鄉(xiāng)村振興視閾下農(nóng)民精神貧困問(wèn)題及化解路徑

□周 偉

[內(nèi)容提要]鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略是新時(shí)期解決“三農(nóng)”問(wèn)題的有利抓手，是發(fā)展農(nóng)業(yè)農(nóng)村和富裕農(nóng)民的有效方式。農(nóng)民作為鄉(xiāng)村振興的動(dòng)力之源，對(duì)鄉(xiāng)村振興至關(guān)重要，但農(nóng)民精神貧困無(wú)疑成為鄉(xiāng)村振興的內(nèi)在制約因素。當(dāng)前，由于農(nóng)村經(jīng)濟(jì)條件限制、教育不足、農(nóng)村文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)不夠、政府的忽視和農(nóng)民自身保守等多重因素的影響，農(nóng)民精神異常貧困，具體表現(xiàn)為迷信思想盛行，科學(xué)知識(shí)匱乏；依賴思想濃厚，內(nèi)生動(dòng)力不足；價(jià)值觀念落后，陋習(xí)積重難返；工作態(tài)度消極，進(jìn)取意識(shí)不強(qiáng)；利己主義明顯，大局意識(shí)淡薄。為此，應(yīng)繼續(xù)加大農(nóng)村經(jīng)濟(jì)建設(shè)力度，加大農(nóng)村教育的投入和扶持力度，建立健全農(nóng)村基礎(chǔ)設(shè)施，持續(xù)有效推進(jìn)農(nóng)村移風(fēng)易俗運(yùn)動(dòng)，發(fā)揮農(nóng)民主體作用，建立適宜的監(jiān)督激勵(lì)機(jī)制，進(jìn)而化解農(nóng)民精神貧困問(wèn)題，為鄉(xiāng)村振興提供強(qiáng)大的內(nèi)在動(dòng)力。

十九大報(bào)告提出的鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略是順應(yīng)人民意愿的重大舉措，是發(fā)展農(nóng)業(yè)農(nóng)村和富裕農(nóng)民的有效途徑，也是黨和國(guó)家未來(lái)發(fā)展的重大戰(zhàn)略。鄉(xiāng)村振興是個(gè)涉及農(nóng)村政治、經(jīng)濟(jì)等方方面面的系統(tǒng)工程，既包括農(nóng)業(yè)農(nóng)村的發(fā)展振興，也包括農(nóng)民的進(jìn)步。鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實(shí)施迫切需要農(nóng)民提高自身素質(zhì)，投身鄉(xiāng)村振興建設(shè)。近年來(lái)，在國(guó)家大力度支持和投入下，我國(guó)脫貧攻堅(jiān)工作取得極大的成效，貧困人口正在逐步減少，乃至消除，農(nóng)民的物質(zhì)生活水平極大提高，農(nóng)民物質(zhì)貧困正在一步步消除。但存在另一個(gè)嚴(yán)重的問(wèn)題，農(nóng)民精神貧困依舊存在，農(nóng)民的精神生活水平與物質(zhì)生活水平極不平衡不協(xié)調(diào)，農(nóng)民精神貧困而物質(zhì)生活水平逐步提高，兩者相互悖斥，阻礙鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實(shí)施。如果說(shuō)農(nóng)民精神一度貧困，作為農(nóng)村發(fā)展主體的農(nóng)民能力和素質(zhì)不高，那么能滿足億萬(wàn)農(nóng)民美好生活需要的鄉(xiāng)村振興也就難以實(shí)施和實(shí)現(xiàn)。從這個(gè)層面來(lái)看，化解農(nóng)民精神貧困問(wèn)題，既是鄉(xiāng)村振興的內(nèi)在需要和規(guī)定，也是鄉(xiāng)村振興的力量之源。2017年12月，習(xí)近平總書記指出，“鄉(xiāng)村振興，既要塑形，也要鑄魂”[1]405?！稗r(nóng)村精神文明建設(shè)很重要……實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略要物質(zhì)文明和精神文明一起抓，特別要注重提升農(nóng)民精神風(fēng)貌。”[2]2019年5月20日-22日，習(xí)近平在江西考察時(shí)又進(jìn)一步指出，“要加強(qiáng)鄉(xiāng)村人居環(huán)境整治和精神文明建設(shè)……使鄉(xiāng)村的精神風(fēng)貌、人居環(huán)境、生態(tài)環(huán)境、社會(huì)風(fēng)氣都煥然一新，讓鄉(xiāng)親們過(guò)上令人羨慕的田園生活?！盵3]144因此，探討農(nóng)民精神貧困問(wèn)題和化解路徑，對(duì)于提高農(nóng)民生活水平、促進(jìn)農(nóng)民進(jìn)步、推動(dòng)鄉(xiāng)村振興，具有極大現(xiàn)實(shí)意義。

一、農(nóng)民精神貧困是鄉(xiāng)村振興的內(nèi)在制約因素

農(nóng)民是鄉(xiāng)村振興的主體，是鄉(xiāng)村振興的力量之源，也是鄉(xiāng)村振興的直接參與者和受益者。農(nóng)民幾乎能影響鄉(xiāng)村振興的每個(gè)維度，是一個(gè)決定鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略實(shí)施效果的核心要素[4]。當(dāng)前，鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略實(shí)施要“按照產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風(fēng)文明、治理有效、生活富裕的總要求”[1]394，最終走“中國(guó)特色”鄉(xiāng)村振興之路。“二十字”總要求是鄉(xiāng)村振興的目標(biāo)，也是鄉(xiāng)村振興始終要遵循的主線。農(nóng)民在鄉(xiāng)村振興總要求落實(shí)過(guò)程中，發(fā)揮著核心作用。作為鄉(xiāng)村振興的內(nèi)生動(dòng)力和重要保障的農(nóng)民無(wú)疑成為實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興總要求的關(guān)鍵。但長(zhǎng)期以來(lái)，農(nóng)民精神貧困致使農(nóng)民的能力和素質(zhì)得不到有效的提高，進(jìn)而使鄉(xiāng)村振興的主體力量受到一定程度的削弱，最終嚴(yán)重影響鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實(shí)施，成為鄉(xiāng)村振興的內(nèi)在制約因素。

(一)農(nóng)民精神貧困不利于農(nóng)村產(chǎn)業(yè)的發(fā)展

鄉(xiāng)村振興，產(chǎn)業(yè)先行。產(chǎn)業(yè)興旺是鄉(xiāng)村振興的重點(diǎn)，是鄉(xiāng)村振興的必然選擇，是解決農(nóng)村一切問(wèn)題的前提。從這個(gè)意義上，鄉(xiāng)村要振興，產(chǎn)業(yè)必須振興。農(nóng)民是農(nóng)村產(chǎn)業(yè)發(fā)展的主力軍，為農(nóng)村產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供了必要的物力、人力和智力支撐，是鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)不可或缺的有生力量。農(nóng)村產(chǎn)業(yè)的發(fā)展迫切需要一批高素質(zhì)和能力強(qiáng)的農(nóng)民隊(duì)伍。但我國(guó)農(nóng)民群體整體上素質(zhì)和能力狀況不容樂(lè)觀，農(nóng)民還不能很好地適應(yīng)社會(huì)的變化，自身的發(fā)展不能完全與鄉(xiāng)村振興步伐保持一致。在鄉(xiāng)村振興中，農(nóng)民精神貧困不利于農(nóng)村產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。一方面，很多農(nóng)民沿襲上千年來(lái)的小農(nóng)業(yè)生產(chǎn)模式，生產(chǎn)方式相對(duì)落后，轉(zhuǎn)化效率低下，加之農(nóng)民思想的內(nèi)在保守性，致使農(nóng)民很難實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)模式的轉(zhuǎn)變，難以實(shí)現(xiàn)小農(nóng)戶到現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的順利過(guò)渡。另一方面，農(nóng)民思想觀念落后，守舊傳統(tǒng)一再積重難返，進(jìn)一步加劇了農(nóng)民知識(shí)陳舊、技術(shù)欠缺和能力不足的問(wèn)題，進(jìn)而使得農(nóng)民素質(zhì)無(wú)法滿足農(nóng)村產(chǎn)業(yè)發(fā)展的需要，不能很好地為農(nóng)村產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供必要的支撐，嚴(yán)重制約了農(nóng)村產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，從而極大減慢了鄉(xiāng)村振興的速度。

(二)農(nóng)民精神貧困減慢美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的步伐

生態(tài)宜居是鄉(xiāng)村振興的關(guān)鍵，是鄉(xiāng)村振興的內(nèi)在要求。建成美麗鄉(xiāng)村是廣大農(nóng)民的新期盼和新追求，也是滿足農(nóng)民美好生活需要、提升農(nóng)民生活質(zhì)量的重要途徑。2018年中央一號(hào)文件提出，“實(shí)施農(nóng)村人居環(huán)境整治三年行動(dòng)計(jì)劃，以農(nóng)村垃圾、污水治理和村容村貌提升為主攻方向，整合各種資源，強(qiáng)化各種舉措，穩(wěn)步有序推進(jìn)農(nóng)村人居環(huán)境突出問(wèn)題治理?！盵5]2018年3月8日，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)要振興鄉(xiāng)村生態(tài)，“加強(qiáng)農(nóng)村突出環(huán)境問(wèn)題綜合治理，扎實(shí)實(shí)施農(nóng)村人居環(huán)境整治三年行動(dòng)計(jì)劃，推進(jìn)農(nóng)村‘廁所革命’……打造農(nóng)民安居樂(lè)業(yè)的美麗家園”[6]。2019年中央一號(hào)文件明確要求“加快補(bǔ)齊農(nóng)村人居環(huán)境和公共服務(wù)短板，抓好農(nóng)村人居環(huán)境整治三年行動(dòng)?！盵7]2019年《政府工作報(bào)告》指出：“因地制宜開(kāi)展農(nóng)村人居環(huán)境整治，推進(jìn)‘廁所革命’、垃圾污水治理，建設(shè)美麗鄉(xiāng)村?！盵8]25從上述可以看出，美麗鄉(xiāng)村建設(shè)在鄉(xiāng)村振興發(fā)展中的重要地位。但由于精神貧瘠，意識(shí)落后，農(nóng)民對(duì)農(nóng)村環(huán)境重要性認(rèn)識(shí)不到位，沒(méi)有將其置于應(yīng)有的位置，一度忽視農(nóng)村的生態(tài)環(huán)境建設(shè)。一是在農(nóng)村生活多年的農(nóng)民對(duì)于農(nóng)村環(huán)境早已經(jīng)習(xí)以為常，就算環(huán)境確實(shí)“臟亂差”，農(nóng)民也不會(huì)萌生太多改變自身居住環(huán)境的想法。二是很多農(nóng)民抱有“各人自掃門前雪，莫管他人瓦上霜”的自私心態(tài)，缺乏奉獻(xiàn)精神和服務(wù)意識(shí)。正如著名的美國(guó)記者斯諾所說(shuō)，中國(guó)農(nóng)民一般不愿意受組織和紀(jì)律的束縛，更不愿意參與超出自己家庭范圍之外的一切社會(huì)活動(dòng)[9]181。這種習(xí)氣在當(dāng)今農(nóng)民中也還一定程度的存在。在農(nóng)民看來(lái)，人居環(huán)境建設(shè)如“身外之物”般“不值一提”，所以他們不愿意參與人居環(huán)境整治等美麗鄉(xiāng)村建設(shè)工程，致使農(nóng)村人居環(huán)境整治效果不佳，極大減慢了美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的步伐。嚴(yán)重的是，農(nóng)村生態(tài)環(huán)境惡化，資源沒(méi)有得到有效保護(hù)，“圍湖造田、圍海造地、過(guò)度養(yǎng)殖、過(guò)度捕撈、過(guò)度放牧等現(xiàn)象大量存在……秸稈、糞便、農(nóng)膜還沒(méi)有得到有效治理和利用”[1]404等問(wèn)題突出。農(nóng)村不衛(wèi)生的行為和現(xiàn)象普遍存在，農(nóng)村人居環(huán)境狀況很不平衡，“臟亂差”在一些農(nóng)村依舊比較突出，村民環(huán)保觀念陳舊和環(huán)保意識(shí)滯后，農(nóng)村垃圾數(shù)量飆升，衛(wèi)生環(huán)境問(wèn)題突出，出現(xiàn)垃圾圍村、垃圾帶和垃圾山等現(xiàn)象[10]。

(三)農(nóng)民精神貧困降低農(nóng)村移風(fēng)易俗的速度

鄉(xiāng)村要振興，農(nóng)村移風(fēng)易俗勢(shì)在必行。鄉(xiāng)風(fēng)文明是鄉(xiāng)村振興的保障，是當(dāng)前鄉(xiāng)村振興的緊迫任務(wù)。鄉(xiāng)村振興和發(fā)展，離不開(kāi)農(nóng)村鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)。營(yíng)造良好的鄉(xiāng)村風(fēng)氣是億萬(wàn)農(nóng)民的期盼和心聲，也是鄉(xiāng)村振興的必然要求。習(xí)近平也指出，鄉(xiāng)村振興“要形成文明鄉(xiāng)風(fēng)、良好家風(fēng)、淳樸民風(fēng)，煥發(fā)文明新氣象”[1]405。農(nóng)民作為農(nóng)村鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)的主體和受益者，在這個(gè)過(guò)程中發(fā)揮著不可替代的重要作用。如果農(nóng)民積極參與農(nóng)村移風(fēng)易俗運(yùn)動(dòng)和鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)，那么農(nóng)村風(fēng)氣和農(nóng)民文明程度就會(huì)煥然一新。但恰恰相反的是，由于精神貧困，農(nóng)民思想固執(zhí)，對(duì)以往風(fēng)俗習(xí)慣執(zhí)念很深，很難發(fā)生大的改變，極大降低了農(nóng)村移風(fēng)易俗的速度，嚴(yán)重制約農(nóng)村鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)，最終導(dǎo)致我國(guó)農(nóng)村社會(huì)風(fēng)氣良莠不齊，部分封建思想和鄉(xiāng)土陋習(xí)積重難返[11]，一些地方不良風(fēng)氣依舊盛行，如天價(jià)彩禮、娶嫁喪葬盲目攀比、薄養(yǎng)厚葬、鋪張浪費(fèi)、紅白喜事大肆操辦等。農(nóng)民思想觀念和價(jià)值理念遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于時(shí)代，城鄉(xiāng)人民素質(zhì)鴻溝不斷拉大，農(nóng)村社會(huì)矛盾不斷激化，進(jìn)一步制約了農(nóng)民自身素質(zhì)的提升和鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)。

(四)農(nóng)民精神貧困加大農(nóng)村社會(huì)治理的難度

治理有效是鄉(xiāng)村振興的基礎(chǔ)，是農(nóng)村穩(wěn)定的保障。2017年12月28日，習(xí)近平指出，“鄉(xiāng)村振興離不開(kāi)和諧穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境”。農(nóng)村的有效治理無(wú)疑是鄉(xiāng)村振興發(fā)展的基石，是農(nóng)村獲得長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的大前提。如果沒(méi)有鄉(xiāng)村的有效治理，鄉(xiāng)村振興就如“無(wú)本之木”、“無(wú)源之水”。我國(guó)農(nóng)村地域遼闊，農(nóng)村社會(huì)錯(cuò)綜復(fù)雜，農(nóng)民居住較為分散，各地農(nóng)民的風(fēng)俗習(xí)慣千差萬(wàn)別，使得農(nóng)村社會(huì)治理的難度較大。同時(shí)農(nóng)民自身精神貧困更是加大了治理難度。首先，農(nóng)民精神貧瘠，思想覺(jué)悟較差，行動(dòng)自由散漫，缺乏組織紀(jì)律性，難以管理，加大農(nóng)村社會(huì)治理的難度。其次，農(nóng)民參與農(nóng)村治理積極性不高，對(duì)于農(nóng)村違法犯罪行動(dòng)不敢主動(dòng)制止，一度持有“事不關(guān)己，高高掛起”的心態(tài)，任由黑惡勢(shì)力和不法分子在農(nóng)村肆意妄為，把農(nóng)村社會(huì)治理認(rèn)為是政府“理所應(yīng)當(dāng)”之事，沒(méi)有農(nóng)民的廣泛參與致使無(wú)法形成強(qiáng)大的農(nóng)村社會(huì)治理合力，又加大了農(nóng)村社會(huì)治理的難度，結(jié)果也加劇了農(nóng)村社會(huì)矛盾，使得農(nóng)村不穩(wěn)定和不確定性因素增多。最后，精神貧困致使有的農(nóng)民“刁民化”，成為“釘子戶”；有的農(nóng)民好吃懶做，甚至甘愿淪為“盜匪”和“混混”，專以作惡為生，再次提高了治理難度，導(dǎo)致“農(nóng)村治安狀況不容樂(lè)觀”，違法犯罪和黑惡勢(shì)力活動(dòng)在農(nóng)村時(shí)有發(fā)生，干部和群眾關(guān)系日漸緊張[12]680-681，進(jìn)而使得農(nóng)村社會(huì)各種沖突和矛盾不斷出現(xiàn)，有些農(nóng)村陷入治理失衡的惡性循壞中難以自拔，阻礙了農(nóng)村穩(wěn)定社會(huì)環(huán)境的形成。

(五)農(nóng)民精神貧困阻礙農(nóng)民收入的增加

生活富裕是鄉(xiāng)村振興的根本，是鄉(xiāng)村振興的主要目標(biāo)。小康不小康，關(guān)鍵看老鄉(xiāng)。錢袋子是鄉(xiāng)村振興的重要任務(wù)，也是廣大農(nóng)民群眾最關(guān)心和最期盼的方面。2018年6月，習(xí)近平在山東考察時(shí)指出，“農(nóng)業(yè)農(nóng)村工作，說(shuō)一千，道一萬(wàn)，增加農(nóng)民收入是關(guān)鍵”[13]。農(nóng)民生活富裕是鄉(xiāng)村振興的終極目標(biāo)，也是黨和國(guó)家實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。近年來(lái)，國(guó)家脫貧攻堅(jiān)深入推進(jìn)，農(nóng)民逐漸脫貧，物質(zhì)生活水平極大的提高，從脫貧不斷走向富裕成為今后奮斗和努力的重點(diǎn)。隨著國(guó)家經(jīng)濟(jì)逐漸發(fā)展、農(nóng)民的收入來(lái)源和途徑不斷增加，農(nóng)民賺錢更加容易，富裕自己的機(jī)遇不斷增多。但部分農(nóng)民精神異常貧困，思想極為落后，存在“等、靠、要”的心理，企圖“天上掉餡餅”，希望靠政府的幫扶富裕起來(lái)，甚至出現(xiàn)了“靠著墻根曬太陽(yáng)，等著別人送小康”的消極行為。殊不知，農(nóng)民自己才是富裕自己的主體和鄉(xiāng)村振興的內(nèi)生動(dòng)力。正如習(xí)近平所指出，如果農(nóng)民“沒(méi)有脫貧志向，再多扶貧資金也只能管一時(shí)，不能管長(zhǎng)久”，再大的外力幫扶，也難以有效發(fā)揮作用。進(jìn)一步來(lái)說(shuō)，光靠扶貧不可能使農(nóng)民富裕起來(lái)，農(nóng)民富裕最終還得靠農(nóng)民自身。農(nóng)民精神貧困極大阻礙農(nóng)民收入的增加。首先，有的農(nóng)民不思進(jìn)取，不主動(dòng)尋求致富路徑，存在過(guò)度依賴的心理，這就進(jìn)一步加劇了其物質(zhì)匱乏的現(xiàn)狀。其次，農(nóng)民固執(zhí)保守，不主動(dòng)接受和學(xué)習(xí)知識(shí)，缺乏創(chuàng)新精神和開(kāi)拓的勇氣，生產(chǎn)方式和生活方式與時(shí)代脫節(jié)，生產(chǎn)效率極其低下，財(cái)富積累速度緩慢，嚴(yán)重阻礙其收入的增加，制約鄉(xiāng)村振興發(fā)展。

二、農(nóng)民精神貧困問(wèn)題分析

建國(guó)以后，尤其是改革開(kāi)放以來(lái)，伴隨著農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，農(nóng)民逐漸富裕，農(nóng)村精神文化建設(shè)力度逐漸加大，智能手機(jī)和電腦產(chǎn)品不斷普及，農(nóng)民的精神文化水平得到了極大的提高。然而，也應(yīng)該看到和正視這一問(wèn)題，由于受歷史和現(xiàn)實(shí)等多重因素的影響，農(nóng)民精神依舊貧困，農(nóng)民精神文化活動(dòng)極其匱乏，農(nóng)民精神貧困問(wèn)題“尾大不除”，農(nóng)民精神文化建設(shè)任重道遠(yuǎn)。

(一)農(nóng)民精神貧困的具體表現(xiàn)

農(nóng)民精神一度貧困，精神生活極為單調(diào)，嚴(yán)重影響著鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略實(shí)施的進(jìn)程。農(nóng)民精神貧困有著極其復(fù)雜的表現(xiàn)形式，但歸納起來(lái)，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

1.迷信思想盛行，科學(xué)知識(shí)匱乏

迷信活動(dòng)是鄉(xiāng)村延續(xù)千年的惡習(xí)，至今仍未完全根除，深刻影響著當(dāng)代農(nóng)民。迷信思想盛行，科學(xué)知識(shí)極度匱乏是農(nóng)民精神貧困的一個(gè)主要表現(xiàn)。伴隨著農(nóng)村社會(huì)的轉(zhuǎn)型和日漸開(kāi)放，以祠堂、戲臺(tái)和集市等為代表的傳統(tǒng)農(nóng)村文化公共空間逐漸走向衰落，一些不良文化和宗教文化趁虛而入，搶占鄉(xiāng)村文化市場(chǎng)，一些過(guò)去為農(nóng)民喜歡和愿意參與的民俗、年俗、節(jié)慶活動(dòng)逐漸減少[14]，農(nóng)民精神文化載體日漸缺失。加之農(nóng)民在農(nóng)村“生于斯、長(zhǎng)于斯”，耳濡目染受傳統(tǒng)陋習(xí)的影響，對(duì)宗教、迷信活動(dòng)有著說(shuō)不清的崇拜，致使迷信活動(dòng)在農(nóng)村大肆橫行，如不信醫(yī)生反信巫神，“叫魂”、“解生”、“改命”、“跳神”等迷信活動(dòng)在農(nóng)村極為常見(jiàn)。一定程度上，這些迷信活動(dòng)反映了農(nóng)民對(duì)健康的原始追求和對(duì)祖先與神靈的敬畏和崇拜，有時(shí)稍有一定的心理安慰作用。但部分農(nóng)民過(guò)分沉迷迷信，排擠科學(xué)，長(zhǎng)期以往，使得科學(xué)知識(shí)在農(nóng)村難以站穩(wěn)腳跟，迷信活動(dòng)卻“愈演愈烈”，“一發(fā)不可收拾”，逐漸在有些農(nóng)村占據(jù)主流。顯然，這導(dǎo)致農(nóng)民農(nóng)業(yè)和衛(wèi)生健康知識(shí)匱乏，農(nóng)業(yè)上不會(huì)科學(xué)耕種，生活中衛(wèi)生意識(shí)淡薄，得病能拖就拖，或用土法胡亂醫(yī)治，喝燒炭水、污泥敷傷口等情況時(shí)有發(fā)生，這極大影響了農(nóng)民生活，制約了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)效率的提高和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)變，進(jìn)而影響鄉(xiāng)村振興。

2.依賴思想濃厚，內(nèi)生動(dòng)力不足

鄉(xiāng)村振興主要靠?jī)?nèi)生動(dòng)力，政府“輸血式”、“救濟(jì)式”和“灌輸式”的鄉(xiāng)村發(fā)展模式總歸難以長(zhǎng)久，鄉(xiāng)村振興最終還得靠農(nóng)民。如果農(nóng)民都積極上進(jìn)，實(shí)現(xiàn)脫貧致富，鄉(xiāng)村振興就容易由理論轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，反之則不然。現(xiàn)實(shí)情況不容樂(lè)觀，很多農(nóng)民依賴思想濃厚，參與勞動(dòng)積極性不足，不主動(dòng)尋求致富脫貧路徑，反而一味靠政府的低保金和救濟(jì)金聊以度日，自身缺乏“自力更生、艱苦奮斗”的價(jià)值追求，只想接受“嗟來(lái)之食”，而不想由自己雙手去創(chuàng)造，生產(chǎn)生活中極其懶惰。這一問(wèn)題，在國(guó)家扶貧過(guò)程中，暴露無(wú)遺。有的貧困戶平時(shí)“游手好閑”，但到扶貧時(shí)，卻成了很多村民眼中的真正“受益者”，令很多人眼紅，加劇了很多農(nóng)民心理不平衡感；有的農(nóng)民認(rèn)為低?！胺凑菄?guó)家的錢，不吃白不吃”和“即使我不吃，別人也會(huì)吃”，普遍存在“主動(dòng)要低?！?、“爭(zhēng)當(dāng)?shù)捅簟钡默F(xiàn)象，陷入低保依賴“陷阱”的泥潭中無(wú)法自拔[15]；有的人寧愿吃低保，也不愿出門打工去掙更多的錢，且為了保住其“低?！钡匚?，有的農(nóng)民竟然裝窮賣傻，相互比窮，造作之態(tài)令人瞠目結(jié)舌，有的農(nóng)民人性之丑陋和骨子里的惰性一覽無(wú)余，農(nóng)民精神貧困的地步由此可見(jiàn)一斑。有些農(nóng)民這種不勞而獲的思想觀念，如不加以改變，將會(huì)激化農(nóng)村社會(huì)矛盾，打破原有農(nóng)村社會(huì)的平衡態(tài)，扭曲農(nóng)民原有純樸的“多勞多得，不勞不得”的勞動(dòng)觀，將會(huì)給農(nóng)村農(nóng)業(yè)的發(fā)展和農(nóng)民進(jìn)步造成很大的不利影響，也會(huì)極大阻礙鄉(xiāng)村振興的進(jìn)程。

3.價(jià)值觀念落后，陋習(xí)積重難返

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，且上層建筑須適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展的需要。這表明隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，國(guó)家執(zhí)政理念和人民價(jià)值觀念也會(huì)隨之改變，且人民的價(jià)值觀念發(fā)展應(yīng)與社會(huì)經(jīng)濟(jì)等發(fā)展速度保持一致，國(guó)家經(jīng)濟(jì)社會(huì)才會(huì)更良性和諧發(fā)展。但近年來(lái)，我國(guó)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，但農(nóng)民的價(jià)值觀念并未隨之轉(zhuǎn)變，很多農(nóng)民依舊遵守著傳統(tǒng)落后的價(jià)值觀念，與時(shí)代嚴(yán)重脫節(jié)，農(nóng)民鄉(xiāng)土觀念和農(nóng)村陋習(xí)難以去除。自由、平等等價(jià)值觀沒(méi)有被農(nóng)民廣為接受，很多農(nóng)民所持有的依舊是世代相傳的陳腐的價(jià)值觀念。一是重男輕女現(xiàn)象還一定程度上存在，農(nóng)民依舊抱有陳舊的傳宗接代觀念，有的家庭為了生到男孩，不惜超生，甚至有“不生男孩誓不罷休”的決心。二是部分農(nóng)民仍有“男主女從”、“男主外，女主內(nèi)”的傳統(tǒng)心理。在家庭中，男性傾向于把妻子看做自己的附庸，導(dǎo)致女性家庭地位低下，缺少家庭事物的話語(yǔ)權(quán)，妻子在承擔(dān)全部家務(wù)勞動(dòng)的同時(shí)，還有被丈夫欺負(fù)和責(zé)怪的風(fēng)險(xiǎn)。三是農(nóng)村女性權(quán)利得不到保障，外嫁女子不能參與家庭財(cái)產(chǎn)土地分配與村級(jí)集體分紅。四是婚姻缺乏自主權(quán)，“父母之命，媒妁之言”還一定程度存在。魯小亞等人調(diào)查發(fā)現(xiàn)，在受訪的農(nóng)民中，約1/2的人婚姻要征求父母同意，1/5的人婚姻大事全由父母做主[16]。五是在日常生活中，很多農(nóng)民生活品味低下，價(jià)值觀扭曲，讀書無(wú)用論甚囂塵上，讀書、看報(bào)之人寥寥無(wú)幾。有的人一味以打麻將、打牌、賭博和喝酒作為生活的消遣，甚至沾染上打架斗毆、賭博等不良習(xí)慣，加之“黃、賭、毒”等文化垃圾在農(nóng)村擴(kuò)散和蔓延，甚至有一些陳規(guī)陋習(xí)與現(xiàn)行國(guó)家鄉(xiāng)村振興的大政方針相背離[17]，進(jìn)一步加劇了農(nóng)民精神貧困，阻礙了鄉(xiāng)村振興。

4.工作態(tài)度消極，進(jìn)取意識(shí)不強(qiáng)

由于交通的限制和農(nóng)民深厚的土地情結(jié)，淳樸的農(nóng)民過(guò)著“日出而作，日落而息”周而復(fù)始的生活。“靠山吃山，靠水吃水”、“種田為飽肚，養(yǎng)豬為過(guò)年，養(yǎng)牛為犁田，喂雞喂鴨換油鹽”的理念深刻影響著他們，他們靠自己而活，為自己而活，與世無(wú)爭(zhēng)、聽(tīng)天由命。在惰性心態(tài)與不思進(jìn)取、安于貧困的“火爐心理”中生活，缺乏長(zhǎng)遠(yuǎn)的計(jì)劃與希冀和積極進(jìn)取的決心勇氣[18]。因此，很多農(nóng)民沒(méi)有樹(shù)立正確的工作觀念和生活觀念，一定程度上持有“命里有時(shí)終須有、命里無(wú)時(shí)莫強(qiáng)求”的天命觀，競(jìng)爭(zhēng)和探索意識(shí)淡薄，平時(shí)工作和生活態(tài)度消極，存在“混日子”的心理。很多人沒(méi)有上進(jìn)心，安于現(xiàn)狀，墨守成規(guī)，缺乏斗志和搏擊生活的勇氣，“當(dāng)一天和尚，撞一天鐘”、小富即安、不求更好、只求溫飽的態(tài)度普遍存在，不去認(rèn)真鉆研“種養(yǎng)經(jīng)”和“致富經(jīng)”，既不好好工作的同時(shí)，又期望得到高收入和高回報(bào)，展現(xiàn)出極為矛盾的收益思想。這使得很多農(nóng)民，尤其是貧困戶，難以走上致富道路，一直維持現(xiàn)狀，難以發(fā)生轉(zhuǎn)變。甚至有的年輕人也缺乏進(jìn)取意識(shí)，對(duì)科學(xué)知識(shí)缺乏渴望，沉迷于手機(jī)游戲或者網(wǎng)絡(luò)娛樂(lè)活動(dòng)，隨波逐流，得過(guò)且過(guò)。

5.利己主義明顯，大局意識(shí)淡薄

作為小生產(chǎn)者的農(nóng)民，很多人自私自利，唯利是圖，個(gè)人利益至上，不通情理，不識(shí)大體，利己主義明顯，大局意識(shí)極為淡薄，做事缺乏理性和底線，沒(méi)有國(guó)家觀念和集體意識(shí)，缺乏正確的國(guó)家、大局和是非觀念。首先，農(nóng)民極其重視和關(guān)心土地、宅基地、上級(jí)補(bǔ)貼和政策優(yōu)惠等個(gè)人實(shí)際利益，并“使用各種手段實(shí)現(xiàn)自己的利益，有時(shí)甚至為了獲取利益不惜違反法律和契約”。與此截然相反的是，他們淡漠政治，導(dǎo)致“村莊無(wú)政治”局面的出現(xiàn)[19]。正如知名學(xué)者張鳴所說(shuō)，中國(guó)“農(nóng)民沒(méi)有政治意識(shí)”，他們“有關(guān)政治的認(rèn)知是朦朧的，含混的”[20]15。很多農(nóng)民政治信仰嚴(yán)重缺失，甚至有的農(nóng)民“端起碗吃肉，放下碗罵娘”，攪亂、干擾、破壞政府正常行政和違法違規(guī)上訪的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。其次，由于濃厚的家庭觀念，農(nóng)民對(duì)家里外的事情參與的積極性均不高，如村莊公共事務(wù)和集體活動(dòng)。在實(shí)用主義和功利主義的推動(dòng)下，農(nóng)民一般只顧“小家”，對(duì)“大家”則關(guān)注度極低，即使關(guān)注，必須要有實(shí)實(shí)在在的好處和利益才可以驅(qū)動(dòng)農(nóng)民去參與公共事務(wù)，公共精神已經(jīng)嚴(yán)重缺乏。有的農(nóng)民拒絕參加村委會(huì)選舉投票，要在村委會(huì)發(fā)放大米、菜籽油等條件下，才參加投票；有的農(nóng)民甚至為了利益，不贍養(yǎng)老人，導(dǎo)致有的老人在過(guò)年時(shí)病、餓、凍而死，有的老人在條件差的私人養(yǎng)老院中去世，子女竟然遲遲不過(guò)問(wèn)[21]；有的親兄弟為了爭(zhēng)奪父母所謂的“遺產(chǎn)”而自相殘殺；有的農(nóng)民為了爭(zhēng)奪一丁點(diǎn)“田邊地腳”而隨意謾罵，乃至大打出手，頭破血流；有些水池等村莊基礎(chǔ)設(shè)施，由于有的農(nóng)民認(rèn)為出現(xiàn)了所謂的“不公平”，比如建設(shè)出力時(shí)，有的人勞動(dòng)多，有的勞動(dòng)少，以致于有的農(nóng)民心里不平衡，隨意破壞水管，以斷全村人的水，追求他自己心中所謂的“公平”。這一切均表現(xiàn)出農(nóng)民缺乏遠(yuǎn)見(jiàn)，目光狹隘，急功近利，缺乏集體意識(shí)與擔(dān)當(dāng)精神，沒(méi)有利益均“事不關(guān)己、高高掛起”。此外，許多農(nóng)村的年輕人對(duì)父輩的剝奪和壓榨越發(fā)嚴(yán)重和赤裸，孝道逐漸衰落，親情關(guān)系也日漸離散[22]，親情、鄉(xiāng)情被利益損消殆盡，農(nóng)民的傳統(tǒng)道德素養(yǎng)大為跌落，利己主義抬頭，并逐漸占據(jù)主導(dǎo)地位，這無(wú)疑成為農(nóng)民精神貧困的重要表現(xiàn)。

(二)農(nóng)民精神貧困的成因

農(nóng)民精神貧困嚴(yán)重影響著鄉(xiāng)村發(fā)展和振興，而要化解農(nóng)民的精神貧困問(wèn)題必須清楚導(dǎo)致農(nóng)民精神貧困的因素。農(nóng)民精神貧困問(wèn)題的形成有著錯(cuò)綜復(fù)雜的原因，但深究起來(lái)，主要是以下原因所造就。

1.經(jīng)濟(jì)條件限制是深層次原因

物質(zhì)決定意識(shí)，一定的物質(zhì)生活水平不僅能為人們的生存發(fā)展提供必要的生活生產(chǎn)資料，還能為人們精神生活水平的提升奠定重要的物質(zhì)基礎(chǔ)[23]525。由于收入較低，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)薄弱，生活壓力大，農(nóng)民把多數(shù)時(shí)間都用來(lái)解決生存問(wèn)題，沒(méi)有太多心思關(guān)注精神生活，對(duì)于精神文化一度忽視。同時(shí)，礙于生活的考量，經(jīng)濟(jì)條件的不允許，農(nóng)民支出多用于物質(zhì)消費(fèi)，無(wú)力顧及精神消費(fèi)，不會(huì)花費(fèi)太多錢去進(jìn)行精神文化娛樂(lè)消費(fèi)。據(jù)中國(guó)農(nóng)村統(tǒng)計(jì)年鑒數(shù)據(jù)顯示，2019年衣食住行的消費(fèi)占農(nóng)民總支出的77.1%，而教育文化娛樂(lè)的消費(fèi)僅占10.7%[24]286?？梢钥闯?，農(nóng)民教育文化娛樂(lè)支出極少，精神消費(fèi)支出遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。經(jīng)濟(jì)限制了農(nóng)民的精神文化生活，導(dǎo)致農(nóng)民精神文化娛樂(lè)活動(dòng)一度匱乏，生活單調(diào)，生活趣味性不足，進(jìn)而使農(nóng)民失去了精神進(jìn)步的機(jī)會(huì)和渠道，制約了農(nóng)民自身的進(jìn)步?？梢?jiàn)，物質(zhì)經(jīng)濟(jì)是農(nóng)民精神貧困的深層次因素。

2.教育不足是主要原因

教育是提升素養(yǎng)和豐富內(nèi)心精神的有效手段。但農(nóng)村教育質(zhì)量低下，師資和教育設(shè)施得不到保障，加之農(nóng)民教育觀念淡薄，不重視教育，導(dǎo)致農(nóng)村教育普及度不夠，農(nóng)民普遍受教育程度低，文盲率高，很多人依舊是文盲和半文盲，嚴(yán)重影響農(nóng)民精神生活的提升。據(jù)相關(guān)統(tǒng)計(jì)，貴州省黔南州荔波縣瑤山瑤族鄉(xiāng)菇類村全村總?cè)藬?shù)1200多人，文盲、半文盲的人數(shù)竟然高達(dá)1100多人。毫無(wú)疑問(wèn)，受教育程度低是農(nóng)民阻礙接受新知識(shí)新觀念的瓶頸因素。一是受教育程度低，理解和接收能力會(huì)受影響后呈現(xiàn)不同程度的降低，進(jìn)而制約了農(nóng)民精神境界的提升。二是受教育程度低的人很難操作電腦、手機(jī)等現(xiàn)代化產(chǎn)品，而這些產(chǎn)品是豐富農(nóng)民精神世界的利器，不能操作這些產(chǎn)品，自然切斷了一條豐富自己和學(xué)習(xí)知識(shí)的路徑。尤其是在一些深度貧困的農(nóng)村地區(qū)，文化知識(shí)的貧乏與教育的缺失成為了部分困難群眾脫貧的深層障礙。缺少受教育的機(jī)會(huì)不僅使得貧困農(nóng)民文化水平低下，勞動(dòng)技能缺乏，創(chuàng)造與獲取物質(zhì)與精神財(cái)富的能力大為缺失，而且導(dǎo)致了貧困農(nóng)民思想觀念滯后固化等精神貧困問(wèn)題的出現(xiàn)，“反過(guò)來(lái)又加重了其物質(zhì)貧困的程度”[25]，造成難以調(diào)整的惡性循環(huán)。

3.農(nóng)村文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)不夠是外在限制原因

一直以來(lái)，我國(guó)城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)突出，城鄉(xiāng)鴻溝不斷加大，這在文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)上表現(xiàn)更是明顯。城市各種設(shè)施配套齊全，應(yīng)有盡有，很好地滿足了城市人口精神文化活動(dòng)的需要。與之完全相反的是，農(nóng)村這些實(shí)施建設(shè)受到很大忽視，建設(shè)不盡人意，設(shè)施少之又少，農(nóng)村文化廣場(chǎng)和活動(dòng)中心極其匱乏。截止2018年，在全國(guó)廣大的農(nóng)村僅有鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站33858個(gè)[24]308，而農(nóng)村人口超過(guò)5.5億，人口與文化站數(shù)量極不成比例，這些文化站遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足廣大農(nóng)民的需要。當(dāng)然，有些地方確實(shí)建有這些設(shè)施，但沒(méi)有受到重視，沒(méi)有發(fā)揮應(yīng)有的作用，實(shí)際上早已經(jīng)名存實(shí)亡?？傮w上，農(nóng)村缺少相應(yīng)活動(dòng)和娛樂(lè)的場(chǎng)所，農(nóng)民的公共空間逐漸萎縮，乃至缺失，農(nóng)民活動(dòng)場(chǎng)地和娛樂(lè)方式非常有限，導(dǎo)致農(nóng)村不能很好地開(kāi)展精神文化活動(dòng)。即使開(kāi)展，內(nèi)容和形式極為單調(diào)，特色缺乏，不接“地氣”，與農(nóng)村社會(huì)格格不入，對(duì)農(nóng)民毫無(wú)吸引力可言，農(nóng)民也看不懂，無(wú)法參與其中。試想，這種情況下，農(nóng)民怎么可能精神不貧困？

4.政府對(duì)農(nóng)民精神關(guān)注不夠是重要原因

農(nóng)民作為我國(guó)最龐大的一個(gè)群體，其物質(zhì)生活狀況受到了黨和政府很大的關(guān)注，包括農(nóng)民收入、醫(yī)療、升學(xué)、就業(yè)等方面。在國(guó)家對(duì)農(nóng)村的大力支持下，農(nóng)民物質(zhì)生活極大豐富，但農(nóng)民精神卻一度成為扶貧的“荒漠”，受到干部的忽視。一些基層干部有“重經(jīng)濟(jì)發(fā)展、輕文化建設(shè)”的思想，未能正確處理經(jīng)濟(jì)與文化的關(guān)系，忽視文化的重要性。在畸形政績(jī)觀的誤導(dǎo)之下，有些基層干部把經(jīng)濟(jì)建設(shè)放于主要位置，文化建設(shè)居于次要地位，甚至?xí)霈F(xiàn)唯經(jīng)濟(jì)論。即使搞文化建設(shè)也為純粹完成任務(wù)，多是為了應(yīng)付上級(jí)部門檢查，草草了事，蒙混過(guò)關(guān)[26]。在扶貧工作中，政府注重扶物質(zhì)貧困，很大程度上輕視了農(nóng)民精神貧困問(wèn)題，不扶農(nóng)民精神貧困，不激發(fā)農(nóng)民脫貧的內(nèi)生動(dòng)力，農(nóng)民沒(méi)有實(shí)現(xiàn)從“要我脫貧”到“我要脫貧”的思想認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)變，治標(biāo)不治本，易出現(xiàn)“扶則立，不扶則倒”的現(xiàn)象。這就導(dǎo)致農(nóng)民物質(zhì)生活與精神生活不相適應(yīng)，物質(zhì)越來(lái)越富，而精神卻“原地踏步”，甚至出現(xiàn)了“開(kāi)倒車”的現(xiàn)象。

5.農(nóng)民因循守舊的傳統(tǒng)是內(nèi)在關(guān)鍵原因

內(nèi)因是事物發(fā)展變化的根本原因，在事物的變化和發(fā)展過(guò)程中起著決定性作用。同理，農(nóng)民精神貧困，農(nóng)民難辭其咎，自身才是精神貧困的關(guān)鍵原因。著名的社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通指出，中國(guó)“鄉(xiāng)土社會(huì)的生活是富有地方性的”，農(nóng)民“活動(dòng)范圍有地域上的限制，在區(qū)域間接觸少，各自保持著孤立的社會(huì)圈子”[27]12-13。同時(shí)，“鄉(xiāng)土社會(huì)是個(gè)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，在經(jīng)濟(jì)上每個(gè)農(nóng)家，除了鹽鐵之外，必要時(shí)很可關(guān)門自給”[27]101，說(shuō)出了中國(guó)農(nóng)村內(nèi)在具有極大的封閉性。但恰恰由于農(nóng)村文化的封閉保守性，導(dǎo)致外界的物質(zhì)、信息等難以進(jìn)入農(nóng)村。部分農(nóng)民還過(guò)著“與世隔絕”、“兩耳不聞窗外事”的生活。長(zhǎng)時(shí)間封閉保守的生活使得古老的生產(chǎn)生活方式“代代相傳”，成為“傳家之寶”，沒(méi)有太大的更新，這直接導(dǎo)致農(nóng)民思維方式與思想價(jià)值觀念的陳舊，進(jìn)而也固化了精神貧困。一來(lái)農(nóng)村文化具有保守封閉的習(xí)慣與準(zhǔn)則，對(duì)于異于自身的事物缺乏太多的包容性。二來(lái)，再退一步講，即使新思想新觀念新事物步入農(nóng)村，“農(nóng)村也缺乏相應(yīng)的消化力，難以實(shí)現(xiàn)吸收、轉(zhuǎn)化和發(fā)展”[28]?？傊?，農(nóng)民自身因循守舊，封閉保守，固步自封，自我調(diào)節(jié)和轉(zhuǎn)換能力差，固守傳統(tǒng)的價(jià)值觀念和行為準(zhǔn)則，缺乏接受新事物的胸懷，難以在思想上發(fā)生重大轉(zhuǎn)變，導(dǎo)致農(nóng)民不積極去適應(yīng)社會(huì)的變化，不主動(dòng)與外界接觸，甚至對(duì)新世界新觀念新思想心存抵觸情緒。在思想交融交流日益頻繁的當(dāng)今社會(huì)，農(nóng)村社會(huì)卻靜如“一潭死水”，農(nóng)村很少流入和交換新鮮的血液，也就在源頭上切斷了使農(nóng)民精神進(jìn)步的最有利條件，進(jìn)而加劇了農(nóng)民精神貧困問(wèn)題。

三、農(nóng)民精神貧困問(wèn)題的化解路徑

農(nóng)民精神貧困問(wèn)題若不加以化解，勢(shì)必使鄉(xiāng)村振興的主體失去精神動(dòng)力，最終使鄉(xiāng)村振興喪失力量之源而難以實(shí)現(xiàn)?！胺鲐毤纫豢诖?，也要富腦袋”、“扶貧先扶志，治貧先治愚”，“人倒了可以扶起來(lái)，人心倒了很難扶起來(lái)”。鄉(xiāng)村振興也是如此，既要富裕農(nóng)民“口袋”，也要富裕農(nóng)民“腦袋”，不僅需要農(nóng)民物質(zhì)經(jīng)濟(jì)水平層面的提升，更要農(nóng)民精神層面的富足。一定程度上來(lái)講，農(nóng)民的精神富足的重要性可以并肩，甚至是高于和優(yōu)于物質(zhì)經(jīng)濟(jì)的富足。因?yàn)椤柏毨Р⒉豢膳?，怕的是智力不足、頭腦空空，怕的是知識(shí)匱乏、精神委頓”[29]137。正所謂，“精神不進(jìn)步，脫貧不算富”，農(nóng)民精神進(jìn)步是農(nóng)民脫貧致富和鄉(xiāng)村振興的應(yīng)有之義。因此，化解農(nóng)民精神貧困問(wèn)題尤為重要且必要，是實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略必須要解決的重大課題。

(一)繼續(xù)加大農(nóng)村經(jīng)濟(jì)建設(shè)力度

農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平對(duì)于農(nóng)民生活提升至關(guān)重要，充足的經(jīng)濟(jì)支撐是農(nóng)民豐富精神生活的必要保障和基礎(chǔ)。只有在物質(zhì)生活無(wú)憂無(wú)慮的前提下，農(nóng)民才會(huì)進(jìn)一步考慮豐富精神生活，獲取高質(zhì)量生活。因此，農(nóng)村應(yīng)持續(xù)以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心。一要發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟(jì)，讓農(nóng)村有足夠的資金建設(shè)精神文化娛樂(lè)場(chǎng)地設(shè)施，進(jìn)而保證農(nóng)民有足夠的娛樂(lè)活動(dòng)空間。二要增加農(nóng)民收入，廣辟金徑，建立農(nóng)民增收的長(zhǎng)效機(jī)制，通過(guò)“組織農(nóng)民外出務(wù)工經(jīng)商、增加農(nóng)民財(cái)產(chǎn)性收入等多種途徑增加農(nóng)民收人，不斷縮小城鄉(xiāng)居民收人差距，讓廣大農(nóng)民盡快富裕起來(lái)”[1]262，從而保證農(nóng)民有足夠的經(jīng)濟(jì)和充足的休閑時(shí)間參與文化活動(dòng)，進(jìn)而豐富自己精神世界，最終形成以“精神進(jìn)步促進(jìn)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展，以農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展推動(dòng)農(nóng)民進(jìn)步”良好局面，真正達(dá)到“精神變物質(zhì)，物質(zhì)變精神”的動(dòng)態(tài)平衡。

(二)加大農(nóng)村教育的投入和扶持力度

讀書受教育是去除迷信與宗教狂熱和擺脫腐朽落后觀念的有效方式。一個(gè)人受教育越多，知識(shí)越豐富，其精神世界可能會(huì)更加豐富。鑒于農(nóng)村教育落后、文盲率高阻礙農(nóng)民精神水平提高的現(xiàn)狀，應(yīng)加大對(duì)教育資金投入和扶持力度，改善農(nóng)村的不良教育條件。一方面，注重對(duì)農(nóng)村居民的教育，完善教育體系。習(xí)近平特別強(qiáng)調(diào)，農(nóng)村“義務(wù)教育一定要搞好，讓孩子們受到良好的教育，不要讓孩子們輸在起跑線上”[30]24。根據(jù)農(nóng)村實(shí)際情況，發(fā)展多種形式的教育方式，如特殊人群(如留守婦女和老人)的關(guān)愛(ài)教育，擴(kuò)寬農(nóng)民接受知識(shí)的渠道，提高九年義務(wù)教育質(zhì)量，辦好學(xué)前教育，降低農(nóng)村學(xué)生的輟學(xué)率和退學(xué)率，創(chuàng)新職業(yè)教育和成人識(shí)字教育模式，加強(qiáng)掃盲運(yùn)動(dòng)和對(duì)電腦等新興媒體的技能培訓(xùn)力度。另一方面，加大對(duì)農(nóng)村教育的扶持力度，持續(xù)增加資金扶持?！皣?guó)家教育經(jīng)費(fèi)要繼續(xù)向貧困地區(qū)傾斜、向基礎(chǔ)教育傾斜、向職業(yè)教育傾斜，幫助貧困地區(qū)改善辦學(xué)條件”[31]85?？傊?，要選優(yōu)配強(qiáng)農(nóng)村教師隊(duì)伍，加強(qiáng)農(nóng)村教育設(shè)施的建設(shè)力度，提高農(nóng)村教育質(zhì)量，縮小城鄉(xiāng)教育鴻溝差距，進(jìn)一步提高農(nóng)民素質(zhì)和能力，提升農(nóng)民學(xué)習(xí)和理解能力，提高農(nóng)民學(xué)習(xí)知識(shí)的熱情，并在農(nóng)村教學(xué)中重點(diǎn)融入良好家風(fēng)、文明鄉(xiāng)風(fēng)、正確的義利觀和社會(huì)主義核心價(jià)值觀等內(nèi)容，潛移默化教育農(nóng)民。

(三)建立健全農(nóng)村基礎(chǔ)設(shè)施

在十九大報(bào)告中，習(xí)近平特別指出，“滿足人民過(guò)上美好生活的新期待，必須提供豐富的精神食糧”[32]。而充足的精神食糧必定離不開(kāi)農(nóng)村基礎(chǔ)設(shè)施的物質(zhì)基礎(chǔ)。因此，要想進(jìn)一步豐富農(nóng)民的精神，必須建立健全農(nóng)村基礎(chǔ)設(shè)施，彌補(bǔ)農(nóng)村基礎(chǔ)設(shè)施方面建設(shè)的不足，讓農(nóng)民有足夠的場(chǎng)所和設(shè)施開(kāi)展文化娛樂(lè)活動(dòng)。進(jìn)一步“完善農(nóng)村基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)機(jī)制，推進(jìn)城鄉(xiāng)基礎(chǔ)設(shè)施互聯(lián)互通、共建共享，創(chuàng)新農(nóng)村基礎(chǔ)設(shè)施和公共服務(wù)設(shè)施決策、投人、建設(shè)、運(yùn)行管護(hù)機(jī)制，積極引導(dǎo)社會(huì)資本參與農(nóng)村公益性基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)”[33]，打破城鄉(xiāng)基礎(chǔ)設(shè)施二元結(jié)構(gòu)，進(jìn)而擴(kuò)展農(nóng)民的公共空間，從而滿足農(nóng)民對(duì)農(nóng)村基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)的要求，讓農(nóng)民有場(chǎng)所進(jìn)行廣場(chǎng)舞、民歌和山歌等民俗文化娛樂(lè)活動(dòng)，以此培養(yǎng)農(nóng)民興趣愛(ài)好。并加強(qiáng)農(nóng)村農(nóng)家書屋、文化活動(dòng)室、文化廣場(chǎng)和圖書館等公共文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，活化農(nóng)村的文化氛圍，豐富農(nóng)民的業(yè)余生活，進(jìn)而化解農(nóng)民精神貧困問(wèn)題。

(四)持續(xù)有效推進(jìn)農(nóng)村移風(fēng)易俗運(yùn)動(dòng)

持續(xù)開(kāi)展移風(fēng)易俗運(yùn)動(dòng)是豐富農(nóng)民精神、改變鄉(xiāng)村風(fēng)貌、提升農(nóng)村精氣神的有效方式。進(jìn)一步加強(qiáng)農(nóng)民集體主義、社會(huì)主義和愛(ài)國(guó)主義教育，弘揚(yáng)和宣傳社會(huì)主義核心價(jià)值觀，引導(dǎo)農(nóng)民樹(shù)立“幸福不會(huì)從天而降”、“幸福都是奮斗出來(lái)的”理念，鞏固農(nóng)民“艱苦奮斗”傳統(tǒng)優(yōu)良作風(fēng)，培育農(nóng)民正確的價(jià)值觀念和行為理念。首先，挖掘和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化和美德，充分發(fā)揮和利用優(yōu)秀鄉(xiāng)土文化“提振農(nóng)村精氣神，增強(qiáng)農(nóng)民凝聚力，孕育社會(huì)好風(fēng)尚”[1]405的作用。如傳統(tǒng)儒家思想中“孝悌忠恕”、“仁者愛(ài)人”思想是農(nóng)民團(tuán)結(jié)的基石，“出入相友，守望相助，疾病相扶持，則百姓親睦”，刻畫了友愛(ài)融洽的良好鄰里氛圍[34]，讓這些優(yōu)秀文化教化農(nóng)民，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)優(yōu)秀道德的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)變，讓農(nóng)民樹(shù)立“勤儉持家、勤勞致富、守望相助”的理念，進(jìn)而提升農(nóng)民素質(zhì)。其次，加強(qiáng)農(nóng)民文化與德育教育。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理念與鄉(xiāng)村文化所蘊(yùn)含的價(jià)值理念有相通性，如禮俗文化中涉及到的“仁義禮智信”和傳統(tǒng)農(nóng)村家庭觀、道德觀、人際觀等與社會(huì)主義核心價(jià)值觀均有相似之處[14]。因此，加大核心價(jià)值觀和鄉(xiāng)村傳統(tǒng)價(jià)值觀的互融和互通，利用核心價(jià)值觀和傳統(tǒng)價(jià)值觀相似的優(yōu)勢(shì)，進(jìn)一步用群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的方式，“弘揚(yáng)和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，堅(jiān)持教育引導(dǎo)、實(shí)踐養(yǎng)成、制度保障三管齊下”[1]405-406，讓核心價(jià)值觀深入農(nóng)村，進(jìn)入農(nóng)民頭腦中，內(nèi)化于心，外化于行，“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”地提升農(nóng)民精神素養(yǎng)。最后，發(fā)揮農(nóng)村熟人社會(huì)的顯著優(yōu)勢(shì)，充分利用傳統(tǒng)耍獅、戲曲會(huì)、廟燈會(huì)、舞龍等活動(dòng)和現(xiàn)代放電影、圖書租售、文藝演出等的作用，潛移默化重塑農(nóng)民的價(jià)值觀。并“深人挖掘鄉(xiāng)村熟人社會(huì)蘊(yùn)含的道德規(guī)范，結(jié)合時(shí)代要求進(jìn)行創(chuàng)新，強(qiáng)化道德教化作用，引導(dǎo)農(nóng)民愛(ài)黨愛(ài)國(guó)、向上向善、孝老愛(ài)親、重義守信、勤儉持家”[1]409，孕育農(nóng)村社會(huì)好風(fēng)氣，祛除農(nóng)民陳規(guī)陋習(xí)，提高農(nóng)民思想認(rèn)識(shí)和精神風(fēng)貌，提升農(nóng)村文明程度，建成社會(huì)主義文明新農(nóng)村。

(五)發(fā)揮農(nóng)民主體作用，建立適宜的監(jiān)督激勵(lì)機(jī)制

農(nóng)民是脫貧攻堅(jiān)的主體，又是鄉(xiāng)村振興的主體，更是化解自身精神貧困的主體和中堅(jiān)力量。為此，第一，要堅(jiān)持農(nóng)民主體地位，尊重農(nóng)民意愿和農(nóng)村習(xí)俗，做好農(nóng)民宣傳教育，充分利用QQ、微信、快手等平臺(tái)，帶動(dòng)農(nóng)民主體意識(shí)的形成。第二，保證農(nóng)民參與農(nóng)村各項(xiàng)事務(wù)的參與權(quán)，確保農(nóng)民廣泛參與農(nóng)村社會(huì)事務(wù)，充分調(diào)動(dòng)和發(fā)揮廣大農(nóng)民群眾的化解自身精神貧困的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，實(shí)現(xiàn)農(nóng)民由旁觀到融入的轉(zhuǎn)換，從局外人向局內(nèi)人的轉(zhuǎn)變。第三，農(nóng)村應(yīng)建立適宜的監(jiān)督激勵(lì)機(jī)制，促使農(nóng)民努力提高自身素質(zhì)和文明程度，做新時(shí)代新農(nóng)民。首先，適宜的監(jiān)督激勵(lì)機(jī)制是提高農(nóng)民精神素養(yǎng)的制度保障，因此要充分調(diào)動(dòng)農(nóng)村群眾的力量，更好利用“愛(ài)面子、重評(píng)論”的農(nóng)民心理，在政府監(jiān)管為主導(dǎo)之下，以農(nóng)民的互相監(jiān)督和自治管理為輔，群眾的內(nèi)力激發(fā)和政府的外力結(jié)合，以形成強(qiáng)大的監(jiān)督合力。其次，開(kāi)展多形式和針對(duì)性強(qiáng)的“好公公”、“好婆婆”、“好兒媳”、“模范家庭”和“文明衛(wèi)生家庭”等的評(píng)比活動(dòng)，表現(xiàn)優(yōu)秀者給予一定的物質(zhì)性或者精神性的獎(jiǎng)勵(lì)，并建立村規(guī)民約約束機(jī)制，以此引導(dǎo)農(nóng)民向上向善、愛(ài)老敬親。

四、結(jié)語(yǔ)

固然，很多東西總是難以下不變的結(jié)論，立場(chǎng)不同，角度不同，看法也會(huì)不同。就農(nóng)民精神貧困來(lái)說(shuō)不可一概而論，一棒子打死。在鄉(xiāng)村振興的進(jìn)程中確實(shí)它是個(gè)“壞東西”，制約著鄉(xiāng)村振興。但換種方式思考，從農(nóng)民的角度考察，農(nóng)民自身并沒(méi)有感覺(jué)到精神貧困的危害與嚴(yán)重，他們相反會(huì)認(rèn)為精神貧困是一個(gè)“好東西”，使其自得其樂(lè)、知足常樂(lè)。常言道：“越簡(jiǎn)單，越快樂(lè)”，在日益復(fù)雜的當(dāng)今社會(huì)，精神貧瘠，生活單純，自然淳樸，與世無(wú)爭(zhēng)，不失為一種“好”的生活狀態(tài)，農(nóng)民在這種狀態(tài)下確實(shí)能獲得“他人難以企及”的快樂(lè)與幸福。但從國(guó)家發(fā)展的大局和鄉(xiāng)村振興的視角來(lái)看，觀點(diǎn)卻截然相反，精神貧困是鄉(xiāng)村振興的顯著不利因素。過(guò)去人們一度聚焦于物質(zhì)貧困問(wèn)題，忽視了精神貧困問(wèn)題。片面發(fā)展物質(zhì)文明，忽視精神文明建設(shè)，強(qiáng)調(diào)物質(zhì)脫貧卻忽略精神貧困，長(zhǎng)期以往，導(dǎo)致農(nóng)民精神水平下滑，逐漸陷入物質(zhì)富但精神貧的困境[25]?；廪r(nóng)民精神貧困可以說(shuō)是勢(shì)在必行，只有實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化，才算真正實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興。

毫不夸張地說(shuō)，農(nóng)村物質(zhì)貧困的農(nóng)民只是少數(shù)，而精神貧困卻成為多數(shù)農(nóng)民的普遍問(wèn)題。實(shí)際上，“精神上貧困比物質(zhì)上貧困更具有頑固性”[35]，物質(zhì)貧困相對(duì)好扶，而精神貧困卻并非一朝一夕所能改變。梁漱溟曾指出，“鄉(xiāng)村建設(shè)，實(shí)非建設(shè)鄉(xiāng)村，而意在整個(gè)中國(guó)社會(huì)之建設(shè)”[36]19。借此作進(jìn)一步的思考，精神貧困問(wèn)題不僅是鄉(xiāng)村振興中需要化解的難題，而且是實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)必須解決的棘手課題。晏陽(yáng)初曾言，中國(guó)真正最大之富源在于農(nóng)民，“要把農(nóng)民的智慧發(fā)展起來(lái)，培養(yǎng)起來(lái)，使他們有力量自動(dòng)的起來(lái)改造，改造才能成功，自動(dòng)的起來(lái)建設(shè)，建設(shè)才會(huì)生根；自動(dòng)的起來(lái)運(yùn)動(dòng)復(fù)興民族，民族才有真正復(fù)興之一日”[37]218，這種觀點(diǎn)在今天仍然頗有價(jià)值。在鄉(xiāng)村振興的大背景下，要深刻認(rèn)識(shí)到農(nóng)民精神貧困的嚴(yán)重危害，深入探究導(dǎo)致農(nóng)民精神貧困的根源，進(jìn)一步加大對(duì)農(nóng)民精神富有的培育力度，補(bǔ)上農(nóng)民“精神之鈣”，讓農(nóng)民自動(dòng)起來(lái)振興鄉(xiāng)村，自覺(jué)起來(lái)為中國(guó)夢(mèng)貢獻(xiàn)力量。