中國共產(chǎn)黨人初心生成邏輯的三維審視

□秦 飛

[內(nèi)容提要]中國共產(chǎn)黨人的初心，就是為了實(shí)現(xiàn)人民的幸福而不懈奮斗。中國共產(chǎn)黨人的初心有著深刻的生成淵源，需要放在理論、歷史與實(shí)踐的多重參照系中加以定位。黨在革命時(shí)期、建設(shè)時(shí)期和改革開放時(shí)期的艱苦奮斗歷程，是中國共產(chǎn)黨人初心生成邏輯的歷史之維；馬克思關(guān)于人民主體的思想和中國傳統(tǒng)文化中所蘊(yùn)含的民本理念，是中國共產(chǎn)黨人初心生成邏輯的理論之維；當(dāng)代話語中黨所面對(duì)的世情、國情和黨情多重挑戰(zhàn)以及黨在面臨時(shí)代挑戰(zhàn)時(shí)的現(xiàn)實(shí)選擇，是中國共產(chǎn)黨人初心生成邏輯的實(shí)踐之維。

在慶祝新中國七十華誕的大會(huì)上，習(xí)近平總書記向全世界發(fā)出了“偉大的中國人民萬歲”的時(shí)代最強(qiáng)音，再次宣示了共產(chǎn)黨人始終與人民站在一起的初心。追溯馬克思和恩格斯一生為了人類解放事業(yè)的崇高理想、回顧黨領(lǐng)導(dǎo)人民九十九載篳路藍(lán)縷的光輝歷程、立足新時(shí)代推進(jìn)社會(huì)主義事業(yè)的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)，值得我們?cè)俅紊羁贪盐諢o產(chǎn)階級(jí)政黨初心的定位，堅(jiān)守好“人民”這一中國共產(chǎn)黨人永遠(yuǎn)不變的初心，緊緊團(tuán)結(jié)、依靠人民，為偉大中國夢(mèng)不懈努力。黨把人民作為自己永不改變的初心，不是出于籠絡(luò)人心或是空喊口號(hào)，它不僅包含著黨對(duì)人民的深厚情感，更有著深刻的生成淵源。這一定位的的背后，蘊(yùn)含著深刻的歷史邏輯、理論邏輯和實(shí)踐邏輯，是這幾個(gè)合力共同作用的結(jié)果。

一、歷史邏輯：黨在革命、建設(shè)和改革時(shí)期的奮斗歷程，是中國共產(chǎn)黨人初心的歷史之源

回歸到中國共產(chǎn)黨的歷史譜系中，黨的初心的價(jià)值坐標(biāo)不是在個(gè)別領(lǐng)導(dǎo)人的頭腦中產(chǎn)生的，而是歷史與實(shí)踐雙重定位的結(jié)果；同時(shí)，黨對(duì)初心的讀解也不是自一開始就臻于完善的，其同樣也是處在不斷發(fā)展的過程?？茖W(xué)把握無產(chǎn)階級(jí)政黨的初心的前提條件，是弄清楚初心的價(jià)值主體和表現(xiàn)形式，簡言之就是搞清楚“為了誰”和“為了誰的什么”的問題，把握其中變與不變的辯證關(guān)系。在不同歷史階段，無產(chǎn)階級(jí)政黨的初心有著不同的時(shí)代內(nèi)涵，其具體意指總是隨著人民利益需求的不斷發(fā)展而變化的。但是從總體上來看，其價(jià)值主體歸根到底是人民，這一點(diǎn)是永遠(yuǎn)不會(huì)動(dòng)搖和改變的。從中共一大的“以勞工階級(jí)重建國家”到十八大以來習(xí)總書記提出了“以人民為中心”的發(fā)展思想，黨的初心經(jīng)歷了出場(chǎng)期、鍛造期、轉(zhuǎn)換期、發(fā)展期、豐富期，在歲月磨礪中歷久彌堅(jiān)。

首先，中共一大前后是中國共產(chǎn)黨人初心的出場(chǎng)期，這一時(shí)期黨的初心集中表現(xiàn)為紅船精神。在黨成立前夕，中國人民正長期罹受北洋軍閥的反動(dòng)統(tǒng)治，“長夜難明赤縣天”。同時(shí)，壯大的工人階級(jí)也亟需一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)的、能夠扛起無產(chǎn)階級(jí)旗幟的自己的政黨。中國共產(chǎn)黨的成立正是回應(yīng)了民族和人民的訴求，義無反顧地扛起了求民族之獨(dú)立、謀人民之解放的使命。面對(duì)白色恐怖的包圍，一大的代表們拋卻安危、奔走滬浙，在南湖的游船上完成了一大的召開。百年大黨于一葉小船之上誕生，自此中國人民有了最堅(jiān)強(qiáng)的中流砥柱。黨自誕生始，就在自己的綱領(lǐng)中明確提出了“消滅階級(jí)”、“無產(chǎn)階級(jí)專政”、“推翻資本的私有制”等主張，把共產(chǎn)主義和人民解放寫在了自己的旗幟上?？梢?，時(shí)代和人民的需要呼喚了中國共產(chǎn)黨人初心的出場(chǎng)，黨也用自己的赤子之心回應(yīng)了時(shí)代和人民的期待。對(duì)于黨在創(chuàng)立之時(shí)的初心，習(xí)總書記首次將其概括為“紅船精神”，指出“‘紅船精神’正是中國革命精神之源：中國共產(chǎn)黨歷史上形成的優(yōu)良傳統(tǒng)和革命精神，無不與之有著直接的淵源關(guān)系?！盵1]紅船精神作為共產(chǎn)黨人的文化基因，熔鑄在其血液之中，激勵(lì)著無數(shù)共產(chǎn)黨人為踐履對(duì)人民的初心而不懈奮斗。

其次，從二大至建國前，是中國共產(chǎn)黨人初心的鍛造期，這一時(shí)期黨的初心集中表現(xiàn)為井岡山精神、長征精神、延安精神和西柏坡精神。一大之后，黨對(duì)“何謂中國革命的基本問題”形成了初步的見解。在中共二大上，黨提出了民主革命綱領(lǐng)，制定了“兩步走”和建立民主聯(lián)合戰(zhàn)線的策略，并在三大和四大上貫徹了這一主張，拉開了國民革命的序幕。在與國民黨開展黨內(nèi)合作時(shí)，黨積極幫助孫中山改組國民黨，堅(jiān)決維護(hù)了自身的政治立場(chǎng)和獨(dú)立性，深刻體現(xiàn)了共產(chǎn)黨人對(duì)初心的堅(jiān)守。大革命失敗后，面對(duì)汪蔣反革命集團(tuán)的聯(lián)合絞殺，共產(chǎn)黨人無懼?jǐn)橙说臉審椗c屠刀，革命信念并未為之動(dòng)搖。秋收起義失敗后，黨突破“城市中心論”的壁壘，把革命重心轉(zhuǎn)移到了農(nóng)村，緊緊依靠群眾創(chuàng)立了井岡山革命根據(jù)地，在廣大農(nóng)村重新燃起了革命之火；土地革命時(shí)期，面對(duì)第五次“反圍剿”的失敗，紅軍踏上了兩萬五千里的長征之路，譜寫了革命理想高于天的壯麗史詩；抗日戰(zhàn)爭和解放戰(zhàn)爭時(shí)期，黨依靠群眾進(jìn)行了艱苦卓絕的斗爭，獲得了寶貴勝利，鑄就了偉大的延安精神；七屆二中全會(huì)時(shí)期，在革命勝利即將到來之際，黨繼續(xù)戒驕戒躁、緊緊依靠群眾，在西柏坡發(fā)出了將革命進(jìn)行到底的偉大號(hào)召。在這幾個(gè)偉大精神中，都有著堅(jiān)定信念、依靠群眾的共同內(nèi)涵，因?yàn)樗鼈冇兄餐臏Y藪，都是紅船精神在不同歷史階段的展開，是共產(chǎn)黨人的初心在經(jīng)歷血與火的淬煉后閃出的最耀眼的色彩。

再次，從新中國建立至十一屆三中全會(huì)之前，是中國共產(chǎn)黨人初心內(nèi)涵的轉(zhuǎn)換期，黨的初心在這一時(shí)期集中表現(xiàn)為對(duì)社會(huì)主義建設(shè)的艱苦探索。在完成了使四萬萬人民“站起來”的使命后，中國共產(chǎn)黨人再次踏上了使人民“富起來”的奮斗之路，在戰(zhàn)后的廢墟上開始了對(duì)建設(shè)社會(huì)主義的艱苦求索。黨的八大指出，在三大改造完成之后，國內(nèi)社會(huì)的主要矛盾已經(jīng)不再是階級(jí)矛盾，而是已轉(zhuǎn)變成了快速進(jìn)行社會(huì)主義工業(yè)化建設(shè)和滿足人民對(duì)經(jīng)濟(jì)文化的需求同當(dāng)前落后的農(nóng)業(yè)國的現(xiàn)實(shí)間的矛盾?；趯?duì)社會(huì)基本矛盾的準(zhǔn)確分析，黨作出了把工作重心從階級(jí)斗爭轉(zhuǎn)移到全面建設(shè)社會(huì)主義上來的正確決策。對(duì)黨在社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期初心內(nèi)涵的轉(zhuǎn)換這一語境的把握，不能感性直觀地將其誤認(rèn)為是黨的初心變了，而是說初心的具體內(nèi)涵是基于人民在不同歷史時(shí)期的現(xiàn)實(shí)需要的轉(zhuǎn)變而在內(nèi)容和行動(dòng)上的不斷豐富。初心內(nèi)涵的轉(zhuǎn)換依然遵循的是初心價(jià)值主體與價(jià)值內(nèi)容變與不變的統(tǒng)一，深刻體現(xiàn)了共產(chǎn)黨人全心全意為人服務(wù)的宗旨意識(shí)。

再者，從十一屆三中全會(huì)以來的改革開放時(shí)期，是中國共產(chǎn)黨人初心內(nèi)涵的發(fā)展期，黨的初心在這一時(shí)期集中表現(xiàn)為改革開放。具體來說，這一時(shí)期又可分為四個(gè)階段。首先是開啟階段。面對(duì)社會(huì)主義事業(yè)的長期停滯，黨的十一屆三中全會(huì)作出了改革開放的偉大決策。1981年十一屆六中全會(huì)上，黨對(duì)這一時(shí)期的社會(huì)主要矛盾作出了科學(xué)把握，將其闡釋為“人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾?！盵2]并強(qiáng)調(diào)要以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，逐步改善人民的物質(zhì)文化生活。其次是構(gòu)建階段。1992年南巡期間，鄧小平提出了“三個(gè)有利于標(biāo)準(zhǔn)”，并對(duì)改革與發(fā)展、先富與后富、計(jì)劃與市場(chǎng)以及資本主義與社會(huì)主義等關(guān)系作了深刻闡釋，從全局的高度對(duì)改革開放作了總體建構(gòu)。隨后召開的十四大確立了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，這標(biāo)志著改革開放進(jìn)入了一個(gè)新的時(shí)期。接著是完善階段。立足改革開放以來取得的重大成就的基礎(chǔ)上，十六大明確了全面建成小康社會(huì)的奮斗目標(biāo)，在堅(jiān)持和完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，形成了“四位一體”的發(fā)展總布局。再者是深化階段。十八屆三中全會(huì)上以來，以習(xí)總書記為核心的黨中央，及時(shí)順應(yīng)人民期待，科學(xué)把握形勢(shì)轉(zhuǎn)變，敢于沖破利益的藩籬，在原有的基礎(chǔ)上，將改革擴(kuò)大到了全方位多領(lǐng)域，開啟了全面深化改革的新征程。習(xí)總書記指出：“40年來取得的成就不是天上掉下來的，更不是恩賜施舍的，而是全黨全國各族人民用勤勞、智慧、勇氣干出來的?！盵3]這是黨在改革開放新時(shí)期對(duì)自己初心的精辟詮釋。

最后，從十八大至今，是中國共產(chǎn)黨人初心內(nèi)涵的豐富期，黨的初心在這一時(shí)期集中體現(xiàn)為中國夢(mèng)。通過對(duì)革命、建設(shè)時(shí)期的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)和改革開放40年的偉大實(shí)踐，進(jìn)入新時(shí)代，黨對(duì)初心有了更加豐富的讀解，“中國夢(mèng)”的提出，是對(duì)新時(shí)代黨的初心在總體上的生動(dòng)概括?！爸袊鴫?mèng)”包含著豐富的內(nèi)涵：首先，它是一種深刻的歷史觀，它濃縮著近代以來無數(shù)國人振興中華的夙愿；其次，它是一種人民觀，中國夢(mèng)不是高懸云端的宏大敘事，它有溫度和力量，是對(duì)每一個(gè)鮮活個(gè)體的關(guān)照；再次，它是一種價(jià)值觀，不僅傳達(dá)了黨對(duì)肩上所擔(dān)的為人民創(chuàng)造美好生活的時(shí)代責(zé)任的深刻認(rèn)識(shí)，更是共產(chǎn)黨人對(duì)人民書寫歷史的價(jià)值確認(rèn)；最后，它還是一種發(fā)展觀，不但包含著既有的民生發(fā)展的基礎(chǔ)目標(biāo)，更突出提升人民的綜合幸福指數(shù)。另外在具體層面，十九大報(bào)告指出：進(jìn)入新時(shí)代，“我國社會(huì)主義矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾?！盵4]這一重要論述的提出，意味著黨進(jìn)一步把促進(jìn)人的全面發(fā)展擺在了中心地位；其次是實(shí)現(xiàn)了“以人為本”到“以人民為中心”的為政理念之新飛躍。在十九大報(bào)告中，“人民”一詞共計(jì)203處，充分體現(xiàn)了以習(xí)總書記為核心的黨中央對(duì)于民生問題的高度關(guān)注；最后體現(xiàn)在形成了新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想這一完備的理論體系，這一黨的最新理論成果不僅處處體現(xiàn)著人民至上的初心，更包含著對(duì)解決人類問題的科學(xué)思考?？梢哉f，這一新思想的提出，是黨的初心邁入豐富期的根本體現(xiàn)。

二、理論邏輯：馬克思人民主體思想和中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是中國共產(chǎn)黨人初心的理論之源

習(xí)總書記指出：“馬克思主義是人民的理論”[5]，“中國共產(chǎn)黨人的理想信念建立在對(duì)馬克思主義的深刻理解之上，建立在對(duì)歷史規(guī)律的深刻把握之上。”[6]89對(duì)馬克思主義的信仰、對(duì)歷史唯物主義所揭示的人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的信奉、對(duì)共產(chǎn)主義必然實(shí)現(xiàn)的信念，是無產(chǎn)階級(jí)政黨堅(jiān)持人民至上的初心的理論之源。同時(shí)，馬克思主義又與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化經(jīng)歷了一個(gè)長期的、自覺的融合過程。因此可以說，二者共同涵養(yǎng)了共產(chǎn)黨人初心的理論源泉。

(一)中國共產(chǎn)黨人的初心，一方面源于對(duì)馬克思人民主體思想的信仰

在唯物史觀之前，資產(chǎn)階級(jí)的“意識(shí)形態(tài)家們”一直是以英雄史觀馬首是瞻。他們片面夸大英雄人物的決定作用，把人民污蔑為愚昧、懶惰的“群氓”。馬克思主義從“人們自己創(chuàng)造自己的歷史”[7]649這一唯物史觀的基本原理出發(fā)，深刻揭露了英雄史觀產(chǎn)生的認(rèn)識(shí)論根源和社會(huì)階級(jí)根源，驅(qū)散了唯心主義施布在人們眼前的迷霧，將歷史的主體重新交還給了人民。馬克思認(rèn)為，英雄史觀的認(rèn)識(shí)論根源在于錯(cuò)誤地把支配工人運(yùn)動(dòng)的思想動(dòng)機(jī)看作是決定歷史發(fā)展的最終因，而沒有深入到背后的物質(zhì)動(dòng)因?！安皇且庾R(shí)決定生活，而是生活決定意識(shí)”[8]152。其階級(jí)根源則在于分工的出現(xiàn)而導(dǎo)致的腦力勞動(dòng)與體力勞動(dòng)的對(duì)立。在此基礎(chǔ)上，馬克思形成了與之截然對(duì)立的群眾史觀。馬克思從“現(xiàn)實(shí)的人”出發(fā)，指出人民不僅是認(rèn)識(shí)的主體、實(shí)踐的主體，亦是價(jià)值的主體。黨正是依據(jù)馬克思的人民主體思想形成了黨的群眾觀點(diǎn)，并在具體實(shí)踐中形成了黨的群眾路線，確立了自己的初心。

筆者認(rèn)為，要理解馬克思人民主體思想的內(nèi)在意蘊(yùn)，必須正確把握三種辯證關(guān)系。人民作為歷史主體，首先是歷史與現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一。人民既然是“現(xiàn)實(shí)的人”的共同體，那其必定是屬于歷史的、現(xiàn)實(shí)的范疇。在馬恩前期文本中，他們對(duì)人民的讀解僅限于從事物質(zhì)資料生產(chǎn)的勞動(dòng)群眾，并未承認(rèn)腦力勞動(dòng)者的地位。恩格斯后來指出：“腦力勞動(dòng)無產(chǎn)階級(jí)，他們負(fù)有使命同自己從事體力勞動(dòng)的工人兄弟在一個(gè)隊(duì)伍里肩并肩地在即將來臨的革命中發(fā)揮巨大作用?！盵9]對(duì)于中國共產(chǎn)黨來說，在革命、改革和建設(shè)的各時(shí)期，黨對(duì)人民的內(nèi)涵也有不同的認(rèn)識(shí)。毛澤東指出：“人民這個(gè)概念在不同的國家和各個(gè)國家的不同歷史時(shí)期，有著不同的內(nèi)容。”[10]533進(jìn)入新時(shí)代，必須全面認(rèn)識(shí)人民的具體內(nèi)涵指向，在尊重人民利益的同時(shí)充分調(diào)動(dòng)一切積極因素。其次是認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的統(tǒng)一。與自然界作為盲目的力量為自己開辟道路不同，社會(huì)的人都是通過自覺的物質(zhì)活動(dòng)來實(shí)現(xiàn)自己目的的。也就是說，“人類的全部社會(huì)生活，人類自身的社會(huì)存在，都是在人類自己作為主體同客體發(fā)生認(rèn)識(shí)關(guān)系和實(shí)踐關(guān)系的基礎(chǔ)上確立和發(fā)展起來的?！盵11]因此，作為社會(huì)主體的人既是認(rèn)識(shí)的又是實(shí)踐的，是二者的辯證統(tǒng)一。無產(chǎn)階級(jí)政黨不僅要認(rèn)識(shí)到推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的全部物質(zhì)力量來自人民，亦要看到指導(dǎo)社會(huì)前進(jìn)的思想理論也源于人民。最后是個(gè)體與共同體的統(tǒng)一。《宣言》指出，在共產(chǎn)主義社會(huì)中，“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。[8]422因此，無產(chǎn)階級(jí)政黨把人民作為歷史主體，必須克服兩種傾向：既要反對(duì)個(gè)人中心主義而造成的利益偏向化，又要否定片面強(qiáng)調(diào)集體利益而不顧個(gè)人合理訴求的人民主體抽象化。在這三對(duì)關(guān)系中，堅(jiān)持歷史與現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一，是理解人民歷史主體地位的認(rèn)識(shí)前提；堅(jiān)持認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的統(tǒng)一，是堅(jiān)持人民歷史主體地位的實(shí)踐導(dǎo)向；堅(jiān)持個(gè)體與共同體的統(tǒng)一，則是堅(jiān)持人民歷史主體地位的價(jià)值歸宿。只有基于對(duì)這些辯證關(guān)系的領(lǐng)會(huì)，才能科學(xué)把握馬克思人民主體思想在認(rèn)識(shí)論、實(shí)踐論和價(jià)值論上實(shí)現(xiàn)的統(tǒng)一。

(二)中國共產(chǎn)黨人的初心，另一方面源于對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承

中華傳統(tǒng)文化也蘊(yùn)含著豐富的人本思想。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是以儒學(xué)為內(nèi)核的，包括多個(gè)領(lǐng)域的博大體系。作為其內(nèi)核，儒家思想中包含著豐富的民本思想。諸如孔子曰：“仁者不讓于師”；孟子曰：“樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂”等，都是對(duì)民本思想的精辟闡述?？梢姡瑐鹘y(tǒng)民本思想也強(qiáng)調(diào)了人民的主體地位。儒家先賢們對(duì)“民為社稷之本”的重視，影響了一代又一代封建統(tǒng)治者們的為政舉措，成為在一定程度上約束“人治”的根本道德準(zhǔn)則。需要指出的是，傳統(tǒng)文化中的民本思想是封建社會(huì)背景下的產(chǎn)物，其本身具有不可回避的時(shí)代局限。但是它本身作為一種優(yōu)秀的文化資源，不僅是推動(dòng)近代民主革命和傳播馬克思主義的重要思想武器，也為黨的初心提供了豐富的精神滋養(yǎng)。早期共產(chǎn)黨人的儒學(xué)情結(jié)，使得他們的人民觀必然要受到傳統(tǒng)民本思想的影響。正如恩格斯在致梅林的信中指出：“歷史方面的意識(shí)形態(tài)家在每一科學(xué)領(lǐng)域中都有一定的材料，這些材料是從以前的各代人的思維中獨(dú)立形成的”，而這些經(jīng)過世代之人相繼積累的思想材料又有著“自己的獨(dú)立的發(fā)展道路”。[7]642-643作為最早在中國宣傳馬克思主義的共產(chǎn)黨人，李大釗、毛澤東等人身上帶有濃厚的傳統(tǒng)印記，這就決定了他們必然要在傳統(tǒng)文化的視域下來釋讀馬克思主義與闡發(fā)自己的革命理想。毛澤東指出：“從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給予總結(jié)，繼承這一份珍貴的遺產(chǎn)。”[10]534因此，傳統(tǒng)民本思想中符合時(shí)代精神的話語表達(dá)，必然會(huì)被作為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化堅(jiān)定承繼者的中國共產(chǎn)黨人秉承和發(fā)揚(yáng)，并在具體行動(dòng)中予以彰顯。

三、實(shí)踐邏輯：當(dāng)代話語下黨面對(duì)的多重挑戰(zhàn)及其選擇，是中國共產(chǎn)黨人初心的現(xiàn)實(shí)之源

要從整體上把握中國共產(chǎn)黨人初心的生成邏輯，還須穿過歷史，立足當(dāng)代，從理論出發(fā)，走進(jìn)現(xiàn)實(shí)。從當(dāng)代現(xiàn)實(shí)語境中，從世情、國情、黨情的變化中，從黨應(yīng)對(duì)這些問題與挑戰(zhàn)的實(shí)踐中進(jìn)一步感受共產(chǎn)黨人的初心。

第一，立足世情之維，需將黨的初心放在復(fù)雜的國際環(huán)境中加以把握。共產(chǎn)主義追求的是全人類的解放，因此中國共產(chǎn)黨人的初心不是在孤立封閉的環(huán)境中展開的，而是貫通于世界發(fā)展的宏大歷史譜系中。當(dāng)前，開放與合作的時(shí)代潮流浩浩蕩蕩，各國日益成為命運(yùn)共同體。習(xí)總書記指出：“中國人民的夢(mèng)想，同各國人民的夢(mèng)想息息相通?！盵12]525我們應(yīng)看到，全球性問題能否得到有效解決不僅關(guān)乎世界各國人民的前途，也決定著中國人民的命運(yùn)。能否提升應(yīng)對(duì)風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)的能力，引領(lǐng)構(gòu)建全球治理體系新格局，既關(guān)涉我國的制度優(yōu)勢(shì)和道路自信，也考驗(yàn)著黨始終服務(wù)于人民的信念與能力。十八大以來，中國在國際上發(fā)出的一系列倡議，為解決全球問題貢獻(xiàn)了諸多智慧與良方，向世界各國傳遞著真正的以人為本的價(jià)值理念。但也要看到，當(dāng)今依然是西方發(fā)達(dá)國家占據(jù)主導(dǎo)。中國要克服逆全球化、貿(mào)易保護(hù)主義、新型帝國主義等逆流，必須緊緊依靠人民，不忘初心，團(tuán)結(jié)奮斗，鑄就強(qiáng)大綜合國力，如此才能在復(fù)雜的世界形勢(shì)與激烈較量中立于不敗之地，進(jìn)一步造福人類。

第二，立足國情之維，需將黨的初心置于社會(huì)主義事業(yè)的實(shí)踐中去加以把握。一方面，自改革開放元年始，正是靠著全體人民的勠力同心和不懈奮斗，社會(huì)主義事業(yè)才能不斷趕超，譜寫奇跡。經(jīng)過長期奮斗，當(dāng)前我國在很多方面都已穩(wěn)居前列。經(jīng)濟(jì)建設(shè)成就矚目，對(duì)世界經(jīng)濟(jì)貢獻(xiàn)比重不斷攀升；“基建狂魔”見證中國速度，中國創(chuàng)造活力迸發(fā)；人民的基礎(chǔ)需求基本得以滿足，開始追求更加自由、平等、有尊嚴(yán)的高品質(zhì)生活；精神文明建設(shè)成就顯著，核心價(jià)值觀深入人心，人民群眾精神面貌日新月異。這些輝煌的背后，都是黨不忘初心、緊緊依靠人民偉力的結(jié)果。另一方面，我們也要看到，當(dāng)前經(jīng)濟(jì)還依賴粗放型增長，發(fā)展不平衡不充分問題仍是矛盾主要方面；科技在推動(dòng)生產(chǎn)中的潛力還有待發(fā)揮；經(jīng)濟(jì)增速雖居前列，但新常態(tài)帶來的經(jīng)濟(jì)下行壓力增大給黨和人民帶來了諸多挑戰(zhàn)；社會(huì)主要矛盾雖然轉(zhuǎn)變，但并未改變目前的基本國情；人民對(duì)高層次、高標(biāo)準(zhǔn)的生活質(zhì)量的需要進(jìn)一步考驗(yàn)著黨的執(zhí)政能力和服務(wù)水平；脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)已取得全面勝利但預(yù)防返貧之路仍道阻且長；部分群眾素質(zhì)依然落后，物質(zhì)世界與人的精神世界之間仍橫亙著難以逾越的“卡夫丁峽谷”。上述的這些問題與挑戰(zhàn)，歸根結(jié)底都是關(guān)于人的問題，能否有效解決之，直接關(guān)乎黨的人心向背。

第三，立足黨情之維，需將黨的初心置于全面從嚴(yán)治黨的實(shí)踐中加以把握。十八大以來，黨中央堅(jiān)定意志、直面痼疾、鐵面反腐，取得了治黨反腐壓倒性勝利，黨的先進(jìn)性、純潔性、戰(zhàn)斗性顯著提高。但是從當(dāng)前現(xiàn)實(shí)來看，黨內(nèi)所存在的問題依然嚴(yán)峻。譬如，一是黨員結(jié)構(gòu)與黨員素質(zhì)的不對(duì)稱。十九大以來，黨員人數(shù)已達(dá)九千多萬，但素質(zhì)參差不齊，部分同志對(duì)黨的理論缺乏了解、入黨動(dòng)機(jī)不純、宗旨意識(shí)不足、理想信念淡薄甚至喪失；二是黨所面挑戰(zhàn)與應(yīng)對(duì)能力的不對(duì)稱。正如前文所述，當(dāng)前國內(nèi)外的形勢(shì)變化，對(duì)黨的政治定力、執(zhí)政能力和防范化解風(fēng)險(xiǎn)的能力提出了更高要求，我們?cè)诳隙h的建設(shè)取得一系列偉大成就的同時(shí)也要清醒看到，當(dāng)前黨內(nèi)依然存在著弱化黨的純潔性，影響黨的先進(jìn)性的各種不利因素。我們黨要承擔(dān)起時(shí)代使命、履行讓人民過上好日子的承諾，必須不忘初心，鍛造過硬本領(lǐng)。三是上行與下達(dá)之間的不對(duì)稱。在黨長期執(zhí)政的過程中，部分領(lǐng)導(dǎo)干部懈怠情緒漸起，享樂之欲日增，入黨初心漸無，開始染上對(duì)共產(chǎn)主義理想不信仰、對(duì)黨中央的決策不執(zhí)行，對(duì)人民的呼聲不關(guān)心等惡習(xí)，嚴(yán)重削弱了黨的政策的執(zhí)行力，損害了黨在群眾中的權(quán)威，侵蝕了黨的公信力。治黨能否從嚴(yán)管久，直接關(guān)乎民心向背，直接關(guān)乎黨的權(quán)威，也直接關(guān)乎黨的性質(zhì)。習(xí)總書記指出：“我們黨是馬克思主義執(zhí)政黨，但同時(shí)是馬克思主義革命黨，要……把革命工作做到底。”[6]299-300我們黨要跳出歷史周期律，必須不斷推進(jìn)黨的建設(shè)，永葆建黨之初時(shí)對(duì)人民的赤子之心。