宋型文化視域下范仲淹隱逸詩(shī)歌的達(dá)觀意趣

盧曉河

(隴東學(xué)院 文學(xué)院 ，甘肅 慶陽(yáng) 745000)

北宋名臣范仲淹出將入相，其人格、功業(yè)歷代稱頌。元好問(wèn)《范文正公畫(huà)像贊》曰：“在布衣為名士，在州縣為能吏，在邊境為名將，在朝廷，則又孔子所謂大臣者，求之千百年間，蓋不一二見(jiàn)，非但為一代宗臣而已。”[1]1256-1257他是北宋詩(shī)文革新的先驅(qū)，其“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”[1]195的至理名言彪炳千古。《毛詩(shī)序》言：“詩(shī)者，志之所之也。在心為志，發(fā)言為詩(shī)?！盵2]范仲淹的詩(shī)也深受儒家“詩(shī)教”傳統(tǒng)影響，發(fā)揚(yáng)為民發(fā)謳的現(xiàn)實(shí)精神。明代周孔教評(píng)價(jià)范仲淹詩(shī)文曰：“發(fā)為詩(shī)詞，溫潤(rùn)和雅，藹然仁人之言，粹然治世之音，即公不自知，而當(dāng)時(shí)作者已信公為一代斯文之主盟矣。”[1]944可見(jiàn)，治世理想是范仲淹詩(shī)歌表現(xiàn)的主要精神，情感真摯、內(nèi)容豐富。他還有諸多描繪山水自然、抒發(fā)隱逸情趣的詩(shī)篇，真純自然，清新淡遠(yuǎn)，與傳統(tǒng)意義上的隱逸詩(shī)相比，少了不平之怨，也無(wú)失意之憤，只有瀟灑山水間的曠達(dá)意趣，表現(xiàn)出的開(kāi)闊胸襟是其志尚高遠(yuǎn)精神境界的體現(xiàn)，是儒、道思想相融的結(jié)果，也是宋型文化影響的產(chǎn)物。

一、 范仲淹的隱逸詩(shī)及其表現(xiàn)的曠達(dá)情致

綜觀中國(guó)古代文學(xué)藝術(shù)的歷史長(zhǎng)卷，古代文士的隱逸情趣是其顯著、生動(dòng)的無(wú)盡主題?！对?shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·考槃》中就已表現(xiàn)了隱士自在悠然的生活情趣，后世歷代詩(shī)文曲詞中表現(xiàn)隱逸生活及其情趣的內(nèi)容更是多如繁星，其中一部分為隱士所作，還有一部分則是跋涉于仕途的士人們對(duì)隱逸生活的向往和企慕之情的表露，它們共同匯聚成中國(guó)古代隱逸文學(xué)的滔滔大河。從中國(guó)古代隱逸文學(xué)的發(fā)生、發(fā)展和演變歷程看，各個(gè)時(shí)期社會(huì)發(fā)展、哲學(xué)思潮、宗教信仰、民俗風(fēng)尚、美學(xué)思想等諸多因素對(duì)隱逸文學(xué)皆有影響。隱逸文學(xué)在中國(guó)古代文學(xué)發(fā)展史上具有獨(dú)特的意義和美學(xué)特征，不同時(shí)期、不同作者的隱逸詩(shī)文，雖然內(nèi)容、風(fēng)格不盡相同，但都存在一些共性，其主要描寫淡遠(yuǎn)的田園風(fēng)光、清幽的山水之境，表現(xiàn)詩(shī)人悠然自得的諧和意趣。因隱逸行為產(chǎn)生于專制政體的土壤，決定了隱逸文學(xué)雖然贊美高逸情懷、描繪田園山水之美，但大多帶有對(duì)現(xiàn)實(shí)人生“密網(wǎng)裁而魚(yú)駭，宏羅制而鳥(niǎo)驚”[3]431的憂懼之感，也免不了“總角聞道，白首無(wú)成”[3]13和“日月擲人去，有志不獲騁”[3]338的無(wú)奈之嘆，更有“即此羨閑逸，悵然吟式微”[4]的落寞之情。范仲淹表現(xiàn)隱逸生活的詩(shī)作與傳統(tǒng)意義上的隱逸詩(shī)相比，表現(xiàn)出一種曠達(dá)的情致?！捌母哂谠屡腔玻M為千鐘下釣臺(tái)。猶笑白云多事在，等閑為雨出山來(lái)?！盵1]88這是范仲淹“不以物喜，不以己悲”[1]195開(kāi)闊胸懷的表現(xiàn)，是他“以眾心為心”[1]503志尚高遠(yuǎn)精神境界的體現(xiàn)。

對(duì)于中國(guó)古代文士而言，山水與隱逸看似兩個(gè)概念，實(shí)為相互關(guān)聯(lián)的同源體，尚山水不一定隱逸，卻往往逸情高致，而隱逸也不一定在山林，卻常常胸含丘壑。山水清音與隱逸情趣往往相依相存，共同彈奏著古代文士的生活弦歌。正如郭熙《林泉高致·山水訓(xùn)》云：“君子之所以愛(ài)夫山水者，其旨安在？丘園養(yǎng)素，所常處也。泉石嘯傲，所常樂(lè)也。漁樵隱逸，所常適也。猿鶴飛鳴，所常親也。塵囂僵鎖，此人情所常厭也。煙霞仙圣，此人情所常愿而不得見(jiàn)也?！盵5]26山水自然，超于塵俗，是人們安頓心靈的棲居之地。“然則林泉之志，煙霞之侶，夢(mèng)寐在焉，耳目斷絕?！盵5]26徐復(fù)觀先生釋曰：“此言人之處境雖不必為隱士，而人之用情實(shí)又不能無(wú)高蹈之思，故身在廟堂，仍有山水之慕戀?！盵6]279即釋了無(wú)論身處山林、田園，還是跋涉于仕途，古代文士對(duì)山水、逸情的企慕皆可為普遍情懷。

范仲淹并非隱士，也從未隱居，無(wú)論居于朝廷還是離京外仕，無(wú)論參政還是貶謫，均有諸多詩(shī)篇表現(xiàn)了隱逸山水的情致意趣。范仲淹自真宗大中祥符八年(1015年)進(jìn)士及第，初入仕途任廣德軍(今安徽廣德縣)司理參軍事。天禧五年(1021年)調(diào)任泰州(今江蘇泰州)監(jiān)西溪鎮(zhèn)鹽倉(cāng)。他第一次入朝任職是天圣六年(1028年)，其后因直言進(jìn)諫被貶多地，知睦州(今浙江桐廬縣)、知饒州(今江西鄱陽(yáng)縣)、潤(rùn)州(今江蘇鎮(zhèn)江)、越州(今浙江紹興)、蘇州(今江蘇蘇州)，晚年又徙知杭州，一生離京外仕的地方眾多，但以江南地區(qū)為主。范仲淹三次入朝參政，三次被貶謫，這期間所作詩(shī)，大多與他為官外仕的生活相關(guān)。景祐元年(1034年)正月，時(shí)任右司諫的范仲淹因上疏諫止仁宗帝廢黜郭皇后之事，遭貶至千里之外的睦州擔(dān)任知州。他無(wú)怨無(wú)悔，公務(wù)之余與幕僚游江南山水、登承天寺竹閣、謁嚴(yán)子陵釣臺(tái)、訪唐處士方干故里，睦州的青山秀水滌蕩心緒，他寫下《游烏龍山寺》《江干閑望》《和章岷推官同登承天寺竹閣》等詩(shī)作?！扒Х逍闾幇自乞?，吏隱云邊豈待招。數(shù)仞堂高誰(shuí)富貴，一枝巢隱自逍遙。杯中好物閑宜進(jìn)，林下幽人靜可邀?！盵1]102因桐廬在唐代曾是州郡治所，詩(shī)中的“桐廬郡”即代指“睦州”，此詩(shī)表現(xiàn)了范仲淹的山水之樂(lè)，而“吏隱”“巢隱”則直言他企慕隱逸的悠然意趣，把離京外仕看作“吏隱”生活。

中國(guó)古代文士的隱居方式多有不同，大隱隱朝市、小隱隱山林，還有一種折中的隱居方式，即“中隱”。白居易《中隱》詩(shī)曰：“大隱住朝市，小隱入丘樊。丘樊太冷落，朝市太囂喧。不如作中隱，隱在留司官。似出復(fù)似處，非忙亦非閑。不勞心與力，又免饑與寒?！盵7]可見(jiàn)，“中隱”方式對(duì)于貶謫失意的文士而言，中和了“出”與“處”“進(jìn)”與“退”的難擇，調(diào)適了“廟堂”與“山林”的矛盾，可于州郡為官惠民，亦可用地方自然之便利，登臨山水、悠游林泉，賞風(fēng)物之美，抒逸情之趣，以求精神之超脫。范仲淹在被貶之時(shí)，臨山水、訪高士，在《移蘇州謝兩府啟》中言：“尚假守于桐廬，風(fēng)俗未殊，足張條教。江山為助，寧慕笑歌。鶴在陰而亦鳴，魚(yú)相忘而還樂(lè)。優(yōu)游吏隱，謝絕人倫?！盵1]518“儒隱”“吏隱”，隱的方式有別，但唯有逸情高致如一?！半[之為道，朝亦可隱，市亦可隱。隱初在我，不在于物。”[8]

范仲淹在給晏殊的信《晏尚書(shū)》中描述了桐廬美景：“郡之山川，接于新定。誰(shuí)謂幽遐，滿目奇勝。衢、歙二水，合于城隅，一濁一清，如濟(jì)如河。……白云徘徊，終日不去。巖泉一支，潺湲齋中。春之畫(huà)，秋之夕，既清且幽，大得隱者之樂(lè)?！盵1]682可見(jiàn)，范仲淹貶謫外仕之際，賞江南山水勝景，享“隱者之樂(lè)”。恰如莊子言：“山林歟，皋壤歟，使我欣欣然而樂(lè)歟?！盵9]400身處自然美景中的詩(shī)人，為山水感染，觸景生情，移情于物，情景契合，發(fā)見(jiàn)詩(shī)的境界，抒寫隱逸之樂(lè)的詩(shī)就溢于胸中、流于筆端了。

(一)游山水交隱者 尚自然體逸情

中國(guó)古代文學(xué)史上，唐宋文士開(kāi)漫游、交游風(fēng)尚，而開(kāi)一代士風(fēng)的領(lǐng)袖人物范仲淹在當(dāng)時(shí)也是文士交游圈的核心人物。他的傳世詩(shī)文里關(guān)聯(lián)交游唱和的內(nèi)容占有很大比例，而世外之人是其交往的重要群體，其中有隱士也有僧人、道士，而隱士中最為稱道的是與杭州林逋、唐異的交往。林逋中年退居西湖孤山，結(jié)廬隱居，梅鶴為侶，茶詩(shī)自?shī)?，相?0多年足跡不至城市，但名聲遠(yuǎn)播，士大夫多有結(jié)交過(guò)訪。據(jù)王瑞來(lái)先生考證：范仲淹晚年徙知杭州，他之前也曾來(lái)過(guò)杭州，并與著名隱士林逋交往，有詩(shī)文唱和?！斗段恼肪硭氖沼小都馁?zèng)林逋處士》《和沈書(shū)記同訪林處士》《與人約訪林處士阻雨因寄》《寄西湖林處士》《寄林處士》等詩(shī)，這些詩(shī)作明確說(shuō)明范仲淹曾拜訪過(guò)林逋，對(duì)林逋心羨、推崇。天圣五年(1027年)，范仲淹初至杭州[10]，有《寄贈(zèng)林逋處士》詩(shī)：“風(fēng)俗因君厚，文章至老淳?！盵1]79《寄西湖林處士》：“蕭索繞家云，清歌獨(dú)隱淪。巢由不愿仕，堯舜豈遺人。一水無(wú)涯靜，群峰滿眼春?！盵1]83林逋對(duì)尚未顯達(dá)的范仲淹亦頗心儀，作詩(shī)《送范寺丞》期許他能獲得顯用實(shí)現(xiàn)抱負(fù)。景祐元年(1034年)六月，范仲淹徙知蘇州，途經(jīng)杭州滯留多日，有多篇詩(shī)文為證，如《贈(zèng)余杭唐異處士》等。

范仲淹非常崇尚東漢高士嚴(yán)子陵，會(huì)稽余姚人，名光，字子陵，不仕隱居在富春江鎮(zhèn)西的富春山。為頌揚(yáng)嚴(yán)子陵的高風(fēng)亮節(jié)，范仲淹在睦州任上，派從事章岷負(fù)責(zé)興建了“嚴(yán)子陵祠堂”，并撰寫了著名的《嚴(yán)先生祠堂記》，贊揚(yáng)嚴(yán)先生隱居持操，鄙棄祿位，達(dá)到了圣人自然清靜、超逸清高的境界。同時(shí)，以光武與嚴(yán)先生對(duì)舉，追念光武時(shí)的德政，提出“有功名教”的理想政治主張，并表露出賢人出現(xiàn)與明君在位的關(guān)聯(lián)，范仲淹祀嚴(yán)先生，頌先生之風(fēng)，更期待圣明之世的出現(xiàn)。他以新安的青山秀水頌揚(yáng)先生之風(fēng)：“云山蒼蒼，江水泱泱。先生之風(fēng)，山高水長(zhǎng)。”[1]190先生的品德，比青山高、比江水長(zhǎng)。作《依韻酬府判龐醇之見(jiàn)寄》贊美嚴(yán)先生的隱逸之樂(lè)：“不似桐廬人事少，子陵臺(tái)畔樂(lè)無(wú)涯?！盵1]140唐憲宗朝桐廬人方干，隱居會(huì)稽鏡湖，時(shí)人贊其為高尚之士。景祐年間，范仲淹守睦州，繪方干像于嚴(yán)子陵祠配享，并作詩(shī)贊頌：“風(fēng)雅先生舊隱存，子陵臺(tái)下白云村。唐朝三百年冠蓋，誰(shuí)聚詩(shī)書(shū)到遠(yuǎn)孫”[1]102?？梢?jiàn)范仲淹的尚隱、慕隱之情。

(二)造訪方外之人 習(xí)佛禪尚適意

佛教自兩漢傳入中國(guó)，被知識(shí)階層所接受，其對(duì)古代文士隱遁思想的影響是普遍的，他們對(duì)佛教的理解漸漸由精神安慰而達(dá)到超脫人生、淡然世事的境界。隱居者和宗教信仰者在情感上較易共鳴，歷史上很多僧者就過(guò)著隱居生活，而很多隱士也如僧者一般念佛參禪。隱逸行為具有濃厚的避世情結(jié)，處在這種境況的古代文士，極易接受佛教的出世思想。佛的超然境界，也極易成為失意文士的精神避難所，使他們面對(duì)困境也能有超然處之的態(tài)度。他們吟詠山水聊以自?shī)?，研?xí)佛老，體味隱逸之趣，以超然、灑脫的態(tài)度面對(duì)人生。佛教任性逍遙、隨緣放曠的思想，也在不少士人心中營(yíng)造了輕松、自由的天地，如白居易《中隱》詩(shī)就把中隱觀念的閑適性描述得幽妙入微。這種折中于進(jìn)退之間的為官方式，不居巖穴亦可享隱逸之趣，又不必為生資擔(dān)憂，后世眾多士大夫們樂(lè)于接受。白居易號(hào)“香山居士”就有此意，這種居士在精神上享受著隱士的清高、禪的超越，物質(zhì)上也不乏士大夫們的富貴榮華。“安禪不必須山水，滅得心中火自涼”[11]為官參禪兩不誤，他們一邊體味著歸隱之趣、化機(jī)之妙，一邊享受衣食豐裕的物質(zhì)生活，這也是眾多士大夫們樂(lè)于接受“中隱”方式的個(gè)中原因。這些士大夫居士就是維摩詰在現(xiàn)實(shí)生活中的化身。

真宗大中祥符二年(1009年)，“公與劉某同在長(zhǎng)白山醴泉寺僧舍讀書(shū)……如此者三年”[12]。范仲淹早期僧舍讀書(shū)的經(jīng)歷必然影響其后來(lái)對(duì)佛教的思量與態(tài)度。他后來(lái)外仕為官，造訪名僧，研習(xí)佛法，吟詩(shī)唱和，游賞山水。在蘇州時(shí)，他拜訪常熟頂山寺僧人，有詩(shī)《留題常熟頂山僧居》云：“平湖數(shù)百里，隱然一山起。中有白龍泉，可洗人間耳。吾師仁智心，愛(ài)茲山水音。結(jié)茅三十年，不道日月深”[1]48。后被貶饒州，他喜在芝山游憩，并在芝山寺旁筑小屋，名“碧云軒”，賦詩(shī)：“愛(ài)此詩(shī)家好，幽軒絕世紛?！粦?yīng)虛靜處，所得自蘭芬”[1]112。此詩(shī)表現(xiàn)了范仲淹于“幽軒”“虛靜”處崇尚僧人、企慕隱逸的閑適之情。他還有諸多與僧人交往、唱和，拜訪山寺的詩(shī)作傳世?？梢?jiàn)范仲淹對(duì)于佛教的崇尚，而佛教亦必然影響他對(duì)人生及世事的審度，形成達(dá)觀的態(tài)度、自然適意的理想生活境界。

(三)求仙訪道山中 慕超然任隨緣

范仲淹與道教亦有很深的淵源，他少年時(shí)在湖南安鄉(xiāng)接受蒙童教育的場(chǎng)所即是興國(guó)觀。后來(lái)，大中祥符元年(1008年)與汝南道士周德寶、臨海道士屈應(yīng)元等同游終南山，留下諸多與道士、道觀相關(guān)的詩(shī)作?！叭碎g無(wú)復(fù)動(dòng)機(jī)心，掛了儒冠歲已深。惟有詩(shī)家風(fēng)味在，一壇松月伴秋吟?！盵1]114即是景祐三年(1036年)被貶饒州所作。詩(shī)人對(duì)掛冠后隱居的鐘道士及其“松月伴秋吟”的超逸生活是贊賞、羨慕的。

在古代中國(guó)社會(huì)，隱逸是波及任何時(shí)期的重要又獨(dú)特的文化現(xiàn)象。求仙訪道是為長(zhǎng)生成仙，山林隱逸為了避世求全，二者的終極目的雖不盡相同，卻有著內(nèi)在的必然聯(lián)系。中國(guó)歷史上的許多道士即為隱士，而許多隱士同時(shí)就是道士。隱居山林是修道成仙的重要途徑，也成就了士大夫們求道修仙之夢(mèng)。在古代中國(guó)文人士大夫們的隱逸生活中，神仙道教對(duì)其有極為重要的影響，求仙與隱逸常常走著相同的路，士大夫們的山林隱逸之路成就了他們的長(zhǎng)生修仙之夢(mèng)，而神仙道教信仰也讓他們?cè)谇逵牡碾[居生活中享受著仙界的自由與超越。

神仙道教設(shè)想了種種修道之法以求長(zhǎng)生、羽化成仙，而其中“存思”“守一”之法與道家清靜無(wú)為的隱逸思想相通。修道者通過(guò)修習(xí)思神守一，追求恬靜去躁的心靈之境，與隱士徜徉山水、遠(yuǎn)離世俗所體悟到的抱樸無(wú)欲的精神境界一致。如嵇康的修仙求道固然在于求長(zhǎng)生，但他更看重精神、情趣的追求，以期與自然合一中追求精神的超脫與永恒。他在《答向子期難養(yǎng)生論》中言：“順天和以自然，以道德為師友；玩陰陽(yáng)之變化，得長(zhǎng)生之永久；任自然以托身，并天地而不朽?！盵13]隱居山林求仙修道者，于長(zhǎng)期的山水觀照中獲取了審美的愉悅；于恬淡、雅致的靜修生活中亦獲得了詩(shī)意人生。

范仲淹貶謫外任，或居閑職，雖非隱居，情同隱逸，求仙訪道使其暢游山水的生活更富情趣，也使其人生更趨詩(shī)化。山中明月，林間清風(fēng)，消解塵世的煩惱，于神游仙界的活動(dòng)中獲得了精神自由。反映在他的隱逸詩(shī)里，滌除了世塵的煩擾，去除了現(xiàn)實(shí)的不平之音，只有瀟灑山水間的清幽逸情。范仲淹的《游廬山作》：“五老閑游倚舳艫，碧梯嵐逕好程途。云開(kāi)瀑影千門掛，雨過(guò)松黃十里鋪?？蛺?ài)往來(lái)何所得，僧言榮辱此間無(wú)。從今愈識(shí)逍遙旨，一聽(tīng)升沉造化鑪?！盵1]116《知府孫學(xué)士見(jiàn)示和終南監(jiān)宮太保道懷五首因以綴篇》：“籬邊醉傲淵明飲，隴上歌隨桀溺耕。三樂(lè)放懷千古重，萬(wàn)鐘回首一毫輕。鵬鷦共適逍遙理，誰(shuí)復(fù)人間問(wèn)不平?！盵1]139詩(shī)中表現(xiàn)了“逍遙旨”，崇尚“淵明飲”“桀溺耕”般“鵬鷦共適”逍遙超逸的隱逸生活。

范仲淹于仁宗景祐四年(1037年)徙知潤(rùn)州(今江蘇鎮(zhèn)江)途中，訪道教圣地茅山(今江蘇省句容)，茅山是道教上清派的發(fā)源地。范仲淹作詩(shī)《移丹陽(yáng)郡先游茅山作》：“丹陽(yáng)太守意何如，先謁茆卿始下車。竭節(jié)事君三黜后，收心奉道五旬初。偶尋靈草逢芝圃，欲叩真關(guān)借玉書(shū)。不更從人問(wèn)通塞，天教吏隱接山居。”[1]117表達(dá)了他“事君三黜”，欲“奉道”“吏隱”的感嘆。還有《贈(zèng)茅山張道士》一詩(shī)：“有客平生愛(ài)白云，無(wú)端半老尚紅塵。只應(yīng)金簡(jiǎn)名猶在，得見(jiàn)仙巖種玉人?！盵1]118上清派本是以士族知識(shí)分子為主體的，其存思意念等修煉方式適合知識(shí)分子的習(xí)慣，故而在江南有隱士性格的士人中影響廣泛。

范仲淹在與隱士、僧人、道士的交往過(guò)程中亦受其影響，雖然他身處塵世，但隱者悠然超逸的情致，佛禪精深微遠(yuǎn)、虛靜觀物的任性隨緣之態(tài)，道家恬淡、雅致的靜修生活，皆使他獲得了詩(shī)意人生和精神的自由與超越。

二、 儒道互補(bǔ)、吏隱觀念的瀟灑氣度

范仲淹一生出將入相，功業(yè)卓著，彪炳千古。歐陽(yáng)修為其作碑銘序曰：“公少有大節(jié)，于富貴、貧賤、毀譽(yù)、歡戚，不一動(dòng)其心，而慨然有志于天下?！盵1]812范仲淹進(jìn)士及第，曾作詩(shī)勸誡鄉(xiāng)人：“長(zhǎng)白一寒儒，登榮三紀(jì)馀?！l(xiāng)人莫相羨，教子讀詩(shī)書(shū)。”[1]737他稱自己為“寒儒”，入朝為官，“每感激論天下事，奮不顧身，一時(shí)士大夫矯厲尚風(fēng)節(jié)，自仲淹倡之”[14]?！按髤柮?jié)，振作士氣，故振作士大夫之功為多?！盵15]他直言進(jìn)諫，遭貶地方，仍“志于天下”，惠及民眾?？梢?jiàn)范仲淹以“儒者”立身。傳統(tǒng)儒家文化從根本上說(shuō)是一種安邦濟(jì)世的文化，是積極用世、入世的文化。儒學(xué)重血親人倫、重道德修養(yǎng)、重現(xiàn)實(shí)事功，尤其重視實(shí)用理性精神，對(duì)中華民族以入世思想為社會(huì)主導(dǎo)心理起到了關(guān)鍵作用。宋代士人“大都富有對(duì)政治、社會(huì)的關(guān)注熱情，懷有‘以天下為己任’的責(zé)任感和使命感，努力于經(jīng)世濟(jì)時(shí)的功業(yè)建樹(shù)中，實(shí)現(xiàn)自我的生命價(jià)值。這是宋代士人，尤其是杰出精英們的一致追求?！盵16]13看似儒家與遁世隱逸文化無(wú)關(guān)聯(lián)，實(shí)際上二者確有相融之處。范仲淹自稱“儒隱”，在地方為官也有“吏隱”思想的流露。

范仲淹在《朝賢送定慧大師詩(shī)序》云：“某感其說(shuō)，志其事，且知上人之隱，盛于吾儒之隱遠(yuǎn)矣。士有氣吞芝蘭，才奔風(fēng)云。精貫乎天人，神馳于古今。燭治亂興亡之機(jī)，席法度教化之倫，道通巖廊，跡墜林壑，遺沒(méi)于麋鹿之群者眾矣，如近代之陸龜蒙、陳陶，今朝雍丘邢敦、錢塘林逋，或執(zhí)節(jié)堅(jiān)介，或放詞雅遠(yuǎn)，皆四方之聞人。”[1]179范仲淹認(rèn)為定慧大師乃“上人之隱”，比“吾儒之隱”更為曠達(dá)超逸，言語(yǔ)間流溢著對(duì)定慧大師、林逋等隱者的崇尚之情。

景祐元年(1034年)正月，范仲淹時(shí)任右司諫，因上疏諫止仁宗帝廢黜郭皇后之事觸怒仁宗，被貶守睦州(桐廬郡)。富弼撰寫的《范文正公仲淹墓志銘》稱，范仲淹“在郡歲余”，他“大興州學(xué)”，以孔廟為基礎(chǔ)，完善辦學(xué)設(shè)施，主持疏浚梅城西湖，修筑了堤壩，后人稱“范公堤”。他還于公務(wù)之余尋訪東漢隱士嚴(yán)子陵遺跡，為嚴(yán)子陵修祠堂。桐廬郡屬浙西，位于富春江上游、新安江下游，碧水青山，如詩(shī)如畫(huà)。范仲淹離開(kāi)京都千里，跋涉而至富春江流域，桐廬郡“風(fēng)煙俱凈，天山共色?！嫔疆愃?，天下獨(dú)絕”[17]，正合了他“素心愛(ài)云水，此日東南行”[1]95的情懷。一路順流而下，美景詩(shī)情，忘塵息心。范仲淹在赴桐廬途中及桐廬任上，作詩(shī)良多。《桐廬郡齋書(shū)事》《蕭灑桐廬郡十絕》等詩(shī)中的“桐廬郡”代指“睦州”。許多詩(shī)人慣用舊地名代當(dāng)時(shí)地名，因唐代桐廬曾是州郡治所，睦州也曾用過(guò)“新定”之稱，故在《新定感興五首》等詩(shī)中又以“新定”代“睦州”?！帮L(fēng)塵日已遠(yuǎn)，郡枕子陵溪。始見(jiàn)神龜樂(lè)，優(yōu)優(yōu)尾在泥?！盵1]95莊子回答楚王派來(lái)請(qǐng)他出相的二大夫時(shí)曰：“往矣，吾將曳尾涂中。”[9]298對(duì)于莊子而言，“曳尾涂中” 可避開(kāi)被送往太廟的“犧?！泵\(yùn)，“游戲污瀆”，“無(wú)為有國(guó)者所羈，終身不仕”[18]，閑居陋巷，逍遙適意。隱逸行為雖不始于莊子，但他卻是古代中國(guó)最有名、對(duì)后世影響最大的隱士。他不僅躬身實(shí)踐“曳尾涂中”的適情任性生活，還承續(xù)、發(fā)展了對(duì)后世影響極為深遠(yuǎn)的隱逸理論。隱居行為，也由傳統(tǒng)意義上的巖穴、林泉、田園之隱，趨向于精神家園的“心隱”，正如徐復(fù)觀先生所言，“后世山林隱逸之士，必多少含有莊學(xué)的血液”[6]86。淡泊、適意的情趣追求是他們共同的生活表征。人格的解放、獨(dú)立與自由精神的獲取，使莊子的思想不僅具有了對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)烈批判性，也使其超越現(xiàn)實(shí)而擁有了審美精神。隱士、羨隱者們的獨(dú)立人格與自由，也為他們成就藝術(shù)人生提供了條件，他們以藝術(shù)、審美的態(tài)度去超越現(xiàn)實(shí)的羈絆，去彌補(bǔ)因不滿現(xiàn)實(shí)而帶來(lái)的心靈缺失。士人們有了心靈自由，其生活方式、趣味也由以前的現(xiàn)實(shí)政治轉(zhuǎn)向了自然與藝術(shù)。如莊子言：隱士們“就藪澤，處閑曠，釣魚(yú)閑處，無(wú)為而已矣；此江湖之士，避世之人，閑暇者之所好也?！瓱o(wú)江海而閑，不道引而壽，無(wú)不忘也，無(wú)不有也，澹然無(wú)極，而眾美從之?！盵9]261-262他們登山臨水，賦詩(shī)作畫(huà)，談玄論道，體禪求仙。不僅是道家思想崇尚自然，“在自然觀上，儒家歷來(lái)重視人與自然的和諧統(tǒng)一，認(rèn)為人是自然界的一部分，天人是相通的，倡‘天人合一’，‘萬(wàn)物與我一體’之說(shuō)”[19]。由此，古代士人無(wú)論“出”與“處”，儒、道互補(bǔ)，皆樂(lè)于與自然的交流中體味生命之真，在藝術(shù)境界的體驗(yàn)中感受心物交融之超然意趣。

范仲淹貶謫桐廬郡，桐廬“水皆縹碧，千丈見(jiàn)底。游魚(yú)細(xì)石，直視無(wú)礙。急湍甚箭，猛浪若奔”[17]216。山水清音滌蕩心懷，一組《蕭灑桐廬郡十絕》吟詠而出?！笆挒⑼]郡，清潭百丈馀。釣翁應(yīng)有道，所得是嘉魚(yú)?！盵1]97“蕭灑桐廬郡，家家竹隱泉。令人思杜牧，無(wú)處不潺湲?！盵1]97“蕭灑桐廬郡，公馀午睡濃。人生安樂(lè)處，誰(shuí)復(fù)問(wèn)千鍾。”[1]96“蕭灑桐廬郡，開(kāi)軒即解顏。勞生一何幸，日日面青山。”[1]96“蕭灑桐廬郡，烏龍山靄中。使君無(wú)一事，心共白云空?！盵1]96觀碧水“清潭”垂釣之趣，望遠(yuǎn)方“青山”“白云”之影，慕隱之情頓生，于是貶謫外仕的范仲淹，在桐廬的碧水青山間尋到了心靈的皈依之所、詩(shī)意的棲居之地。詩(shī)中的“蕭灑”，指人的氣度不俗、灑脫俊逸，也形容桐廬的山水清麗明快，賞心悅目、怡情蕩志。這組詩(shī)雖不題歸隱之名，卻處處流溢著隱者的林泉之致、“蕭灑”逸情?？梢?jiàn)，范仲淹不必歸隱林泉、田園為隱士，“心遠(yuǎn)地自偏”[3]247，為吏任上亦可享山水之情、隱逸之趣。

三、宋型文化視域下文士的達(dá)觀精神

宋代文化范型特征鮮明，朱熹評(píng)價(jià)“國(guó)朝文明之盛，前世莫及”[20]。王國(guó)維先生提出：“故天水一朝人智之活動(dòng)與文化之多方面，前之漢唐，后之元明，皆所不逮也。”[21]陳寅恪先生論斷：“華夏民族之文化，歷數(shù)千載之演進(jìn)，造極于趙宋之世。”[22]這些觀點(diǎn)為多數(shù)學(xué)者公認(rèn)，主要基于宋代文化在精神文明領(lǐng)域的發(fā)展高峰。當(dāng)今學(xué)者鄧廣銘先生說(shuō)：“宋代是我國(guó)封建社會(huì)發(fā)展的最高階段，兩宋期內(nèi)的物質(zhì)文明和精神文明所達(dá)到的高度，在中國(guó)整個(gè)封建社會(huì)歷史時(shí)期之內(nèi)，可以說(shuō)是空前絕后的?！盵23]這里“空前絕后”一詞評(píng)價(jià)宋代文化在精神文明的發(fā)展高度，確實(shí)中允。宋代文化獨(dú)具的魅力自當(dāng)朝至今，獨(dú)具特征，影響深遠(yuǎn)。

基于唐宋文化的因革關(guān)系，學(xué)界對(duì)其特征及分期研究提出了著名的“唐型文化”與“宋型文化”之說(shuō)。較早的是臺(tái)灣學(xué)者傅樂(lè)成先生，他于1972年發(fā)文《唐型文化與宋型文化》，論證了唐宋文化特征的差異。“大體說(shuō)來(lái)，唐代文化以接受外來(lái)文化為主，其文化精神及動(dòng)態(tài)是復(fù)雜而進(jìn)取的……到宋，各派思想主流如佛、道、儒諸家，已趨融合，漸成一統(tǒng)之局，遂有民族本位文化的理學(xué)的產(chǎn)生，其文化精神及動(dòng)態(tài)亦轉(zhuǎn)趨單純與收斂。”[24]對(duì)于宋型文化特征及分期的論述不盡統(tǒng)一，因?yàn)橐淮幕卣鞯男纬桑傆衅湔?、?jīng)濟(jì)、文化史發(fā)展等復(fù)雜因素，也有一段承續(xù)、延伸的過(guò)渡期。王水照先生說(shuō)：“唐朝代表了中國(guó)封建文化的上升期，宋朝則是由中唐逐漸發(fā)展起來(lái)的新型文化的定型期、成熟期。因此，類型的劃分比單純的朝代劃分，更具有文化史上的意義和價(jià)值?！盵16]2劉方先生說(shuō)：“宋型文化既然是一種文化范型，也就意味著宋型文化并非僅限于有宋一代，而只是在宋代最為典型地形成和建構(gòu)了這一文化范型的主要規(guī)范、范例、特征、內(nèi)涵等等。”[25]可見(jiàn)，宋型文化的時(shí)間范圍不一定僅限于宋代始終，不僅是對(duì)一個(gè)時(shí)代文化的概括，而是一個(gè)有新特質(zhì)的文化類型，具有新的文化觀念、新的價(jià)值思維，即使其起端的劃分不盡一致，邊緣存在模糊感，但并不影響其主要特質(zhì)的凸顯。

(一)宋代文化的主流是士大夫文化

較之唐代的進(jìn)士文化，宋代文化的主流是士大夫文化、是精英文化，呈現(xiàn)出多元化格局。詩(shī)人的身份不再單一，是一種典型的復(fù)合身份。正如王水照先生所言，“宋代士人的身份有一個(gè)與唐代不同的特點(diǎn)，即大都是集官僚、文士、學(xué)者三位于一身的復(fù)合型人才，其知識(shí)結(jié)構(gòu)遠(yuǎn)比唐人淹博融貫，格局宏大”[16]27。政治文化制度對(duì)他們的人生際遇同樣起到了重大作用，而這亦影響了宋代士人的文化觀念、文化心態(tài)、藝術(shù)創(chuàng)作理念。

宋代士大夫文化的重要特征是對(duì)儒學(xué)傳統(tǒng)的重建，思想修養(yǎng)上追求“內(nèi)圣”境界，對(duì)氣節(jié)操守的自守顯現(xiàn)出明顯的內(nèi)傾性。但同時(shí)，宋代士大夫亦具有“外王”的特征，如富弼上安邊十三策，韓琦為相十載，上陳七事、救弊八事，以輔國(guó)策。范仲淹早在天圣五年(1027年)《上執(zhí)政書(shū)》中提出六項(xiàng)治國(guó)方針：“固邦本，厚民力，重名器，備戎狄，杜奸雄，明國(guó)聽(tīng)?！盵1]212其主旨是“富國(guó)強(qiáng)兵”。慶歷三年(1043年)，時(shí)任參知政事的范仲淹向仁宗皇帝上書(shū)《答手詔條陳十事》，指出宋面臨的巨大社會(huì)危機(jī)，“官壅于下，民困于外，夷狄驕?zhǔn)?，寇盜橫熾，不可不更張以救之”[1]524。同時(shí)提出十項(xiàng)改革措施：一曰明黜陟，二曰抑僥幸，三曰精貢舉，四曰擇官長(zhǎng)，五曰均公田，六曰厚農(nóng)桑，七曰修武備，八曰減徭役，九曰覃恩信，十曰重命令[1]524-537。力主整頓吏治、舉賢任能、重農(nóng)薄賦、加強(qiáng)武備，其核心問(wèn)題依然是“富國(guó)強(qiáng)兵”。仁宗頒布詔令，推行“慶歷新政”。因變法觸及部分官僚的利益，遭到保守派的強(qiáng)烈反對(duì)而失敗，但范仲淹謀求“富國(guó)強(qiáng)兵”的主張繼續(xù)影響、激勵(lì)著后人，并且成為后代“富國(guó)強(qiáng)兵”思想之本。范仲淹在其后的執(zhí)政過(guò)程中，始終以“富國(guó)強(qiáng)兵”為執(zhí)政基點(diǎn)， “先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”[1]195的憂患精神，正是他“富國(guó)強(qiáng)兵”政治思想的根脈。以上事例都說(shuō)明北宋士大夫文化不僅具有“內(nèi)圣”境界的追求，且具有顯明的“外王”特質(zhì)。

(二)宋代文士社會(huì)地位極高

宋政權(quán)是在晚唐五代大動(dòng)亂之后建立的。宋政權(quán)初建，即把針對(duì)藩鎮(zhèn)、地方軍的防范作為首事。重文輕武、以文馭武的政策影響甚重，文官地位甚高，以至于邊防將帥都可由文官擔(dān)任。宋仁宗時(shí)，韓琦、范仲淹都是科舉入仕，后在宋夏戰(zhàn)爭(zhēng)中任陜西四路經(jīng)略安撫兼沿邊招討使。神宗朝，科舉入仕的文臣蔡挺，加天章閣待制，知渭州兼涇原路經(jīng)略安撫使，后升樞密副使，是推行“將兵法”的重要人物。沈括曾任延州知州、兼鄜延路經(jīng)略安撫使，他以文臣統(tǒng)兵的身份參加宋夏戰(zhàn)爭(zhēng)。仁宗時(shí)大臣蔡襄曰：“今世用人，大率以文詞進(jìn)；大臣，文士也；近侍之臣，文士也；錢谷之司，文士也；邊防大帥，文士也；天下轉(zhuǎn)運(yùn)使，文士也；知州郡，文士也?！盵26]當(dāng)時(shí)重要職位大多由文士擔(dān)當(dāng)，不僅是文職，甚至武職邊防將帥也可由文士擔(dān)任。宋代文人士大夫的俸祿之厚、地位之高，在中國(guó)古代社會(huì)是鮮有可比的。正因?yàn)樗未氖可鐣?huì)地位的提升，君臣關(guān)系的緊迫感亦得到了某種程度的緩解。王水照《宋代文學(xué)通論·緒論》：“不少史料表明，宋代君臣之間的談話和議論，充滿著相當(dāng)民主、自由的氣氛。司馬光《手錄》‘呂惠卿講咸有一德錄’條就生動(dòng)地記錄了司馬光與呂惠卿、王珪在神宗面前的爭(zhēng)辯過(guò)程?！盵16]11“朱熹在慶元時(shí)入侍經(jīng)筵，曾面奏四事，對(duì)寧宗即位以來(lái)的獨(dú)斷專權(quán)，作了面對(duì)面的尖銳批評(píng)：‘今者陛下即位未能旬月，而進(jìn)退宰執(zhí)，移易臺(tái)諫，甚者方驟進(jìn)而忽退之，皆出于陛下之獨(dú)斷，而大臣不與謀，給舍不及議。正使實(shí)出于陛下之獨(dú)斷，而其事悉當(dāng)于理，亦非為治之體，以啟將來(lái)之弊?！盵16]11可見(jiàn)，宋君臣間也可輕松交流，臣甚至可以面對(duì)面對(duì)君提出尖銳批評(píng)。

宋代文士社會(huì)地位提升，宋廷較為寬松的政治氛圍，使得宋初重文教、輕武事，與魏晉以降“名士少有全者”的酷烈政治環(huán)境相比，宋代文士少有憂生畏禍之虞，只要不是犯了謀反叛逆等重罪，即使朝臣的言行觸怒龍顏，最多不過(guò)貶謫地方為官，俸祿依舊，罪過(guò)大的或遠(yuǎn)黜而已，或可再調(diào)回朝廷任職。據(jù)傳，宋太祖在建國(guó)初立“戒碑”，發(fā)誓“不得殺士大夫及上書(shū)言事人”，并誡子孫“有渝此誓者，天必殛之”[27]。后世承繼者也都恪守這一祖訓(xùn)，寬待文士?；蛟S這也是宋代文士社會(huì)政治地位較高的重要原因。

宋代寬緩的政治文化環(huán)境，增強(qiáng)了士大夫在“出”與“處”之間界限的模糊感。外仕為官，治世濟(jì)民，同時(shí)不忘徜徉山水、尋仙訪道，詩(shī)意人生，似“出”又似“處”，既實(shí)現(xiàn)了儒家拯世濟(jì)眾的理想，又不忘體味世外超逸情致。張玉璞先生言：“儒家積極入世的思想使他們精神振奮，熱情參與政治，而道家任自然、輕去就的思想和佛家追求自我解脫的思想又使他們能超然對(duì)待人生的榮辱得失。他們既不汲汲于富貴，也不戚戚于貧賤，窮達(dá)升沉，都不系于懷。居官時(shí)大多能勇?lián)懒x，勤于政事。”[28]黜落時(shí)“不以物喜，不以己悲”[1]195，不怨天尤人，隨遇而安。他們生命的意義和價(jià)值既可通過(guò)外在的事功來(lái)實(shí)現(xiàn)，亦可從內(nèi)心的適意、人格的獨(dú)立與精神的自由中獲取。

(三)宋代士大夫達(dá)觀精神的體現(xiàn)

縱觀前朝后世，宋代在右文抑武基本國(guó)策下，士人的社會(huì)政治地位高，科舉之途寬廣，俸祿優(yōu)厚，政治環(huán)境較為寬松，崇儒學(xué)風(fēng)日昌，文士的社會(huì)責(zé)任感增強(qiáng)了，仕途的憂懼感減弱，他們更能理性地思考社會(huì)政治、現(xiàn)實(shí)人生。宋人強(qiáng)烈的理性精神，表現(xiàn)為一種崇尚“道理最大”的精神，士大夫?yàn)閲?guó)之興盛而據(jù)理力爭(zhēng)、不懼權(quán)威甚至帝王規(guī)范，一切以“理”為尊，形成了宋文化重視理性的精神風(fēng)范。

反映在文學(xué)中，宋代詩(shī)文突出表現(xiàn)為關(guān)切現(xiàn)實(shí)、好談?wù)芾恚?shī)人能以冷靜的態(tài)度去觀照人生、表現(xiàn)憂喜，尤其身處逆境或坎壈不遇之時(shí)。“在宋代文學(xué)中，很少讓人感到狂狷激怒、頹唐感傷的氣氛，更多的是讓人看到他們以冷靜、理智的態(tài)度去面對(duì)人生中襲來(lái)的災(zāi)難與打擊，讓人們感受到他們處逆境而不驚不亂、不絕望、不浮躁的哲人風(fēng)度。”[29]宋代文士這種對(duì)待生命的豁達(dá)之態(tài)，尤其是面對(duì)現(xiàn)實(shí)、表現(xiàn)苦難哀傷的情緒，獨(dú)具宋人特質(zhì)。吉川幸次郎《宋詩(shī)概說(shuō)》曰：“漢魏六朝以來(lái)，中國(guó)詩(shī)的基調(diào)是推移的悲哀。即意識(shí)到人生是匆匆走向死亡的一個(gè)頹敗過(guò)程而引起的無(wú)可奈何的感情。唐詩(shī)之所以富于悲哀絕望，就是繼承了這個(gè)過(guò)去的傳統(tǒng)?！盵30]33“宋詩(shī)好談?wù)軐W(xué)道理，而且觀察人生及其周圍的世界情況時(shí)，喜從大處著眼。這是一種視界最為開(kāi)闊的達(dá)觀態(tài)度。這種達(dá)觀的態(tài)度產(chǎn)生了對(duì)人生的新看法。我以為這才是宋詩(shī)最大的特性，也是與從前的詩(shī)最顯著的不同之處。新的人生觀最大的特色是悲哀的揚(yáng)棄。宋人認(rèn)為人生不一定是完全悲哀的，從而采取了揚(yáng)棄悲哀的態(tài)度。過(guò)去的詩(shī)人由于感到人生充滿著悲哀，自然把悲哀當(dāng)做詩(shī)歌的重要主題。只有到了宋朝，才算脫離了這種久來(lái)的習(xí)慣。而開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)新局面?！盵30]25-26這種新的特質(zhì)表現(xiàn)在隱逸詩(shī)歌中，在承續(xù)山水田園悠然閑適意趣的同時(shí)，少了些許傳統(tǒng)隱逸詩(shī)人“人生無(wú)根蒂，飄如陌上塵”[3]338的悲涼心緒以及“日月擲人去，有志不獲騁。念此懷悲戚，終曉不能靜”[3]342的落寞感懷。宋人的隱逸詩(shī)都有廣闊的視野，隱士也不再秉持孤傲、疏離的生活狀態(tài)，而變?yōu)椴煌朗?，甚至關(guān)注塵世的態(tài)度。故而，宋代的隱逸詩(shī)表現(xiàn)出人與自然相合的愉悅、親切，田園牧歌式閑適平和的生活情致。如李澤厚先生言：(宋代)“不同于少數(shù)門閥貴族，經(jīng)由考試出身的大批士大夫常常由野而朝，由農(nóng)而仕，由地方而京城，由鄉(xiāng)村而城市。這樣，丘山溪壑、野店村居倒成了他們的榮華富貴、樓臺(tái)亭閣的一種心理需要的補(bǔ)充和替換。一種情感上的回憶和追求。”[31]廟堂與山林的距離、仕途與隱居的界限都在漸漸弱化、消減，宋代的貶謫文化也就顯現(xiàn)出與傳統(tǒng)意義上自屈、賈以來(lái)的貶謫文化有了新的表現(xiàn)形式。屈原深感救國(guó)無(wú)望，投赴汨羅江。范仲淹被貶守睦州，作詩(shī)“圣宋非強(qiáng)楚，清淮異汨羅……斜陽(yáng)幸無(wú)事，沽酒聽(tīng)漁歌”[1]92。

范仲淹前后貶謫三次，居于謫守之地，他無(wú)怨悔之憤，關(guān)心民苦。被貶睦州作《和葛閎寺丞接花歌》：“江城有卒老且貧，憔悴抱關(guān)良苦辛?！盵1]45他同情“老卒”，“中途得罪情多故”，“竄來(lái)江外知幾年，骨肉無(wú)音雁空度”，老卒流離江城，貧老孤苦。詩(shī)人“謫官卻得神仙境”[1]45-46，沒(méi)有怨憤，卻不忘身體力行，“意在生民先發(fā)謳”[1]58。范仲淹處于江南畫(huà)境中，山水林泉、煙霞流嵐，都是身邊物境。遠(yuǎn)離朝廷外仕，使詩(shī)人真切地享受、欣賞江南美景，過(guò)著較為閑散、恬淡的生活，與自然的關(guān)系更具靜默觀照的意味，詩(shī)人作品中人與自然的關(guān)系是欣喜、親和、靜謐為一體的。塵世的挫折、不虞，在自然山水的熏染下都漸漸消解釋然了。他不為功成而喜，也不為坎坷失敗而喪志，入世而超世，普濟(jì)眾生于水火而不以為功，味林泉之趣，但絕非隱世遁跡。正如戴景賢先生所論，“或以‘入世’之精神，證成‘出世’之境界；或于‘出世’之境界中，指出其亦不礙‘入世’。而在其思想理念中，由于仍是具有超越‘世間’意義之崇高理念”[32]。范仲淹的隱逸詩(shī)所表現(xiàn)出的超然情懷正是如此?！叭鰧３囚W似絲，齋中蕭灑過(guò)禪師。近疎歌酒緣多病，不負(fù)云山賴有詩(shī)。半雨黃花秋賞健，一江明月夜歸遲。世間榮辱何須道，塞上衰翁也自知?！盵1]113這首作于范仲淹第三次被貶饒州任上的詩(shī)，確能表達(dá)詩(shī)人的精神意趣、心靈之音。

綜上所述，一代名臣范仲淹雖非隱士，但他諸多描寫隱逸情趣的詩(shī)所表達(dá)的開(kāi)闊胸襟，于“出世”之境，表現(xiàn)“入世”之精神，以“入世”之情懷，表現(xiàn)“超世”之意趣，廟堂與山林的距離、仕途與隱居的界限都在漸漸弱化、消減。他的隱逸詩(shī)沒(méi)有失意之憤，只有“斜陽(yáng)幸無(wú)事，沽酒聽(tīng)漁歌”[1]92的曠達(dá)意趣，這是他“以眾心為心”[1]503志尚高遠(yuǎn)精神境界的體現(xiàn)，也是宋型文化影響的典型產(chǎn)物。