中國共產(chǎn)黨斗爭精神的理論依據(jù)與歷史探源

李群群

（吉林大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，長春130012）

中國共產(chǎn)黨百年的奮斗歷程，書寫的是一部氣壯山河的斗爭史。習(xí)近平總書記指出：“中國共產(chǎn)黨和中國人民是在斗爭中成長和壯大起來的，斗爭精神貫穿于中國革命、建設(shè)、改革各個時期?！保?］在新時代，中國共產(chǎn)黨斗爭精神再一次被提到治國理政的新高度，煥發(fā)了時代生機。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國人民取得了一場場斗爭的勝利，在斗爭中不斷磨礪斗爭精神。

一、中國共產(chǎn)黨斗爭精神的內(nèi)在意蘊

（一）剛健有為、自強不息的拼搏意志

在中華民族發(fā)展史上，“剛健有為、自強不息”的拼搏意志是中華傳統(tǒng)文化的主要精神支柱之一，成為中國人價值觀念的內(nèi)在品格，對中華民族歷史進程起著正向的激勵作用?！吨芤住では髠鳌吩唬骸疤煨薪。右宰詮姴幌?。”運用天體永無休止、永動向前的規(guī)律啟示人們要保持努力向上、奮斗不懈的生活態(tài)度?！皠偂敝^強志不屈不撓之意，“健”有主動創(chuàng)造、自覺能動以及剛強不屈的內(nèi)涵，君子法天，固應(yīng)自強不息。到了近代，“剛健有為、自強不息”成為中國共產(chǎn)黨保持昂揚向上的精神狀態(tài)的內(nèi)在條件，構(gòu)成中國共產(chǎn)黨斗爭精神的基本內(nèi)涵，中國共產(chǎn)黨的百年斗爭史就是一部剛健有為、自強不息的拼搏史。從“開天辟地、敢為人先”的紅船建黨，到“一不怕苦、二不怕死”的萬里長征，再到“自力更生、艱苦創(chuàng)業(yè)”的開荒建設(shè)，最后到“逢山開路、遇水架橋”的脫貧攻堅，中國共產(chǎn)黨每一步都在向世人詮釋著百年大黨的拼搏意志。

（二）忠誠履責(zé)、盡心盡責(zé)的使命自覺

中國共產(chǎn)黨是馬克思主義使命型政黨，高度的忠誠履責(zé)、盡心盡責(zé)的使命自覺是黨的鮮明特質(zhì)與品格，同時也構(gòu)成中國共產(chǎn)黨斗爭精神的基本內(nèi)涵。中國共產(chǎn)黨的百年斗爭史就是一部忠誠履責(zé)、盡心盡責(zé)的擔(dān)當史。使命自覺作為一種認識上的自由狀態(tài)，意指中國共產(chǎn)黨對于實現(xiàn)共產(chǎn)主義的最高目標有著清晰的認知。中國共產(chǎn)黨認識到共產(chǎn)主義的實現(xiàn)是一個漫長的歷史過程，為了實現(xiàn)這個最高目標要根據(jù)現(xiàn)實發(fā)展制定出不同的階段目標，注重處理好最終目標與階段性目標的關(guān)系。中國共產(chǎn)黨忠誠履責(zé)、盡心盡責(zé)的使命自覺，體現(xiàn)在矢志不渝為人民服務(wù)的自覺，體現(xiàn)在全心全意為中華民族謀復(fù)興的自覺，體現(xiàn)在百折不撓為世界謀大同的自覺。

（三）居安思危、未雨綢繆的憂患意識

居安思危、未雨綢繆的憂患意識既是中華民族的一種道德意識、責(zé)任意識，也是一種“鑒古知今”的歷史意識，源于對國家、民族前途命運的歷史責(zé)任感，表達的是人類主體性的自覺。孟子曾言：“入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡。然后知生于憂患而死于安樂也。”在孟子看來，生于憂患、死于安樂的“憂患意識”并不是“杞人憂天”，關(guān)鍵時期會轉(zhuǎn)化為一種推動國家發(fā)展的動力。習(xí)近平總書記指出：“我們黨是生于憂患、成長于憂患、壯大于憂患的政黨，正是一代代中國共產(chǎn)黨人心存憂患、肩扛重擔(dān)，才團結(jié)帶領(lǐng)中國人民不斷從勝利走向新的勝利?！保?］中國共產(chǎn)黨誕生于災(zāi)難深重的近代中國，成長于血雨腥風(fēng)的戰(zhàn)爭歲月，執(zhí)政于一窮二白的建設(shè)基礎(chǔ)，因此與生俱有強烈的憂患意識。中國共產(chǎn)黨的憂患意識，不僅是黨理解世界的一種重要認知方式，而且成為黨改造世界的一種重要的行為方式。

（四）公而忘私、國而忘家的愛國情懷

愛國情懷是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)與崇高品格，是中華民族精神的核心，同時也是中國共產(chǎn)黨斗爭精神的基本內(nèi)涵之一。中國共產(chǎn)黨始終作為愛國主義最堅定的弘揚者與實踐者，帶領(lǐng)全國各族人民進行了一次次革命、建設(shè)與改革的斗爭。中國共產(chǎn)黨的斗爭史就是一部中國共產(chǎn)黨愛國主義的實踐史。春秋戰(zhàn)國時期，愛國主義是孔子“大道之行也，天下為公”的大同思想、孟子“窮則獨善其身，達則兼濟天下”的道德修養(yǎng)、屈原“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱”的悲憤之情；到了近代，愛國主義是魏源“師夷長技以制夷”的政治遠見、林則徐“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”的無所畏懼、孫中山“驅(qū)除韃虜、恢復(fù)中華”的民族覺醒；中國共產(chǎn)黨成立后，愛國主義是楊靖宇“穿上征袍擐盔甲，志強男兒保國家”的舍身忘我、錢學(xué)森“驚世兩彈、沖霄一星，盡凝鑄中華豪情，霜鬢不墜青云志”的豪情壯志、鐘南山“逢危有我，八秩不辭”的敢醫(yī)敢言。愛國情懷貫穿于中國共產(chǎn)黨百年斗爭史，深深印在國人的記憶中，成為共產(chǎn)黨人生命機體的重要組成部分。

二、中國共產(chǎn)黨百年斗爭精神的理論依據(jù)

（一）中國共產(chǎn)黨斗爭精神是對馬克思主義斗爭理論的繼承發(fā)展

馬克思主義理論內(nèi)含著鮮明的斗爭屬性，是中國共產(chǎn)黨斗爭精神的理論來源。首先，斗爭的普遍性與絕對性。馬克思認為，斗爭是無時不在、無時不有的，舊事物在斗爭中滅亡，新事物在斗爭中成長。其次，斗爭的根源與本質(zhì)。馬克思認為，斗爭源于物質(zhì)利益的對立，統(tǒng)治階級為了維護自身利益對被統(tǒng)治階級進行壓榨和奴役，而被統(tǒng)治階級“為了謀求自己的解放，并同時創(chuàng)造出現(xiàn)代社會在本身經(jīng)濟因素作用下不可遏止地向其趨歸的那種更高形式，他們必須經(jīng)過長期的斗爭”［3］103。被統(tǒng)治階級謀求自身的解放以及維護自身的利益是斗爭的本質(zhì)。正是這種統(tǒng)治階級與被統(tǒng)治階級之間相互對立、不間斷的、有時公開有時隱蔽的、豐富的斗爭推動了社會形態(tài)的變革。再次，階級斗爭理論。馬克思認為，“至今一切社會的歷史都是階級斗爭的歷史”［4］。階級斗爭往往會采取暴力的手段。但是馬克思并沒有認為暴力是實現(xiàn)革命的唯一手段，也未將暴力革命的一般規(guī)律絕對化。馬克思認為，階級斗爭可以采取相對“溫柔”的手段，即通過“提供合理的環(huán)境，使階級斗爭能夠以最合理、最人道的方式”［3］143進行。馬克思主義的斗爭立場、觀點和方法為共產(chǎn)黨人開展斗爭提供了源頭活水與方法論的遵循。

（二）中國共產(chǎn)黨斗爭精神是對列寧斗爭思想的吸收借鑒

列寧繼承了馬克思主義無產(chǎn)階級專政與階級斗爭的學(xué)說，領(lǐng)導(dǎo)俄國無產(chǎn)階級政黨和人民進行了形形色色的斗爭，形成極具特色的列寧斗爭思想，從而開辟了人類斗爭歷史的新紀元。列寧通過與機會主義斗爭，確立了馬克思主義理論的指導(dǎo)思想，實現(xiàn)了思想建黨與組織建黨，把俄國社會民主工黨建設(shè)成為一個以民主集中制為基礎(chǔ)、有嚴密組織嚴密紀律的自覺自為的政黨。列寧將辯證唯物主義運用到俄國的斗爭環(huán)境中。列寧認為，斗爭是階段性的，斗爭的先決條件是對現(xiàn)實條件的正確評估，斗爭階段性目標的確立需要依賴對當時社會環(huán)境的科學(xué)研判，根據(jù)俄國歷史時期的變化采取不同的斗爭舉措。列寧在《十月革命四周年》講話中總結(jié)道：“在一定程度上學(xué)會了革命所必須的另一種藝術(shù)：靈活機動，善于根據(jù)客觀條件的變化而迅速急劇地改變自己的策略。”［5］同時，列寧主張斗爭不僅是對敵人的斗爭還有對自身的斗爭，主張通過黨內(nèi)斗爭來求得黨內(nèi)團結(jié)，既肯定黨內(nèi)斗爭的必要性，也認為黨內(nèi)斗爭不是無限度的，要把握尺度、合乎分寸，避免經(jīng)常性的、無畏的斗爭破壞了黨內(nèi)正常工作的運轉(zhuǎn)。“黨的責(zé)任就是積極地參加制定斗爭方法和斗爭手段的過程”［6］。

（三）中國共產(chǎn)黨斗爭精神是對中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化

中國共產(chǎn)黨斗爭精神是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“斗爭智慧”的傳承與創(chuàng)新。這主要體現(xiàn)在兩個方面：一是“窮則變、變則通、通則久”的“通變”原則。事物發(fā)展到了盡頭就要發(fā)生變革，變革了才能繼續(xù)發(fā)展下去，不斷發(fā)展才能永久存在?！巴ㄗ儭钡恼軐W(xué)原則不僅內(nèi)含著事物的自我變革，不斷進行自我改造實現(xiàn)進步，還蘊含著在自我改造中不斷實現(xiàn)自我超越的精神。中國歷代王朝的變遷，并非簡單的治亂循環(huán)，而是中華民族在革命、變革中推動中國社會制度逐漸成熟和完善、直至定型的歷史演進。國家長治久安，必須進行制度的不斷革新。二是“物極必反”的“辯證”思維。中國古人的辯證思維所使用的概念以及表現(xiàn)形式都是極具特色的詞語，例如運用“陰陽”“剛?cè)帷钡缺硎臼挛锏拿?，用“重陽則陰，重陰則陽”“物極必反”“否極泰來”等表示矛盾的轉(zhuǎn)化，并且“陰陽”二者是矛盾的，又是相互依存的，即“相反以相成”。而事物矛盾對立面的相依相克必然導(dǎo)致“變革”，“革”就是矛盾對立的一方克制了另一方，事物的不斷運動即事物的不斷革新。

三、中國共產(chǎn)黨斗爭精神的歷史探源

（一）中國共產(chǎn)黨斗爭精神的歷史脈絡(luò)

中國共產(chǎn)黨作為一個既勇于斗爭又善于斗爭的政黨，在百年斗爭中經(jīng)歷了曲折艱辛的斗爭歷程，積累了寶貴的斗爭經(jīng)驗。在革命戰(zhàn)爭時期，毛澤東將唯物史觀與唯物辯證法運用到革命戰(zhàn)爭中，他認真總結(jié)戰(zhàn)爭規(guī)律，強調(diào)要在一切從實際出發(fā)的基礎(chǔ)上，充分發(fā)揮共產(chǎn)黨人的主觀能動性。在矛盾斗爭性問題上，毛澤東注意強調(diào)區(qū)分斗爭的不同形式，指出矛盾的斗爭形式取決于矛盾的性質(zhì)，這是對馬克思對立統(tǒng)一規(guī)律的具體化。毛澤東領(lǐng)導(dǎo)廣大人民以革命武裝反對法西斯國家的侵略以及國民黨反動派反革命的武裝，喚醒廣大民眾為擺脫侵略和壓迫的枷鎖而進行獨立、英勇、頑強、自覺的斗爭。在革命斗爭過程中，毛澤東總結(jié)了作戰(zhàn)方針，以及主動退卻、誘敵深入、集中兵力、克敵制勝等作戰(zhàn)方法，成為人民戰(zhàn)爭取得勝利的重要法寶。在抗日戰(zhàn)爭即將勝利之時，中國共產(chǎn)黨適時提出了聯(lián)合政府的主張，打破了國共關(guān)系問題上的僵局，贏得了國際和國內(nèi)社會的廣泛好評，贏得了政治斗爭的主動權(quán)，顯示出中國共產(chǎn)黨高超的斗爭藝術(shù)與政治智慧。除了與敵對勢力進行的外部斗爭外，毛澤東也有豐富的黨內(nèi)斗爭思想，他十分重視思想斗爭對于黨的建設(shè)的作用，指出思想斗爭“是達到黨內(nèi)和革命團體內(nèi)的團結(jié)使之利于戰(zhàn)斗的武器”［7］359。但是對于思想斗爭，采取的方法也是有講究的，它不能像軍事斗爭與政治斗爭一樣采用強制粗暴的策略，用民主的、說服教育的方式更能達到理想效果。

在社會主義建設(shè)時期，中國共產(chǎn)黨繼續(xù)同各種”偏左“或”偏右“的思想作斗爭，與國外霸權(quán)主義展開斗爭以爭得和平的發(fā)展環(huán)境，于國內(nèi)肅清威脅社會主義制度的反革命殘余勢力。黨的八大召開后，在全黨探索社會主義建設(shè)新道路的形勢下，毛澤東運用馬克思主義普遍原理，實事求是地全面分析了當時中國社會的各種矛盾，總結(jié)了黨和國際共產(chǎn)主義運動的經(jīng)驗教訓(xùn)，提出要正確處理人民內(nèi)部矛盾。1957年黨中央向全黨發(fā)出“整風(fēng)運動”的號令，希望通過整風(fēng)營造一個嚴肅、生動、活潑的政治局面。1956—1966年，是黨在曲折中全面探索和建設(shè)社會主義的十年，工業(yè)、農(nóng)業(yè)、教育、科學(xué)技術(shù)等都有不同程度的提高。

改革開放新時期，和平與發(fā)展成為時代主題，黨開始把工作重心轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟建設(shè)上來，在堅持實事求是的工作路線基礎(chǔ)上開展實現(xiàn)工業(yè)化以及解放和發(fā)展生產(chǎn)力的斗爭，逐步建立和完善社會主義市場經(jīng)濟體制。在十一屆三中全會上，鄧小平提出解放思想，敢于突破與擺脫舊思想的束縛，清除黨內(nèi)思想僵化的弊端。鄧小平賦予改革開放革命性意義，指出要以革命氣魄和斗爭精神來推進這場“特殊的革命”。20世紀80年代末，為了化解國內(nèi)外風(fēng)險，鄧小平發(fā)表“南方談話”，重申黨的基本路線，強調(diào)要以“闖”和“冒”的精神來推進改革開放，破除體制機制弊端，集中精力搞經(jīng)濟建設(shè)。鄧小平的系列講話對中國經(jīng)濟改革與社會發(fā)展起到推動作用。

黨的十八大以來，黨中央充分發(fā)揮中國特色社會主義制度的優(yōu)勢，帶領(lǐng)全黨全國各族人民，將與貧困的斗爭置于治國理政的突出位置，組織了人類歷史上最大規(guī)模的脫貧攻堅戰(zhàn)，并取得重大勝利。在黨內(nèi)斗爭方面，黨中央秉持著“治國必先治黨”的堅定理念深入推進黨的建設(shè)，以“刮骨療傷”“壯士斷腕”的決心和信心同黨內(nèi)各種危險與挑戰(zhàn)作斗爭，制定了一系列黨建的措施，實現(xiàn)了黨建由靜態(tài)制度文本到動態(tài)制度運行的轉(zhuǎn)換。2020年伊始，我們遭遇了新中國成立以來防控困難系數(shù)最高的一次突發(fā)公共衛(wèi)生事件，黨中央統(tǒng)籌全局，不回避也不退避，直面前所未知的病毒。在疫情防控斗爭中，廣大黨員干部充分展現(xiàn)了英勇斗志，以敢于斗爭、善于斗爭的勇氣與智慧挺身而出，在短短三個月內(nèi)取得武漢保衛(wèi)戰(zhàn)的決定性勝利。

（二）中國共產(chǎn)黨斗爭精神的歷史經(jīng)驗

第一，培養(yǎng)理性的斗爭認知是發(fā)揚斗爭精神的前提基礎(chǔ)。首先，要對世情、國情、黨情有一個準確的判斷。對于黨所處的歷史方位的科學(xué)判斷是中國共產(chǎn)黨準確把握斗爭局勢、牢牢掌握斗爭主動權(quán)從而贏得斗爭勝利的重要前提。習(xí)近平總書記指出：“盡管我們所處的時代同馬克思所處的時代相比發(fā)生了巨大而深刻的變化，但從世界社會主義500年的大視野來看我們依然處在馬克思主義所指明的歷史時代?！保?］這也就意味著在當前的世界歷史中，資本主義仍占據(jù)主導(dǎo)性地位。整體方面，國際力量的天平逐漸呈現(xiàn)出“東升西降”“南升北降”的趨勢。世界各國間的相互依存相互融合程度空前加深，也加大了發(fā)達國家向其他國家轉(zhuǎn)嫁國家治理弊端的風(fēng)險。國情方面，經(jīng)過改革開放四十多年的發(fā)展，中國已成為世界第二大經(jīng)濟體，但仍要看到中國面臨著多重矛盾，不平衡不充分發(fā)展問題依然突出。黨情方面，全面從嚴治黨進入重要階段，抵御和戰(zhàn)勝集中顯現(xiàn)的風(fēng)險與考驗成為全面從嚴治黨的歷史使命。其次，發(fā)揚斗爭精神的關(guān)鍵在于斗爭主體。中國共產(chǎn)黨員以及廣大領(lǐng)導(dǎo)干部是發(fā)揚斗爭精神的關(guān)鍵少數(shù)，對于全社會斗爭精神的發(fā)揮起著示范引領(lǐng)作用，提高其斗爭意識，培養(yǎng)其對斗爭的理性認知，確保其永遠保持奮發(fā)有為的奮斗姿態(tài)和越是艱險越向前的斗爭精神，自覺為推進中國特色社會主義事業(yè)而苦干實干。最后，要掌握斗爭規(guī)律。通曉斗爭、掌握斗爭規(guī)律、善于從斗爭規(guī)律中總結(jié)斗爭經(jīng)驗與原則，是中國共產(chǎn)黨在矛盾千變?nèi)f化的情況下自覺活動的基礎(chǔ)。中國共產(chǎn)黨遵循斗爭規(guī)律，并通過改變斗爭的條件，給這些規(guī)律提供發(fā)生作用的余地，同時根據(jù)規(guī)律預(yù)見斗爭的方向，把握“時、度、效”的重要原則。堅持“以人民為中心”、走群眾路線是其取得勝利的關(guān)鍵，堅持“兩點論與重點論的統(tǒng)一”是其重要方法，堅持“有理有利有節(jié)”是其重要方式。

第二，發(fā)揮人民主體力量是發(fā)揚斗爭精神的重要支撐。人民群眾作為社會歷史的創(chuàng)造主體、價值主體與表現(xiàn)主體，蘊含著積極性與創(chuàng)造力，是社會變革的決定性力量，也是建設(shè)社會主義的依靠力量。馬克思指出：“歷史上的活動和思想都是‘群眾’的思想和活動”，“歷史活動是群眾的事業(yè)，隨著歷史活動的深入，必將是群眾隊伍的擴大”［9］。中國共產(chǎn)黨發(fā)揚斗爭精神，注重發(fā)揮人民主體力量。人民主體性力量的發(fā)揮彰顯了中國共產(chǎn)黨人斗爭精神的內(nèi)核與實質(zhì)。在革命戰(zhàn)爭時期，毛澤東以群眾史觀審視了人民在革命斗爭中的主體性作用，指出人心向背是不可抗拒的歷史潮流，是社會發(fā)展中經(jīng)常起作用的因素，是“戰(zhàn)爭的偉力之最深厚的根源”［7］511。黨領(lǐng)導(dǎo)中國革命和建設(shè)的成功經(jīng)驗，使鄧小平關(guān)于人民主體地位的認識不斷深入。鄧小平強調(diào)黨實行群眾路線的重要性和深刻含義，認為“群眾路線和群眾觀點是我們的傳家寶”［10］。在實踐中，中國共產(chǎn)黨尊重人民群眾的創(chuàng)造性，率領(lǐng)全黨和全國人民進行社會主義現(xiàn)代化建設(shè)。進入新時代以來，為了有效化解內(nèi)外部環(huán)境帶來的不確定風(fēng)險，并讓更多的發(fā)展成果惠及人民，黨中央帶領(lǐng)全體人民開啟了新的偉大斗爭，并將偉大斗爭置于“四個偉大”之首，敢于面對曲折、敢于迎難而上，打好防范化解重大風(fēng)險攻堅戰(zhàn)，著力防范化解政治風(fēng)險、經(jīng)濟風(fēng)險、科技風(fēng)險、社會不穩(wěn)定風(fēng)險、外部環(huán)境風(fēng)險、黨的建設(shè)風(fēng)險等，為“十四五”時期中國經(jīng)濟社會全方位發(fā)展奠定堅實基礎(chǔ)。

第三，建構(gòu)創(chuàng)新制度是發(fā)揚斗爭精神的重要保障。建構(gòu)創(chuàng)新制度是指在現(xiàn)有條件下，通過創(chuàng)設(shè)新的、更能有效激勵人們行為的制度為發(fā)揚斗爭精神提供制度保障，從而確保斗爭精神的發(fā)揚與實現(xiàn)。建構(gòu)創(chuàng)新制度要堅持科學(xué)的原則：首先，堅持合法性原則。合法性原則是斗爭精神制度建構(gòu)的價值基礎(chǔ)。合法性指的是一個社會制度和權(quán)威被自覺認可和服從的性質(zhì)與狀態(tài)，其合法性來自被認同者的心理認同。因此，斗爭精神制度的建構(gòu)必須以人民的利益為設(shè)計的出發(fā)點，堅持以人民為中心，使人民有更多的獲得感，這是中國特色社會主義制度生命力的價值所在。其次，堅持制度的系統(tǒng)性原則。注重斗爭精神制度與其他類型各層次制度的相互聯(lián)系與互相銜接。最后，注重制度建設(shè)的連續(xù)性。斗爭精神作為一種強烈的主觀體驗，是在人的外在行動與內(nèi)在體驗雙向融通中保持的，因此其存續(xù)是一個連續(xù)性過程，斗爭精神制度的建立與完善也是一個連續(xù)性的規(guī)則體系。

在合法性、系統(tǒng)性、連續(xù)性的制度建構(gòu)原則下，新時代中國共產(chǎn)黨斗爭精神制度的具體建構(gòu)應(yīng)從三方面入手：首先，要建立斗爭精神的有效宣傳制度。斗爭精神的宣傳是一項有較強的政治性、創(chuàng)新性和科學(xué)性的工作，必須充分利用現(xiàn)代傳播手段，制定系統(tǒng)的宣傳方案。其次，建立斗爭精神價值凝聚機制，尋找價值共識與制度認同的生長點。在當前各種社會矛盾交織的戰(zhàn)略機遇期，建立斗爭精神的價值凝聚機制，有利于凝聚價值共識，有利于利益的協(xié)調(diào)整合。最后，建立斗爭精神學(xué)習(xí)教育制度。斗爭精神的學(xué)習(xí)教育不是簡單生硬的學(xué)習(xí)模式，不能簡單地依靠行政命令、會議、文件規(guī)定強制要求去學(xué)習(xí)，而要選擇恰當?shù)慕逃d體，采取固定教育與隨時教育相結(jié)合、直接教育與間接教育相結(jié)合、隱性教育與顯性教育相結(jié)合等多種方式，逐步推進斗爭精神的思想政治教育“外顯內(nèi)隱”模式。

總之，中國共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)中國人民革命、建設(shè)和改革的過程中，將斗爭精神的發(fā)揮作為執(zhí)政黨的重要品質(zhì)，并賦予斗爭精神時代意蘊和理論創(chuàng)造。斗爭精神隨著黨所處的時代環(huán)境和歷史方位以及所肩負的政黨使命的變化而不斷的創(chuàng)新、完善，從而更加及時、準確地為每一個歷史時期的黨員和群眾提供更為有效的共同奮斗的精神基礎(chǔ)?？v觀社會主義發(fā)展史，斗爭實踐貫穿始終，新時代重溫中國共產(chǎn)黨的斗爭精神是發(fā)揮先進理念對中國特色社會主義偉大事業(yè)的指引作用，這決定了斗爭精神要在社會主義建設(shè)的偉大實踐中發(fā)揮，抵御重大風(fēng)險，解決重大矛盾。