月星辰紋樣的視覺符號交融互動研究

胡瑞波 董建輝 果 霖

（1. 廈門大學(xué) 人類學(xué)與民族學(xué)系，福建·廈門 361005；2. 貴州師范大學(xué) 國際旅游文化學(xué)院，貴州·貴陽 550001；3. 云南農(nóng)業(yè)大學(xué) 機(jī)械工程學(xué)院，云南·昆明 650201）

引言

美國著名的人類學(xué)家羅伯特·雷德菲爾德在《農(nóng)民社會與文化：人類學(xué)對文明的一種詮釋》中提出了“大傳統(tǒng)與小傳統(tǒng)”的概念，雷德菲爾德強(qiáng)調(diào)：“大傳統(tǒng)由為數(shù)不多且善于思考的人群構(gòu)成，小傳統(tǒng)則由數(shù)量很大且不善于思考的人群構(gòu)成”。雷氏提出大小傳統(tǒng)后學(xué)界開展了廣泛的討論，并逐漸演化為精英文化與大眾文化對其進(jìn)行修正。大傳統(tǒng)存在于學(xué)校和教堂等會讀書寫字的人群中，小傳統(tǒng)則存在于不擅長讀書寫字的鄉(xiāng)村社區(qū)的人群中，他認(rèn)為“大傳統(tǒng)”和“小傳統(tǒng)”并不是絕對分離的，而是存在交流交融和互動的關(guān)系。上層社會的精英文化，也可以隨著社會的發(fā)展和變遷、社會人員的流動和變化逐漸地流入民間文化。例如古代的宮廷音樂二胡從精英階層經(jīng)過不斷地發(fā)展和演變而流入民間。苗族服飾中的圖案也即如此。例如“卐字紋”在中國佛教和中國古代社會中是最為常見的圖案，但是，隨著社會的發(fā)展變化和變遷逐漸流入民間，被民間所開發(fā)和利用。小傳統(tǒng)的大眾文化也可以隨著個人的、群體的擁護(hù)及統(tǒng)治者的利用升級成為大傳統(tǒng)的精英文化。比如說苗族中的張秀眉和務(wù)茂喜等歷史人物為反對階級壓迫而進(jìn)行的農(nóng)民起義和反抗清王朝統(tǒng)治的事跡，逐漸地被清水江流域的方南苗族視為民族英雄而被逐漸地升級為這個支系的民族精神和象征性符號?；诖耍疚囊肜椎路茽柕碌摹按笮鹘y(tǒng)理論”，探討苗族服飾中的太陽紋、月亮紋、“卐字紋”和八角星紋等圖案，在大傳統(tǒng)中如何轉(zhuǎn)變?yōu)樾鹘y(tǒng)，而小傳統(tǒng)又如何被當(dāng)?shù)厝怂R別應(yīng)用和賦予新的文化內(nèi)涵的過程。與此同時，對當(dāng)?shù)厝耸侨绾伪鎰e“卐字紋”“壽字紋”和“拐棗紋”之間的區(qū)別和聯(lián)系也加以辨析。關(guān)于這些符號的運(yùn)用，在《苗族古歌》中的“射日射月”中闡述了苗族先民對其鑄日造月和天地萬物生成的狀態(tài)。在苗族先民看來，宇宙生成之前，天地萬物都是云霧彌漫，白茫茫黑沉沉的狀態(tài)，于是就有了“云逛”“霧抱”的宇宙生成觀。在這樣的狀態(tài)下，通過“云逛”“霧抱”逐漸開天辟地[1]。天地分開以后，天地間的距離太近，于是大象來踩踏，實(shí)現(xiàn)了天地分成兩半的狀態(tài)。此時，天黑沉沉的，于是就有了苗族先民鑄日造月的神話故事。在鑄日造月的過程當(dāng)中，鑄造了十二個太陽和十二個月亮，導(dǎo)致了天地萬物災(zāi)難性的后果，于是又產(chǎn)生了苗族古歌射日射月的故事。完成射日射月的任務(wù)以后，剩下一個太陽一個月亮。此時萬物舒展，天地恢復(fù)正常，于是有了楓香樹產(chǎn)生妹榜妹留的故事，展開了人類對大自然改造和優(yōu)化升級的過程[1]。在這個過程當(dāng)中，人們對當(dāng)?shù)氐娜f物生成，在小傳統(tǒng)當(dāng)中有了獨(dú)特的認(rèn)識，對小傳統(tǒng)的宇宙生成觀，對苗族當(dāng)中的“卐字紋”、太陽紋給予地方性的解釋。對于這個解釋是如何變成地方性解釋在苗族歷史中少有文字的記載。加之，苗族不善于文字記載，其歷史通過口耳相傳和苗族服飾載體傳遞下來，苗族婦女將符號和文字繡在白布上，作為母題代代相傳。由于長期的遷徙歷史和世代不斷地給予新的嘗試，這種大傳統(tǒng)的文化符號逐步與當(dāng)?shù)氐纳罨瘓鼍暗姆柭?lián)系起來。例如苗族服飾圖案“卐字紋”由精英階層當(dāng)中的太陽、光明、希望的寓意逐漸地賦予了地方性的解釋。而“拐棗紋”正是逐步由“卐字紋”引申而來，從“拐棗紋”的造型上來看，彎彎曲曲的造型將其平面化，很像“壽字紋”的形態(tài)，但是從拐棗的實(shí)用上看，它又具有中藥的價值成分，因此對人的身體健康有益。由此，從實(shí)用的層面上來看也與“壽字紋”有聯(lián)系，且“壽字紋”與“光明”“太陽”“希望”有著廣泛的聯(lián)系。因此，施洞苗族服飾中的“卐字紋”被賦予了地域性的解釋，且從精英階層的大傳統(tǒng)走向平民化的小傳統(tǒng)的一種全新詮釋。本文就是從這個角度出發(fā)，針對苗族服飾當(dāng)中的太陽紋、月亮紋、八角星紋、“卐字紋”進(jìn)行田野調(diào)查和訪談，其目的是探索苗族服飾圖案的生成并對其傳承和發(fā)展探索新的途徑。

一、日月星辰圖案在苗族服飾中的符號與象征的關(guān)系

雷德菲爾德指出“大傳統(tǒng)”依賴“小傳統(tǒng)”，“小傳統(tǒng)”通過凝聚轉(zhuǎn)化而上升為“大傳統(tǒng)”[3]。進(jìn)一步指出“大傳統(tǒng)”具有“高雅的”“上流的”和“神圣的”的特征，“小傳統(tǒng)”具有“低等”“世俗”“鄉(xiāng)土”“民間”的特征，兩者之間相互借鑒和吸收，共同促進(jìn)了社會文化的發(fā)展與變遷。苗族服飾中常見的圖案有太陽紋、月亮紋、八角星紋、“卐字紋”等，這些圖案在漢族及其他民族中也非常普遍，其圖案在創(chuàng)作的過程中存在大傳統(tǒng)和小傳統(tǒng)之間的流動關(guān)系和彼此間交流交融互動的關(guān)系。

從《苗族古歌》 中的“鑄日造月”中講述“天地和萬物生成以后，白天無太陽，夜晚無月亮，大地黑漆漆，自然界萬事萬物死氣沉沉，從而誕生了寶公、雄公、且公和當(dāng)公主持鑄日造月的故事。當(dāng)時由于沒有圓簸箕和圓水缸做參照，日月也不知其形，后造水圈描繪出日月的形狀。金子造太陽，銀子造月亮，舉錘打金銀過程中脫離的金銀微粒造星星和長銀河，最終造了十二個太陽、十二個月亮、滿天星和長銀河。制作完成后請理工和雄天將其送上天均以失敗告終。此后，請冷王將其運(yùn)送上天，途中艱難險阻后由固勞舉斧一砍，烏云散開，冷王沖破層層艱難險阻終于成功地將其運(yùn)送上天。臨走前交代‘從今日起，你們留在天上，子天子出來，丑天丑再上，輪流出現(xiàn)不要亂闖’。日月由于沒有記牢冷王說的話，同時出曬得水田冒泡，石頭像黏膏，草木枯焦，小孩出來割草死在坡上，姑娘撈湖瓢死在田里，造成自然界和宇宙萬物不得安寧。激怒了當(dāng)?shù)氐拿癖?，決心要射下太陽和月亮的故事，后請桑扎射掉了十一個太陽和十一個月亮，剩余的一個太陽和一個月亮躲了起來，天地又回到了黑茫茫的狀態(tài)?；诖?，讓蜜蜂和黃牛去叫日月重新出現(xiàn)未果，后讓公雞去請日月才出現(xiàn)，太陽白天東起西落，月亮晚上出現(xiàn)。此后，牯牛打架、姑娘出嫁、田間溫水、莊稼生長，自然界萬物才散發(fā)生機(jī)勃勃狀態(tài)?！盵1]從這個故事題材來看，是典型的小傳統(tǒng)通過族群內(nèi)部的相互傳唱和優(yōu)化而逐步升級為大傳統(tǒng)的故事題材。

《苗族古歌》的內(nèi)容表達(dá)了苗族共享的集體記憶，是以大傳統(tǒng)的話題出現(xiàn)的，后經(jīng)過無數(shù)婦女的再創(chuàng)作，創(chuàng)造題材又被賦予了新的文化內(nèi)涵。在小傳統(tǒng)中，創(chuàng)作圖案的話語權(quán)，與苗族婦女對刺繡、剪紙、織錦和講故事等方面集體對其評價有關(guān)，通過口耳相傳逐步升級為大傳統(tǒng)的文化。同時，從“鑄日造月”可以看出，苗族高度擬人化的色彩，堅持人定勝天的觀點(diǎn)。在認(rèn)識自然界和改造自然界的過程中，彰顯了樸素的苗族先民為創(chuàng)建美好家園，能夠就地取材，化萬物為我所用的精神為該民族留下了寶貴的精神財富。在鑄日造月的過程中，彰顯了寶公、雄公、且公和當(dāng)公在選擇日月鑄造材料、工藝、造型、工具等方面經(jīng)歷了艱辛萬苦。鑄造日月由于溫度過高需要尋找無人區(qū)進(jìn)行鑄造以減少對人和大自然的破壞，彰顯了苗族較為樸素的生態(tài)觀念。鑄造日月的材料和工藝的使用體現(xiàn)了苗族先民就地取材和萬物為我所用的觀念。從“鑄日造月”整個故事中，不難發(fā)現(xiàn)，苗族先民能夠根據(jù)自己的生計方式就地取材來為我所用，為改造惡劣的生存環(huán)境譜寫了一曲優(yōu)美的歌謠。這些動人旋律被無數(shù)的苗族先民傳唱和苗族婦女用刺繡的方式將其繡在服飾上，采用夸張、變形和抽象的創(chuàng)作手法代代傳承。

二、卐字紋在苗族服飾中的符號與象征關(guān)系

縱觀卐字紋的發(fā)展演化歷程，可以清晰地看到大小傳統(tǒng)發(fā)展變化的過程。在李亦園先生看來，大傳統(tǒng)代表精英文化或上層文化，“小傳統(tǒng)”代表民間文化或下層鄉(xiāng)民文化，它們之間在表現(xiàn)形式上各有差異，集中表現(xiàn)為“大傳統(tǒng)重義理與儀式，小傳統(tǒng)重功利甚至迷信”，兩者之間是相輔相成，缺一不可的有機(jī)整體。由此，大小傳統(tǒng)之間的流動和傳播交融交匯是研究的核心問題。在苗族社會中，苗族先民樸實(shí)的宇宙生產(chǎn)觀是通過當(dāng)?shù)厝碎L期的生產(chǎn)生活實(shí)踐逐步演化而形成的。他們對自然界通過主觀臆測和原始宗教高度擬人化，且能夠用直接和樸實(shí)的方法將其表現(xiàn)以祈求吉祥和安康等寓意。卐字紋在古今中外表現(xiàn)極為豐富，在古代中國、印度、古巴比倫、波斯等古老的國家都有卐字紋的痕跡。相對于大傳統(tǒng)的中國而言，新石器時代晚期馬家窯文化（前3300—前2050 年） 中的半山型和馬廠型的陶瓷上，都發(fā)現(xiàn)了卐字紋的形態(tài)。此后，在內(nèi)蒙古小河沿文化發(fā)現(xiàn)大口深腹罐和廣東石峽文化中層陶器均有卐字紋的出現(xiàn)[11]。相對苗族小傳統(tǒng)而言，卐字紋在方南苗族服飾中表現(xiàn)也極為豐富。兩者之間的文化內(nèi)涵是否存在一致性和差異性的問題是本文的研究重點(diǎn)。在方南苗族服飾不同年齡階段和不同款式的服飾中，在衣襟后部上方的疊布繡和服飾前胸靠下外側(cè)的疊布繡上的圖案是永恒不變的。苗族婦女使用疊布繡的工藝，將漿好的布料裁剪成一定的大小，折成三角形一層層疊在一起而形成的紋樣。中間為兩個卐字紋，兩側(cè)各一個卐字紋，卐字紋外側(cè)為菱形紋，菱形外側(cè)為八角星紋，中間用兩道橫杠隔斷成三個部分，并在橫杠上下飾以山形紋。根據(jù)傳播論的觀點(diǎn)，傳播論被喻為“文化的水波論”，認(rèn)為文化傳播的漣漪縱橫交錯地遍布于各文化之湖，從中心到往四周逐漸地減弱。傳播論表現(xiàn)的特征為越靠近中心的文化越容易發(fā)生文化變遷，越靠近邊緣的文化越容易完整地保留文化產(chǎn)生時的形態(tài)。結(jié)合傳播論的觀點(diǎn)來看，對于苗族服飾中的卐字紋和八角星紋而言，與古老的中華文化中的卐字紋和八角星紋的內(nèi)涵有關(guān)。那么，卐字紋到底是怎么來的呢？有專家認(rèn)為卐字紋為八角星紋的簡寫，代表著東南、西南、西北和東北四個方位，后逐步演化為東、南、西、北四個方位，寓意著太陽循環(huán)和四季更迭等含義。佛教中的卐字紋則象征太陽和火的崇拜。不難看出，八角星紋源于卐字紋，卐字紋是八角星紋的簡略版，都是吉祥圖案為太陽崇拜演化而來。而苗族服飾前后兩片疊布繡中的卐字紋和八角星紋寓意著太陽崇拜，寓意著子孫延續(xù)并健康長壽等。同時隱含了苗族民間十二對日月崇拜的故事和苗族長期的遷徙歷史，其中，疊布繡上的山形紋、菱形紋和橫杠寓意苗族在長期的遷徙歷史中所遇到的山水和大江大河，并將其刺繡在服飾上以警示后人銘記遷徙的歷程。

在清水江流域方南苗族那里認(rèn)為“卐字紋”也即“荄里芥”，包含了施洞為中心上至平寨下到五河區(qū)域中的最為常見的一個紋樣。在方南苗族地區(qū)“荄里芥”也稱“荄氣”或“拐棗”是指生長在山中的果實(shí)的紋樣。有的地方也稱“木珊瑚”“雞爪”“龍爪”“蜜爪爪”“萬壽果”等，地方不同稱呼也不同。從圖案的產(chǎn)生上看，其圖案的生成經(jīng)歷了大傳統(tǒng)流向小傳統(tǒng)的過程，通過不斷發(fā)展演化逐步形成了更接地氣的解釋。在五河調(diào)查過程中，潘玉真把卐字紋稱為水車紋，那么是否卐字紋與水車相似，水車又是如何在大小傳統(tǒng)中流動的問題值得研究。水車紋從圖像上來看確實(shí)很像水車運(yùn)水的形狀，這是當(dāng)?shù)貐e字紋的一個說法。水車紋放置在服飾的最中間，在五河地區(qū)更多用于圍腰、衣袖、胸襟、衣襟等位置。五河地區(qū)的服飾中通常由四個卐字紋組成一個圓形的圖案，中間用其他顏色點(diǎn)綴，組成一個大的卐字紋，四周有馬蹄紋、山水紋等紋樣。潘玉真介紹，圍裙上記錄著苗族遷徙歷史的過程，紋樣顯示著整個民族在遷徙之前家鄉(xiāng)的建筑、窗花上的紋樣，窗花上一格一格地還原當(dāng)時的生活場景。卐字紋在苗族服飾中應(yīng)用得相當(dāng)廣泛，五河地區(qū)在圍腰上用得最多，認(rèn)為卐字紋是太陽花或水生花，平兆的石柳莎則認(rèn)為是拐爪紋、刺梨花等。在苗族服飾當(dāng)中最為普遍的就是在前胸口用疊布繡疊起來的繡片，有兩到三個卐字紋，圍繞卐字紋往四周進(jìn)行疊布，形成疊布繡的狀態(tài)。通常是胸襟和衣襟各放一塊，服飾多為左衽。訪談中詢問當(dāng)?shù)厝藶楹畏暖B布繡，當(dāng)?shù)厝嘶卮鸱胖茂B布繡的主要目的是定型、方便勞作和強(qiáng)化裝飾美感。五河地區(qū)穿的服飾恰恰與施洞的穿著相反，通常為右衽，若是左衽則是施洞嫁過去的女子。為何五河服飾穿著為右衽呢？當(dāng)?shù)厝似毡檎J(rèn)為他們是從東方遷徙過來的，衣著右衽則表示遷徙的方位的記憶。在服飾包裹內(nèi)側(cè)部分不會繡得太滿，這寓意著做事不能做得太滿，要有殘缺美。外側(cè)的衣襟則使用卐字紋的疊布繡來裝飾。由此，可以看出，服飾制作的目的是實(shí)用性、功能性、審美性與當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗共同構(gòu)成的有機(jī)整體。

三、日月星辰紋樣中的美學(xué)形式法則與美學(xué)價值

關(guān)于十二個太陽和十二個月亮主題創(chuàng)作的服飾，也同樣存在大小傳統(tǒng)的流動關(guān)系。從服飾創(chuàng)作的色彩上來看，分為紅色盛裝和藍(lán)色盛裝兩種。兩套服飾創(chuàng)作的母題是一樣的，在創(chuàng)作的過程中，不同的制作者，采取不同的繡法，使得服飾呈現(xiàn)的風(fēng)格不一，其中不同的色彩的運(yùn)用，所表達(dá)的含義不同，穿著的場合也不一樣。日月紋樣的創(chuàng)作設(shè)計，最為常見的組合就是“鑄日造月”的故事題材。整套服飾母題由日月紋構(gòu)成，內(nèi)部裝飾著人娛龍、龍紋、蝴蝶紋等適合紋樣的圖案。從圖案的造型上來看，服飾圖案最多的是擬定日月紋的母題，內(nèi)部填充不同的適合紋樣的題材，圖案造型夸張、變形且復(fù)雜的文化內(nèi)涵。從服飾的背面來看，背后由七個基本圖形圍繞一個主圖。從構(gòu)圖上來看，中間大日月母題和環(huán)繞的子母題大小形成鮮明的對比，無論從哪個角度來看，視覺都是平衡和完整的。從日月輪廓內(nèi)部的裝飾圖案來看，每個日月母題內(nèi)的裝飾圖案都不一樣，內(nèi)部都有其表達(dá)的主題，減少了對其觀看視覺疲憊。從服飾的正前方來看，重裝飾看得見外側(cè)，輕裝飾看不見內(nèi)側(cè)，內(nèi)側(cè)和外側(cè)形成了虛實(shí)的對比。這種對比關(guān)系，與其說是當(dāng)?shù)厝酥谱鞑荒芴珴M要留有余地的制作理念，倒不如說是當(dāng)?shù)厝藢Ψ棇徝拦δ芎捅苊馊肆?、物力和財力浪費(fèi)的優(yōu)良傳統(tǒng)。

卐字紋中的形式美、形式法則具有較高的審美價值，這些形式發(fā)展同樣存在大小傳統(tǒng)的流動關(guān)系和相互影響與借鑒的關(guān)系。在五河苗族服飾中的圍腰上菱形紋樣不同的變形與組合，與九宮格的美學(xué)法則十分地相似。卐字紋不同的造型構(gòu)成不同的服飾圖案，且相互之間隨機(jī)的組合構(gòu)成一個有機(jī)的整體。據(jù)潘玉真介紹，這些苗族圍腰上的織錦圖案，反映了苗族遷徙以前家園窗花圖案的歷史記憶。因?yàn)檫w徙時建筑無法搬走，為了表達(dá)對故土家園的記憶，于是就有了將窗花織在圍腰上的表現(xiàn)手法。而苗族認(rèn)為的故土家園是中原地帶，是華夏文化的發(fā)源地，是標(biāo)準(zhǔn)的大傳統(tǒng)的文化，后來由于代代相傳且不斷賦予新的地域色彩。例如在疊布繡中，服飾通常由卐字紋構(gòu)成的疊布繡在衣襟和胸襟前后各一塊，用以表達(dá)對故土家園中的兩扇門的歷史記憶。而服飾中間的織錦帶不僅具有豐厚的美學(xué)價值，而且也表達(dá)了特殊的歷史記憶?？棊系囊坏赖篮圹E，表達(dá)了當(dāng)?shù)厝藢w徙時橫渡黃河和長江，跨過清水江，來到方南地區(qū)的遷徙歷史的記錄。而卷邊繡中的刺繡一條條白灰色的記憶則表達(dá)了他們對故土家園中屋頂上的瓦片的特殊歷史記憶。總體而言，卐字紋所構(gòu)成的疊布繡，既具有九宮格的審美特征，也有獨(dú)特圖案的造型，還有神秘色彩的元素在里面。方南苗族服飾圖案是一個系統(tǒng)的有機(jī)整體，對服飾背后文化內(nèi)涵的解讀和提取其時尚元素且與現(xiàn)代設(shè)計有機(jī)結(jié)合，來解讀“卐字紋”背后豐厚的文化信息具有重要的價值。

小結(jié)

本文通過對苗族服飾中的太陽紋、月亮紋、八角星紋和卐字紋的研究，表明了苗族服飾中的圖案與苗族先民的自然崇拜，原始宗教、節(jié)慶禮儀、生活實(shí)踐等有關(guān)。苗族服飾中的卐字紋蘊(yùn)含了“大小傳統(tǒng)理論”，明顯地表明大傳統(tǒng)流向小傳統(tǒng)，精英文化流向民間文化的歷史印記，并被當(dāng)?shù)厝速x予了地域化的闡釋和新的文化創(chuàng)造。當(dāng)?shù)氐纳鐣?、禮儀節(jié)慶和宗教信仰是相輔相成和不可分割的整體，通過對方南苗族中的卐字紋的調(diào)查研究，發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)仄毡檎J(rèn)為卐字紋與拐棗紋之間有聯(lián)系。通過對卐字紋和拐棗紋造型的對比，發(fā)現(xiàn)卐字紋平面化的造型與拐棗紋的形態(tài)相似，從實(shí)用價值上來看，卐字紋與壽字紋的聯(lián)系也非常普遍。通過深入的研究，發(fā)現(xiàn)“卐字紋”與當(dāng)?shù)刈匀簧L的植物聯(lián)系非常緊密，當(dāng)?shù)厝送ㄟ^對生產(chǎn)生活環(huán)境的植物與其符號象征相結(jié)合，創(chuàng)造性賦予了新的文化內(nèi)涵并給予新的解釋，具有濃厚的生活化色彩。同時在其織錦的卐字紋形態(tài)當(dāng)中，反織正看和數(shù)紗技藝相結(jié)合的織錦反映了苗族婦女豐富的想象力和創(chuàng)造力。