鑄牢中華民族共同體意識的歷史賡續(xù)與現(xiàn)實發(fā)展
——基于歷史、現(xiàn)實和未來的三維視角

李維軍 楊 麗

（新疆大學 馬克思主義學院，新疆·烏魯木齊 830046）

“中華民族共同體意識”是一種貫穿于現(xiàn)代國家治理實踐的政治哲學和認知思維，是民族語義場中持共善價值規(guī)范與能動維護意愿的復興凝聚心態(tài)。黨的十八大以來，鑄牢中華民族共同體意識先后被寫入憲法和黨章，成為全黨全軍和全國各族人民實現(xiàn)偉大復興中國夢新征程上的共同意志和根本依循。作為反映中華民族未來存續(xù)與發(fā)展的理論思維，鑄牢中華民族共同體意識是一個觀念思維上的學術概念，也是一項系統(tǒng)完整的實踐建設工程，它包含著回望歷史、著眼當下和展望未來的三重邏輯。

一、歷史征程：中華民族共同體意識歷經了自在、自覺與自強的階段性演進

（一） 自在：古代社會對中華民族共同體意識的初步探索

早在1988年11月，費孝通先生在香港中文大學所作的一場演講中就明確提出：“中華民族作為一個自覺的民族實體，是近百年來中國和西方列強對抗中出現(xiàn)的，但作為一個自在的民族實體則是幾千年的歷史過程中形成的?！盵1]黨的十八大以來，習近平總書記多次強調：“一部中國史，就是一部各民族交融匯聚成多元一體中華民族的歷史，就是各民族共同締造、發(fā)展、鞏固統(tǒng)一的偉大祖國的歷史。”[2]國家領導人和理論學者關于中華民族歷史邏輯的表述闡明了中華民族共同體是于歷史自在階段上不斷發(fā)展與演進的，5000年的歷史長河流變形成了中華民族共同體的基本形式，“大一統(tǒng)”“華夏”“族類觀”等文化理念內化規(guī)約著中華民族共同體意識的外化踐行。

春秋戰(zhàn)國時期，“華夏”意識、“大一統(tǒng)”思想閃現(xiàn)。天下無道，則禮樂征伐自諸侯出。在5000年的歷史長河中，中國古代政治權力在歲月演進中歷經氏族、部落到王朝國家的轉變與更迭起伏，表征著政治權力歷史態(tài)發(fā)展和共時態(tài)凝聚的時空張力，“華夏”“中原”“大一統(tǒng)”等政治思維圖式不斷被提出和論及。在紛繁變化的族群意識中，“中華”又稱“中夏”，“華”與“夏”曾相互通用，兩字同義反復，華即是夏?！蹲髠鳌分杏姓Z：“裔不謀夏，夷不亂華。”這里的“華”亦即“夏”。自春秋時代之始，“華”與“夏”二字連用，成為王朝統(tǒng)治階層重要的政治術語?！按笠唤y(tǒng)”一詞最早出現(xiàn)在戰(zhàn)國時代的《公羊傳》中，其包含“尊王”“崇禮”和“內華夏”3 個層面的內容，且分別指謂了政治一統(tǒng)、文化一統(tǒng)和民族一統(tǒng)[3]。春秋戰(zhàn)國時期以孔子、墨子、老子、韓非子等為代表的諸子百家爭鳴不僅推動了中國歷史的發(fā)展，更奠定了中國思想文化發(fā)展的理論基礎，孕育出了“四海之內皆兄弟”“天下定于一”等重要論斷。這些先秦思想家們關于民族存在場域的重要主張也成為了統(tǒng)治階級思考天下格局的重要參考素材，春秋戰(zhàn)國這一時期關于國家和民族存在形態(tài)和場域的思考為中華民族共同體的未來建設奠定了堅實的初始理論基調。

秦漢時期，中華民族多元一體格局基本形成。天下有道，則禮樂征伐自天子出。自公元前230年至公元前221年，嬴政歷經10年時間，結束了自公元前770年西周覆滅后而展開的長達500余年之久的分裂割據混戰(zhàn)狀態(tài)，“書同文”“車同軌”“度同制”“行同倫”等政治措施不僅維護了國家統(tǒng)一，也促使了人心歸一，有力地塑造了統(tǒng)一的多民族共同體意識。此后，秦雖歷二世而亡，但“大一統(tǒng)”的政治傳統(tǒng)與文化理念得以保留和延續(xù)。漢承秦制，秦朝頒布的很多法令制度在大漢王朝得以保留和深化。與此同時，漢武帝劉徹為適應于王朝國家政治發(fā)展的需要，采納了董仲舒的建議，強化與政治統(tǒng)治相契合的社會意識，將儒學思想正統(tǒng)化，進而促進了國家制度大一統(tǒng)、政令大一統(tǒng)、學術大一統(tǒng)等的全面形成，對后世的影響極其深遠。

隋唐到明清時期，中華民族多元一體格局得以鞏固和發(fā)展。從隋唐到明清，1000多年的封建王朝歷經數次分化與統(tǒng)合，漢族之外的少數民族入主中原并建立王朝者不在少數，但在這期間無論是漢族皇帝登基大寶、南面稱孤，還是少數民族入主中原，都以統(tǒng)一天下為己任，“大一統(tǒng)”政治任務和民族情懷始終都未曾改變。要而論之，在跌宕起伏的時空轉換中，中華民族分立如南北朝，對峙如宋遼夏金；統(tǒng)一如秦漢，整合如明清，雖王朝不斷更迭、統(tǒng)治權力幾易其手，但有一核心準則從未更改，那就是統(tǒng)治者們都自詡為中華正統(tǒng)，都將自己與其他各民族進行積極融合，繼而在中華民族5000年的歷史長河中，民族共同體意識不斷得到捍衛(wèi)、強化和升華。

（二） 自覺：近代社會對中華民族共同體意識的深化與發(fā)展

“中華民族”一詞是近世中國社會的概念表達，其誕生于近代中國半殖民地半封建社會的歷史時期。由于各種復雜因素的交織影響，曾經延續(xù)了2000余年的“大一統(tǒng)”王朝宣告終結，這也成為了近代中國衰落的一個標志。在救亡圖存的歷次嘗試和偉大實踐中，中華各族兒女的民族共同心理和意識得到了提升和加強，促使了“中華”一詞之于共同實體的概念先行，繼而實現(xiàn)了由王朝體系崩散下自在存在而不自知的民族共同體向自覺自省的現(xiàn)代民族共同體的過渡。

通過對歷史文獻的縱向考察和對現(xiàn)有研究成果的橫向比較可以得出，梁啟超是在近代第一個提出“中華民族”概念之人。1902年，梁啟超首次提出“中華民族”的概念，主張中國“合漢合滿合蒙合回合苗合藏，組成一大家族，”和“中華民族自始本非一族，實由多民族混合而成”[4]。隨后梁啟超又論道：“立于五洲中之最大洲而為其洲中之最大國者，誰乎？我中華也；人口居全球三分之一者，誰乎？我中華也；四千余年之歷史未嘗一中斷者，誰乎？我中華也”[5]，隨后在其寫就的《中國歷史上民族之研究》一文中，梁啟超基于歷史邏輯的縱向思考而談道：“中華民族自始即是多元的結合，又在漫長的歷史長河中不斷地融匯化合，逐步混‘成為數千年來不可磨滅之一大民族’”[6]。

孫中山先生所領導的辛亥革命不僅結束了統(tǒng)治中國2000余年的封建帝制，更喚起了中華民族近代的興衰存亡意識。中國革命同盟會于1905年8月成立，隨后孫文被推舉為總理，繼而確立了同盟會“驅除韃虜，恢復中華，創(chuàng)立民國，平均地權”的政治綱領[7]。及至辛亥革命以后中華民國成立，孫中山在《中華民國臨時大總統(tǒng)宣言書》中宣稱：“合漢、滿、蒙、回、藏諸族為一人，是曰民族之統(tǒng)一?！盵8]后來隨著其對時勢的研判和自我觀念的進步，又追加了“我們國內何止五族”[9]的反思與疑問，但無論其思維軌跡如何轉變，其觀念主張的演繹與發(fā)展表明了以孫中山先生為代表的早期國民黨人和民族資產階級對中華民族這一大概念的價值認知與理性表達，以及他們從實踐角度上對中華民族觀的不懈思考與探索。

作為孫中山未竟事業(yè)之名義上繼承人的蔣介石對中華民族觀也進行了一定程度上的豐富。以蔣介石為首的南京國民政府成立以后，其在國家層面上積極推動“中華民族”一體化的符號認同，1942 年8月在抗戰(zhàn)的關鍵時期，蔣介石到西寧視察時發(fā)表了題為《整個中華民族共同的責任》的演講，闡述其關于中國民族的見解，他提到:“我們中華民國，是由整個中華民族所建立的，而我們中華民族乃是聯(lián)合我們漢滿蒙回藏五個宗族組成一個整體的總名詞?！盵10]蔣介石關于中華民族的幾次言論，雖都是旨在極力維護其既有統(tǒng)治秩序，但其言論主張也在一定程度上強化中華民族近代的共同體意識，對促使近代中華兒女團結協(xié)作外御其辱產生了一定效果。

要而論之，“中華民族”觀念的傳播與認同，是近代中國系統(tǒng)化集合的政治思想和社會文化現(xiàn)象，是在近代中國多元的歷史主體、駁雜的思想觀念以及多變的政黨政策中脫穎而出的啟發(fā)人心的精神支柱，深刻地反映了近代中國的政治文化精神與民族、國家命運。塑造中華民族形象的既有思想人物，也有政治人物，特別是政治領袖，在他們共同的嘗試與努力推動下，“中華民族”成為了全國各族人民普遍認同的共同稱謂。

（三） 自強：中國共產黨對中華民族共同體意識的豐富、完善與鑄牢

共同體是人們基于共同存在場域和生活條件下而結成的集體。中國共產黨自1921年宣告成立以后，中國革命面貌開始煥然一新，其領導飽經風霜的全國各民族人民在歷經近30年的浴血奮斗中推翻了內外敵人，完成了國家統(tǒng)一，締造了中華人民共和國，重新把渙散的中國整合成為了一個超大統(tǒng)一的中國，并賦予了中華民族全新的時代含義。

在早期的中國共產黨人中，李大釗是高擎“中華民族”旗幟的先驅者。作為政治學專業(yè)出身的理論學者，李大釗于1917年2月19日和4月18日在《甲寅周刊》 分別發(fā)表了《新中華民族主義》和《大亞細亞主義》兩篇民族意蘊深厚的理論文章，對中華民族這一概念的層次結構和現(xiàn)實指謂進行了充分的論說，其文強調指出，中華民族是基于共同的地緣、悠久的歷史文化淵源以及泛血緣等因素而形成的，具有共同的命運、利益和發(fā)展前途。李大釗的言論表達彰明了此時的中共先進人士已經對中華民族觀有了清晰的認知和準確的定位，在中國共產黨人的理論視野中，現(xiàn)代中華民族觀念已基本形成。

在李大釗之后，以毛澤東為主要代表的中共領導集體對中華民族共同體的核心內涵進行了豐富和完善。1939年，毛澤東同志在描述中國革命對象、任務、動力及性質的政治著作《中國革命和中國共產黨》 一文中，開篇即以“中華民族”為題，明確指出中國是一個多民族的國家，中華民族由中國各民族組成。隨后在1939年12月印制的《抗日戰(zhàn)士政治課本》中，根據毛澤東同志的相關重要文章和理論著作，課本系統(tǒng)、集中概括地指出：中華民族包括漢、滿、蒙、回、藏、苗、瑤、番、黎、夷等幾十個民族，是世界上最勤勞耐苦、最愛和平的民族[11]。1941年，周恩來在重慶發(fā)表的《民族至上與國家至上》 一文中指出：“國際主義者在中國必須堅決實行民族主義，才能使中華民族得到獨立解放，走上國際舞臺?！盵12]概而論之，在國家內憂外患之際、民族危難之時，以毛澤東、周恩來等為代表的中共領導人對中華民族的場域空間和未來的存續(xù)與發(fā)展進行了理性分析和辯證思考，為后來的中國共產黨人對中華民族共同體的接續(xù)探索描摹了濃重的思想底色。

新中國成立以后，中華民族共同體建設進入了嶄新的歷史時期。新中國的成立不僅重新聚合了一個超大統(tǒng)一之中國，更標志著睿智果敢的中華民族在歷經近半個世紀艱苦卓絕的浴血奮斗，終于實現(xiàn)了“站起來”搞建設的奮斗目標。1949年9 月29日頒布的具有臨時憲法作用的《中國人民政治協(xié)商會議共同綱領》明確規(guī)定：“中華人民共和國境內各民族一律平等?！?954年新中國第一部憲法正式誕生，在這部國家根本大法中明確規(guī)定：“國家維護和發(fā)展各民族的平等、團結、互助關系”“禁止破壞民族團結和制造民族分裂的行為?！彪S后在30余年的民族工作實踐中逐步識別了56個民族的實體性存在，直至1984年國務院頒布實施《民族區(qū)域自治法》，中華民族共同體建設與發(fā)展走上了新的歷史快車道。

百年跋涉，百年凝思。自黨的十八大以來，中華民族共同體意識建設歷經牢固樹立、積極培養(yǎng)到鑄牢的話語轉換。2017年10月，黨的十九大將“鑄牢中華民族共同體意識”寫入黨章。2018年3 月，第十三屆全國人民代表大會第一次會議通過的《憲法修正案》，首次將“中華民族”寫入憲法。2019年10月31日，中共十九屆四中全會公報指出現(xiàn)代中國國家治理體系具有多重面向的顯著優(yōu)勢，其中的面向之一就是堅持各民族一律平等，鑄牢中華民族共同體意識，實現(xiàn)共同團結奮斗、共同繁榮發(fā)展的顯著優(yōu)勢[13]。所有上述無不表明，在全面深化改革的新時代方位下鑄牢中華民族共同體意識已經成為全黨全軍和全國各族人民心中的理性共識，其基礎日益深厚、其紐帶愈發(fā)牢固。

二、現(xiàn)實價值：共同體意識日益成為各族民眾心目中的理性自覺和思想坐標

（一） 國家層面：是維護祖國統(tǒng)一，實現(xiàn)中華民族偉大復興的思想保障

中華民族共同體意識是一個具有深厚思想淵源和鮮明價值導向的話語，也是中華民族以共同體形式存在和發(fā)展的一種狀態(tài)[14]。鑄牢中華民族共同體意識是維護國家統(tǒng)一的思想前提。思想是以目標為導向的流動性觀念活動，也是人們相互活動和產生作用的基礎；鑄牢中華民族共同體意識首先是一場思想理念上的運動，其次才是實踐基礎上的主觀能動性活動。鑄牢中華民族共同體意識作為觀念層面的理性思維，其飽含了豐富的價值色彩與文化底蘊，能夠推動全體中華兒女理解、解釋、表示或模建他們所共同生活的客觀世界，促使其明白統(tǒng)一完整的國家領土、深厚堅實的經濟和文化基礎是作為這個國家公民能夠保持其身份，存續(xù)其價值和利益的先在性基礎，進而在準確認知上做出合乎理性、合乎價值以及合乎實踐的正確選擇。

鑄牢中華民族共同體意識是建設中國特色社會主義的內在要求。40多年之前鄧小平同志關于“建設中國特色社會主義”的科學命題開啟了中國社會發(fā)展的新篇章。在當代，努力奮斗實現(xiàn)中華民族偉大復興與堅持中國特色社會主義偉大實踐具有高度的統(tǒng)一性和契合性。全國各族人民都是新中國輝煌成就的親歷者與見證者，也是未來社會主義偉大事業(yè)持續(xù)深入推進的的實踐主體，唯有鑄牢全國各族人民的共同體意識，才能形成巨大的奮斗合力，心往一處想、勁往一處使，繼而匯聚起建設中國特色社會主義的磅礴力量。

鑄牢中華民族共同體意識的歷史征程必然有力地推進祖國的完全統(tǒng)一。中華民族共同體意識形成于5000年的歷史長河中，歷經自在、自覺與自強的階段性演進，內涵不斷得到豐富，價值不斷得到弘揚。鑄牢中華民族共同體意識的實踐過程就是融合各民族語言、行為、儀式、宗教、風俗等的實在表達，中華民族共同體意識的聚合將形成合力固守圓心、激發(fā)活力、延長半徑，深度聚焦國家完全統(tǒng)一的歷史夙愿與現(xiàn)實目標，繼而將國家統(tǒng)一、民族復興與自己的人生價值與職業(yè)志趣緊密相連，傳遞歷代心愿；中華民族共同體意識的不斷得到鑄牢也將中國人的家國意識轉化為推進國家完全統(tǒng)一事業(yè)的新動能和新成效。

（二） 社會層面：為民族交往交流交融提供了功能目標、理論支撐與實踐指引

鑄牢中華民族共同體意識表明了民族交往交流交融對多元一體民族格局的尊重與遵循。我國各民族在5000年的歷史長河演進中創(chuàng)造了多姿多彩的具有民族特色與風格的習俗、飲食以及語言文化等，但民族的多樣性是建立在國家這個“一體”的基礎之上的。作為一種社會意識，中華民族共同體意識是在歷史和現(xiàn)實上對中華民族在政治、經濟、文化、社會以及生態(tài)等方面的高度認同，其政策動向與實踐表達為民族之間統(tǒng)一性與多樣性的融合、發(fā)展提供了價值遵循，是對共建意識的身份闡釋、共享意識的利益詮釋、共擔意識的責任明確。民心相通，才能捕捉普遍性的物感物覺[15]，鑄牢中華民族共同體意識將助益于各族人民在保留多樣性中鞏固統(tǒng)一，在差異性中保證和諧共進。

鑄牢中華民族共同體意識，彰顯了在民族交往交流交融中要著眼于強化中華民族整體性的功能定位。共同體意識指涉的是群體性概念，而非獨立個體，作為價值思維的核心元素，共同意識是語義場中維系多民族群體性存續(xù)的邏輯密碼，起著凝聚與維持多元結構的作用。黨的十九大將“鑄牢中華民族共同體意識”寫入黨章，從政治高度上明確和規(guī)定了其對做好民族工作的指導性地位，也確立了鑄牢中華民族共同體意識就是新時代視域下加強民族交往交流交融的根本目標?？傮w論之，鑄牢中華民族共同體意識將更加有力地促進族際之間在交往上更加深入，在社區(qū)空間與結構上相互嵌入，構建民族交融團結的社會狀態(tài)，繼而找到民族之間的最大公約數、畫出最大同心圓。

鑄牢中華民族共同體意識以社會工程思維和理論范式設定了以民族交往交流交融來促進現(xiàn)代多民族國家建設的路徑選擇。在一個具有悠久歷史與燦爛文化的統(tǒng)一性多民族國家之中，族群之間的交往交流交融已經超越了一般的社會生活領域，進入到國家政治、經濟、文化以及生態(tài)文明建設的方方面面。鑄牢中華民族共同體意識既彰顯了56個民族在內的共同生命存在圈的形式，也體現(xiàn)出多民族國家建設與鑄牢中華民族共同體意識的關系同構?；谥袊嗝褡鍑医ㄔO與鑄牢中華民族共同體意識的內在邏輯與外在關聯(lián)，以民族之間的交往交流交融鑄牢中華民族共同體意識，彰顯了民族政策之真，體現(xiàn)了民族主體之美，展現(xiàn)了民族風格之善，繼而助力完成共學共居共樂的民族融合目標，促進各民族如“石榴籽”一樣團結在一起同心共筑中國夢，意義十分重要。

（三） 個人層面：是生發(fā)同胞情感，給予個體身份與心靈歸屬的精神支撐

作為觀念形態(tài)的中華民族共同體意識，在自身的外化方式和演進方向中動態(tài)地影響、決定著民族成員的心理狀態(tài)和心理活動，因而顯示出二者交互鏈合和發(fā)展同構的共生性關系。也就是說，一個人的價值認知、文化含量和行為表征只有在具備共同體意識的集體之中才能夠被生發(fā)和激蕩。鑄牢中華民族共同體意識將關涉到個體的人生目標、價值和生命體驗，有助于塑造有理想、有精神、有涵養(yǎng)的生命個體。

中華民族共同體是對中華民族成員和中國公民國族身份的集中概括。中華民族共同體意識預置了民族成員的思維圖式和身份背景，提供著中華民族成員認同中華文化和家國意識的情感始點與情感助力。中華民族共同體意識作為每一個民族成員判定其自身從屬于這個國家的頂層思維，也是具體民族工作部門識別其他成員是否屬于中華民族的關鍵符號?？v觀全球、放眼寰宇，當今世界仍然處在民族國家時代，生活在共同場域、具有共同身份的每一個民族成員組成了統(tǒng)一性的多民族國家，而處于上層建筑的國家機器又給予了每一個民族個體相應的法律保護、文化涵濡與情感依托，為生活在這個國家的全體公民行使基本權利提供了根本保障。同時，在具體的每一個公民對中華民族共同體意識的觀念體系形成價值依附和心理寄托的過程中，中華民族共同體意識將得到進一步聚合與鑄牢。

中華民族共同體意識的鑄牢將鞏固成員間關系凝聚的可靠狀態(tài)。生活在一個國度中的任何成員都有情感上獲得支撐的需求，借此消除成員之間的不確定性、不安全性和不可靠性，從而拉近成員彼此之間的情感距離、心理距離。唯有在感情充沛的基礎之上，當一個人在投入奮斗情緒進入奮斗環(huán)境之中時才會感受到成員之間相互支持的親和力，繼而獲得自信行動的后援根基。換言之，共同體意識的鑄牢并不會消解個體的獨立精神，而是約束了個體放任群體之外的盲從意識，從而以集體性的思維獲得知識經驗，形成多元之和與一體之和，為個體提供長遠樂觀的前景預期與歸宿，促使其行健致遠。

三、立足實踐：推動中華民族走向包容性更強、凝聚力更大的命運共同體

（一） 保持政治定力：堅定中國共產黨的領導和堅持完善民族區(qū)域自治制度

作為社會工程學的隱喻，鑄牢意味著鑄造牢固[16]。習近平總書記曾言：“共和國是紅色的，我們不能淡化這個顏色[17]?！苯袊x擇中國共產黨既是歷史的必然也是現(xiàn)實的需要，堅定中國共產黨的領導與鑄牢中華民族共同體意識具有高度的邏輯自洽性。堅定中國共產黨對中國民族工作的堅強領導、堅持走中國特色社會主義道路以及著力完善民族區(qū)域自治政策凸顯了鑄牢中華民族共同體意識的萬山主峰，描摹了中華民族共同體建設的政治底色，導引了中華民族共同體建設的政治方向。

堅定中國共產黨的領導是鑄牢中華民族共同體意識的根本前提。中國共產黨自1921年紅船建黨之始，在百載的革命、建設與改革歲月中帶領全國各族人民完成了站起來、富起來到強起來的人間奇跡?！爸腥A民族”的語義變化與中國共產黨對民族工作方針的不斷深化與改革同場，從建設、積極培育到鑄牢，變化的是中華民族共同體意識的詞匯前綴，不變的是中國共產黨人對新中國民族事務工作的職責與使命。換言之，中國共產黨與鑄牢中華民族共同體意識具有關系上的共在性、共生性、共意性，因此必須把黨的領導貫徹落實到加強民族團結、促進各民族均衡平等發(fā)展、鑄牢中華民族共同體意識等的方方面面，確保民族團結與進步事業(yè)始終向著正確的方向扎實推進。

堅持走中國特色社會主義道路是鑄牢中華民族共同體意識的動力支撐。改革開放40余年所取得的偉大成就雄辯地證明著中國特色社會主義道路合乎邏輯與合乎實際的正確性，在這期間，中國特色社會主義道路越走越寬、越走越好。方向決定前途，道路決定命運，鑄牢中華民族共同體意識就要堅決走好中國特色社會主義道路，這是動力支撐也是行動指南，唯有扎扎實實在這條道路上耕耘，各族人民才能有更多的獲得感、幸福感、安全感，中華民族共同體意識才能不斷被夯實、打牢、鑄牢。

著力完善民族區(qū)域自治政策是鑄牢中華民族共同體意識的制度保障。民族區(qū)域自治制度是馬克思主義民族理論與中國社會實際相結合的產物，是中國共產黨基于我國自古以來就是統(tǒng)一多民族國家的先在基礎，做到統(tǒng)一和自治相結合、區(qū)域因素和民族因素相結合的一項偉大創(chuàng)舉，是指導解決中國民族問題的基本政治制度。因而在實踐上，要始終堅定不移地穩(wěn)固發(fā)展民族區(qū)域自治制度，把握“一體”和“多元”的辯證關系，既要有維護國家統(tǒng)一的政治高度，也要有提升少數民族同胞生活水平的基層溫度，堅持各族民眾共同團結奮斗，以不畏百轉千回的信心和決心實現(xiàn)共同繁榮發(fā)展，從而鑄牢中華民族共同體意識、助力中華民族偉大復興的早日實現(xiàn)。

（二） 夯實經濟基礎：著力縮小地域發(fā)展差距，推動社會主義市場經濟互惠共贏

意識的內容根源于客觀事物，堅實的經濟基礎是鑄牢中華民族共同體意識的底氣和物質保障。由于歷史、自然以及社會等多重因素的影響，我國少數民族聚居區(qū)還相對落后，而民族地區(qū)能否實現(xiàn)全面建成小康社會和鄉(xiāng)村振興的目標直接關系到我國經濟社會發(fā)展的總體大局。習近平總書記多次強調：“要積極創(chuàng)造條件，千方百計加快少數民族和民族地區(qū)經濟社會發(fā)展[18]?！蔽ㄓ兄s小地域發(fā)展差距，推動社會主義市場經濟的利益均沾與紅利共享，方能為鑄牢中華民族共同體意識打下堅實的物質基礎。

堅決打贏脫貧攻堅戰(zhàn)，助力全面建成小康社會。黨的十六大預置了全面建成小康社會的民眾美好生活圖式，全面建成小康社會不僅延展了美好生活的內涵與邊界，更是中國特色社會主義國家發(fā)展水平的總體展現(xiàn)。習近平強調，“打好扶貧攻堅戰(zhàn)，民族地區(qū)是主戰(zhàn)場[19]?！闭驹凇皟蓚€一百年”奮斗目標的歷史交匯點上撫今追昔，我們要以更加強烈的歷史使命感和政治責任感，嚴守習近平總書記關于全面建成小康社會，一個民族都不能少的重要指示，樹立正確的民族經濟觀念，因地制宜，精準發(fā)力，把加快少數民族和民族地區(qū)發(fā)展擺到更加突出的戰(zhàn)略位置，確保各民族同胞都能與祖國經濟社會發(fā)展節(jié)奏同頻共振，如期保質地全面建成小康社會。

積極推進鄉(xiāng)村振興，滿足各族群眾對美好生活的向往。鄉(xiāng)村振興是黨的十九大報告中提出的旨在解決農業(yè)農村農民等關系國計民生的重要戰(zhàn)略，而對美好生活的向往是新時代方位下人們對既定現(xiàn)實的超越性期望，是中國特色社會主義歷史實踐的產物，二者之間在內在旨趣上是相互因應、有機統(tǒng)一的。一是要聚焦農業(yè)農村現(xiàn)代化總目標，推動民族地區(qū)各行各業(yè)現(xiàn)代化發(fā)展；二是要堅持農業(yè)農村優(yōu)先發(fā)展戰(zhàn)略，助力補短板，興產業(yè)，提高民族地區(qū)人均收入；三是要夯實城鄉(xiāng)發(fā)展的制度保障，要向改革要動力，向發(fā)展要成績。質言之，鄉(xiāng)村振興是滿足各族人民群眾對美好生活需求的實現(xiàn)手段，在實踐中，要善于識變求變應變，始終堅持目標不變、靶心不散、頻道不換。

以能力建設為中心，增強民族地區(qū)經濟造血能力。全面打贏脫貧攻堅戰(zhàn)，既要用好外力，也要激發(fā)內力。一是要加大貧困民族地區(qū)基礎設施建設的力度，優(yōu)化轉移支付和對口支援的體制機制，推進教育、醫(yī)療、文化等基本公共服務均等化，營造良好的經濟造血環(huán)境。二是要著力增強民族地區(qū)群眾經濟造血能力。古語有言：家有良田萬頃，不如薄技在身。在脫貧攻堅與鄉(xiāng)村振興中，要將扶貧與扶智相結合，加大對民族地區(qū)人員的職業(yè)技能培訓，授之以漁，調動當地人口的從業(yè)積極性，促使其掌握基本的就業(yè)本領。總而言之，民族地區(qū)發(fā)展既要靠外力，也要內生動力，只有用好外力、激發(fā)內力，才能形成合力[20]。

（三） 聚合文化動力：整合創(chuàng)新中華文化，打造鑄牢中華民族共同體意識的文化高地

文化是受價值導引的觀念形態(tài)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是各族人民在共同的對象性生產實踐活動中所創(chuàng)造和凝結的。中華傳統(tǒng)文化與中華民族共同體意識同時根生于中華民族的現(xiàn)實土壤，都直接影響著民族成員的心理狀態(tài)和心理活動，指向了中華民族的歷史認同、心理認同和價值認同，其不僅能浸潤民族團結，更是鑄牢中華民族共同體意識的精神動力。

培育和踐行社會主義核心價值觀，增強民眾公共關懷與規(guī)則意識。無論是從理念深度、根本內涵，抑或是語義旨趣等方面審視，社會主義核心價值觀所呈現(xiàn)的，都是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會主義核心價值體系實踐演化的高階形態(tài)，是當代中國精神的集中體現(xiàn)。作為全體中華兒女價值觀最大的“公約數”，是以文化作為鑄牢中華民族共同體意識的全局統(tǒng)攝和價值基石，因而在鑄牢中華民族共同體意識的文化實踐中，必須把弘揚和培育社會主義核心價值觀作為一項凝魂聚氣、強基固本的基礎工程切實抓好。在實踐路徑中，要以內化規(guī)約和外化踐行為指導原則，通過輿論宣傳、教育引導、制度保障等基礎性手段，讓社會主義核心價值觀像空氣一樣存在于各族人民的日常生活中，成為各族兒女潛移默化的精神支柱。

提升中華民族凝聚力、向心力，繼而鑄牢中華民族共同體意識就必須堅定文化自信，夯實具體實踐中的建構路徑。一是要以文化自信召喚鑄牢中華民族共同體意識的主體自覺，以5000年共有之文化和符號識別中華民族各成員之固有身份，強化其對共同體的知覺記憶和認同歸屬感；二是要以文化自信助推鑄牢中華民族共同體意識的實踐自覺，用血與火的共同奮斗經歷為中華民族共同體成員提供行為規(guī)范和行動導向；三是要以文化自信提升鑄牢中華民族共同體意識的理論自覺，講好民族團結進步中的感人故事與動人情節(jié)，厚植中華文化自信的價值土壤。

加強愛國主義教育，增進民族成員“五個認同”。愛國是凝聚民族情感的內生力量，是中華民族精神的核心。近代中國內憂外患、民族危難的境遇極大地激發(fā)了各族人民的愛國情緒，各族兒女于愛國的具體行動中打下了中華民族共同體意識的歷史烙印。習近平總書記強調，推動民族工作要依靠兩種力量，一種是物質力量，一種是精神力量。鑄牢中華民族共同體意識就要旗幟鮮明地落實好精神層面的內化規(guī)約工作，大力推進“五個認同”教育，引導各族人民樹立堅決同分裂國家勢力進行斗爭的自覺意識，進而樹立正確的國家觀、歷史觀、民族觀、文化觀、宗教觀，推動“五個認同”上升為個體的理性思維。

（四） 凝聚社會情感：構建各民族同胞共居共學共事共樂的社會環(huán)境

鑄牢中華民族共同體意識具有多重途徑，增強民族之間的互動性、有機聯(lián)系性和共生性是整合中華民族多元一體的一個重要方面。促使各族同胞跨區(qū)域、跨行業(yè)的有序流動；構建多民族互相嵌入式的大中小學教育環(huán)境、從業(yè)結構和社區(qū)生活方式，有利于鋪設各民族同胞之間情感交流交融的多重路徑，營造包容多樣、相互欣賞、相互學習的文化軟環(huán)境，繼而凝結成為各族兒女源流同宗、愿望同向，休戚相關、榮辱與共的命運共同體[21]。

優(yōu)化教育布局，統(tǒng)籌推進大中小學教育公平的力度。教育為公以達天下為公。教育作為傳遞人類文明的先在性方式，是鑄牢中華民族共同體意識的前瞻方略和深層思維。在國家民族團結與進步事業(yè)中，教育是重要的實踐抓手和價值行為，在鑄牢中華民族共同體意識的具體實踐中，教育具有義不容辭的政治責任和政治義務。一是要堅持辦學的政治方向，教育要彰顯其鑄魂育人的本源性宗旨，服務中華民族偉大復興的終極性目標與階段選擇，體現(xiàn)新時代教育事業(yè)的核心內容。二是要著力推進大中小學教育公平的力度。民族地區(qū)多為經濟上較為落后的邊遠地區(qū)，在推進教育政策惠民的過程中既要遵循教育本身的普遍規(guī)律，也要著眼于多民族地區(qū)大中小學教育發(fā)展實際的特殊現(xiàn)象，充分考慮少數民族地區(qū)的經濟發(fā)展水平和文化特點，因地制宜、實事求是地制定符合民族地區(qū)教育事業(yè)發(fā)展規(guī)律的舉措，以系統(tǒng)思維和理論視野推動民族地區(qū)大中小學教育事業(yè)的公平與均衡發(fā)展，鑄牢中華民族共同體意識的育人陣地。

情投金不換，意合百脈通。習近平總書記始終強調，民族團結是各族人民的生命線，做民族團結重在交心，要將心比心，以心換心[22]。“共居、共學、共事、共樂”就是一項關乎“心意”的系統(tǒng)工程，是落實習近平總書記關于民族團結工作重要指示批示的有效踐履。在社會層面上，四者是一個相互聯(lián)系，相互支撐的有機整體?！肮簿印斌w現(xiàn)了民族互嵌式社會結構和社區(qū)環(huán)境的基本要求，但“共居”并不等同于各民族群眾簡單的“混居”，而是要從情感關系、精神聯(lián)系等方面統(tǒng)籌；“共學”要從各民族共同的文化源溯出發(fā)，學習祖國悠久的歷史和燦爛的文明，營造各民族相互間共學、共進的文化氛圍；“共事”始終是縱深推進民族團結事業(yè)最大的民生工程，唯有創(chuàng)造各族群眾“共事”的工作條件，才能從起點邏輯上夯實鑄牢中華民族共同體意識的物質基礎；而“共樂”則是基于共居共學共事基礎之上，表征民族團結進步工作實踐成效的一種心理狀態(tài)和情感體驗。質言之，以“共居、共學、共事、共樂”為渠道鑄牢中華民族共同體意識的社會基礎的關鍵著手點就在于“共”字上，要把“共”字做活，通過系統(tǒng)化的方略延展彼此承認的情感共通、相互容納的心理共情和體諒寬容的行為共意，推動各民族形成唇齒相依的命運共同體[23]。

（五） 筑牢生態(tài)底線：建立人與自然交響協(xié)奏的生命共同體

生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰。黨的十八大以來，以習近平總書記為核心的黨中央以對歷史和現(xiàn)實高度負責的態(tài)度發(fā)表了一系列關于生態(tài)文明建設的重要論述，將生態(tài)文明建設納入到中國特色社會主義事業(yè)“五位一體”總體布局之中，始終強調指出，堅持山水林田湖草是生命共同體，建設美麗中國需要全民行動，以共謀共建推動生態(tài)文明進程[24]。換言之，生態(tài)文明建設功在當代，利在千秋，是鑄牢中華民族共同體意識的應然選擇與實然抉擇，是鑄牢中華民族共同體意識的系統(tǒng)性思維與基礎性工程。

著力良好生態(tài)環(huán)境建設就是推進最普惠的民生福祉。良好的生態(tài)環(huán)境是各族人民追求美好生活的先在性基礎，是最公平的公共性產品。黨的十八大以來，習近平總書記數次深情地論述到，環(huán)境就是民生，青山就是美麗，以此觀之，良好的生態(tài)環(huán)境就意味著宜居的環(huán)境、清新的空氣、安全的食品，是生活在華夏大地上，具有身份歸屬的國民所賴以生存的基礎，也是鑄牢中華民族共同體意識的存續(xù)空間和物質資源。因而在鑄牢中華民族共同體意識的實踐過程中，妥善推進生態(tài)文明建設既是一種理論視角，也是重要的實踐思維，實踐中務必將生態(tài)環(huán)境保護與生態(tài)文明建設放在更加突出的位置，堅持保護優(yōu)先，合理開發(fā)的原則，妥善將民族地區(qū)良好的自然資源轉化成人民美好生活的增長點，讓民眾切實感受到綠色發(fā)展所帶來的經濟效益。

70 余年來，共和國的發(fā)展經驗充分表明，唯有遵循生命共同體的科學發(fā)展理念，才能建立鑄牢中華民族共同體意識的生態(tài)基礎保障。在習近平生態(tài)文明思想的實踐指引下，一幅綠水青山、藍天白云的新時代中國特色社會主義建設畫卷正在有序全面地鋪開。良好的生態(tài)環(huán)境全民所共有，良好的生態(tài)環(huán)境建設之路也需要全國各族人民提高站位、統(tǒng)一認識，以積極的主動作為參與到生態(tài)文明建設的具體實踐當中，構建全民行動體系，推動形成綠色低碳、文明健康的生活方式和消費模式，筑牢各族人民賴以生存的生態(tài)底線。

四、結語

中華民族共同體意識的歷史、現(xiàn)實和未來3個階段的劃分，不僅是歷史演進的先后連續(xù)，更蘊含了邏輯理路上的內在鏈合性。從“共同體”到“共同體意識”再到“中華民族共同體意識”；從“牢固樹立”“積極培養(yǎng)”到“鑄牢”；從黨的十九大將鑄牢中華民族共同體意識寫入黨章，到2018 年第一次將“中華民族”寫入憲法，話語的調整以及制度層面上的變化反映的是中國共產黨對中華民族自身發(fā)展從零散到聚合的自我認知和自我評價的生成演化。

歷史邏輯是對過去的事件和行為有系統(tǒng)的記錄和詮釋，是未來接續(xù)鑄牢中華民族共同體意識行動的參考依據；現(xiàn)實價值是鑄牢中華民族共同體意識作為一種觀念形態(tài)對于民眾之約束、導向和踐行的意義；實踐路徑則是在時間和空間雙重角度上對中華民族共同體意識這一理論思維的驗證。三者相互聯(lián)系，共同構成了新時代鑄牢中華民族共同體意識的筋骨和血肉。通過對上述三重維度的厘析，有利于系統(tǒng)把握鑄牢中華民族共同體意識的行道之旅、價值邏輯和實踐路徑，揭示其對時代發(fā)展的重要意義，為鑄牢中華民族共同體意識提供理論支撐和實踐指導。