費(fèi)孝通對貴州民族研究工作的貢獻(xiàn)及當(dāng)代意義

蒙祥忠

（貴州大學(xué) 歷史與民族文化學(xué)院，貴州·貴陽 550025）

中國百年民族研究大概劃分為三個(gè)階段，第一階段為20世紀(jì)20—40年代，以學(xué)習(xí)西方各學(xué)派的理論和方法為主；第二階段為50—60年代，主要開展民族識別和少數(shù)民族社會(huì)歷史調(diào)查；第三階段為1978年至2008年，主要關(guān)注民族社會(huì)發(fā)展、民族關(guān)系以及民族地區(qū)的生態(tài)環(huán)境等問題[1]。費(fèi)孝通民族研究的學(xué)術(shù)歷程也大致經(jīng)歷以上三個(gè)階段。其中，20世紀(jì)50—60年代，他在貴州參與的各項(xiàng)民族工作，包括參加中央訪問團(tuán)、民族識別和民族調(diào)查對他影響最深[2]，該時(shí)期應(yīng)是他對民族理論探索的重要時(shí)期。他曾表示，20世紀(jì)50年代是他進(jìn)行民族研究真正的開始[3]。他獲得第二次學(xué)術(shù)生命后又多次訪問貴州，探討新時(shí)期民族社會(huì)發(fā)展的相關(guān)課題。費(fèi)孝通的貴州民族研究工作，既是他民族理論建構(gòu)的主要源泉，也是形成中國民族研究理論和方法的基礎(chǔ)，對新時(shí)代民族研究工作具有重要意義。

一、致力于新型社會(huì)主義民族關(guān)系研究

新中國成立后，中國共產(chǎn)黨為解決歷史遺留的民族問題而開展了各項(xiàng)民族交流活動(dòng)。黨中央從1950 年至1952年陸續(xù)派出訪問團(tuán)分赴各民族地區(qū)進(jìn)行訪問。費(fèi)孝通負(fù)責(zé)領(lǐng)導(dǎo)貴州和廣西的實(shí)地訪問工作，他在訪問期間既出色地完了政治任務(wù)，也對民族地區(qū)進(jìn)行了考察，探索了諸多民族研究工作理論與方法。

（一） 宣傳黨的民族政策到千家萬戶

“宣傳黨的民族政策，搞好民族團(tuán)結(jié)”是新中國成立初期民族工作的中心任務(wù)。中央訪問團(tuán)出訪之前，黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人親自部署并親筆題詞且制成錦旗，交由訪問團(tuán)送到各民族同胞手里，并要求訪問團(tuán)在宣傳黨的民族政策中一舉一動(dòng)要表現(xiàn)出民族平等，要與少數(shù)民族以心換心[4]。這是要求他們嚴(yán)格按照群眾路線之工作方針開展訪問。

訪問團(tuán)在貴州期間分兩個(gè)階段進(jìn)行，第一階段集中于黔中；第二階段赴黔東、黔南和黔西。訪問團(tuán)每到一地并非簡單機(jī)械地宣傳黨的民族政策，而是按照群眾路線的工作原則與少數(shù)民族群眾深度交心、交友、交情。他們了解群眾疾苦并送去各種物品。費(fèi)孝通回憶說：“我們看到了不少觀眾衣不蔽體，當(dāng)場便分送布匹、衣褲，雙方都激動(dòng)得熱淚盈眶，相抱不放。這時(shí)真正體會(huì)到了‘以心換心’的真情實(shí)意”[4]。訪問團(tuán)每離開一地，均出現(xiàn)與群眾難分難舍的感人情景。

為答謝中央訪問團(tuán)，很多群眾也饋贈(zèng)錦旗。如凱里苗族贈(zèng)送的旗面內(nèi)容為“中央訪問團(tuán)第三分團(tuán)，您是民族情感的體會(huì)者，您是民族團(tuán)結(jié)的教導(dǎo)者，朝著您指揮著的鮮明旗幟，我們快馬加鞭”。當(dāng)時(shí)全國各訪問團(tuán)受贈(zèng)的錦旗就有幾百面，中央民族大學(xué)博物館現(xiàn)珍藏有628面。這些錦旗是各族人民對中國共產(chǎn)黨開辟的中國特色解決民族問題道路的深情謳歌，是中華民族大家庭“平等、團(tuán)結(jié)、互助、友愛、和諧”社會(huì)主義新型民族關(guān)系奠立過程的歷史見證，也是鑄牢中華民族共同體意識的歷史財(cái)富。

訪問團(tuán)在貴州長達(dá)六個(gè)半月的時(shí)間里，通過與群眾以心換心的交往以及把黨的民族政策宣傳到和落實(shí)到千家萬戶后，少數(shù)民族表現(xiàn)出了心向親愛的祖國，體會(huì)到了作為祖國大家庭一分子的歸屬感。訪問團(tuán)也深切感到了用真情實(shí)意牢牢結(jié)在一起的民族大家庭，千秋萬代都不會(huì)分離。

（二） 參與少數(shù)民族地區(qū)政權(quán)建設(shè)

新中國成立后，少數(shù)民族進(jìn)入了一個(gè)新的歷史時(shí)代，但其內(nèi)部矛盾仍給政權(quán)建設(shè)帶來一定難度，而民族地區(qū)政權(quán)建設(shè)是各族人民平等當(dāng)家做主的基本保障，也是體現(xiàn)社會(huì)主義國家建設(shè)所強(qiáng)調(diào)的人民性和平等性的必然要求。

處理歷史遺留下來的民族內(nèi)部矛盾須堅(jiān)持“慎重穩(wěn)進(jìn)”的工作方針。這要求在充分調(diào)查的基礎(chǔ)上開展工作。為此，費(fèi)孝通指導(dǎo)工作隊(duì)伍調(diào)查了各民族土地占有和社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況，形成了《苗漢經(jīng)濟(jì)關(guān)系的歷史》 《苗族的階級關(guān)系》 《苗族租佃關(guān)系》 《仲家（布依族） 的階級情況及租佃關(guān)系》 《彝族土司的租佃形式》等調(diào)研報(bào)告，為少數(shù)民族的民主改革決策提供了依據(jù)[5]。在此基礎(chǔ)上，訪問團(tuán)于1952年7月起草了《關(guān)于貴州少數(shù)民族社會(huì)改革問題的初步意見》[6]，其主要精神是承認(rèn)民族區(qū)別，不能采取一般化地進(jìn)行相同的社會(huì)改革。

建立民族自治區(qū)域是少數(shù)民族真正成為新社會(huì)主人的標(biāo)志。貴州在訪問團(tuán)的幫助下于1951年建立了凱里苗族自治區(qū)，其第一屆第一次各族各界人民代表會(huì)議就選舉了一名苗族干部擔(dān)任縣長，25人當(dāng)選民族民主聯(lián)合政府委員中有11名為少數(shù)民族[7]。1956年，貴州勝利完成了民主改革和社會(huì)主義改造，確保了各民族與全國其他兄弟民族共同邁入了社會(huì)主義社會(huì)。

（三） 培養(yǎng)少數(shù)民族干部

貴州在1950年就已培養(yǎng)少數(shù)民族干部700多人，為民族區(qū)域自治的成立奠定了人才基礎(chǔ)。但在成立民族區(qū)域自治之時(shí)，各民族干部尚未形成統(tǒng)一的認(rèn)識。如有少數(shù)人對少數(shù)民族干部工作能力信心不足。費(fèi)孝通認(rèn)為，這種認(rèn)識的根源來自于大民族主義思想。民族平等是少數(shù)民族應(yīng)有的權(quán)利問題，建立自治區(qū)域讓少數(shù)民族參加政權(quán)是一種權(quán)利問題而非能力問題。少數(shù)民族干部表現(xiàn)出來的政治覺悟和文化水平不夠高，那是因?yàn)樗麄儦v經(jīng)長期的缺乏參加政權(quán)經(jīng)驗(yàn)所致[6]。

在訪問團(tuán)幫助下，貴州從1951年初開始舉行較大規(guī)模的民族干部培訓(xùn)班。第一批學(xué)員有138人，且選送各民族知識青年和積極分子到北京、成都等地學(xué)習(xí)。到1956年底，少數(shù)民族干部已有15496 人，占全省干部的14.05%，擔(dān)任各種領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)的少數(shù)民族干部有2642人，其中縣級以上干部有336人[5]。

訪問團(tuán)在貴州期間舉辦了三期培訓(xùn)，向?qū)W員宣講黨的民族政策，講解人民與政府、農(nóng)民與知識分子的關(guān)系，以及如何開展照顧少數(shù)民族工作和實(shí)施區(qū)域自治等問題[8]。費(fèi)孝通強(qiáng)調(diào)，培養(yǎng)干部應(yīng)包括使用和提高干部思想能力的問題，要體現(xiàn)各民族之間的團(tuán)結(jié)友愛互動(dòng)，杜絕大民族主義和狹隘民族主義[6]。

二、致力于民族識別工作研究

民族平等是新中國實(shí)踐馬克思主義民族理論的基本原則。但要制定和實(shí)施民族平等政策首先是要弄清楚中國到底有哪些民族、有多少民族[11]。因此，摸清少數(shù)民族的族別情況是訪問團(tuán)的一個(gè)重要目的。在這基礎(chǔ)上，全國人大常委會(huì)民族委員會(huì)從1953年開始陸續(xù)派出識別調(diào)查小組分赴各地開展民族識別，費(fèi)孝通再次被派到貴州指導(dǎo)工作。

（一） 堅(jiān)持“沒有調(diào)查，就沒有發(fā)言權(quán)”的工作原則

訪問團(tuán)在貴州期間初步了解和調(diào)查的民族或人們共同體有30多種，另有自報(bào)的約82種[5]。這些民族或人們共同體中，有的深受其他民族影響、有的只保留某些方面、有的正處在不斷融合之過程等。這歸因于不同民族之間的交往交流交融以及歷史上的民族政策。中華人民共和國成立后，很多少數(shù)民族要求政府承認(rèn)其民族成分，這是民族自覺的表現(xiàn)，也是黨的民族政策的勝利[12]。

費(fèi)孝通調(diào)查了貴州各民族的歷史、社會(huì)、文化和語言等。他認(rèn)為，“弄清楚各民族的歷史、發(fā)展的道路和特點(diǎn)，不僅是民族工作深入一步所必需，而且已經(jīng)成為各族人民共同的要求?！盵6]訪問結(jié)束后，他完成了《貴州少數(shù)民族情況及民族工作》 《兄弟民族在貴州》等論著。在識別工作中，他又帶領(lǐng)調(diào)查組對自報(bào)的民族稱謂群體進(jìn)行了4 個(gè)多月的調(diào)查，形成了《貴州穿青人的民族成分問題調(diào)查報(bào)告》 《畢節(jié)專區(qū)“蔡家”初步調(diào)查報(bào)告》等，為民族識別工作奠定了基礎(chǔ)。

在費(fèi)孝通等一批民族學(xué)家、歷史學(xué)家和語言學(xué)家參與民族識別工作的情況下，1956年，全國人大常委會(huì)民族委員會(huì)組織了8個(gè)調(diào)查組分赴各地，對少數(shù)民族的歷史、社會(huì)性質(zhì)、階級結(jié)構(gòu)及其發(fā)展特點(diǎn)作實(shí)地調(diào)查[13]。由吳澤霖任組長的貴州、湖南為一個(gè)組，稱“貴州、湖南少數(shù)民族社會(huì)歷史調(diào)查組”。后因編寫少數(shù)民族簡史而改稱為“貴州少數(shù)民族社會(huì)歷史調(diào)查組”。調(diào)查工作持續(xù)至1963 年。

1978 年，費(fèi)孝通又提出了《關(guān)于繼續(xù)開展民族識別調(diào)查研究的建議》，倡導(dǎo)以川、滇、黔三省為中心的西南民族歷史、考古、語言、社會(huì)綜合調(diào)查計(jì)劃，并對其民族識別工作復(fù)查一遍[14]。20世紀(jì)80年代后，民族研究工作者又深入民族地區(qū)對一些新情況和新問題進(jìn)行了調(diào)查，貴州“六山六水”民族大調(diào)查也在這一背景下展開。從20世紀(jì)50 到80年代，貴州各時(shí)期民族調(diào)查資料共900多萬字，不僅為民族識別提供了有力證據(jù)，也為編寫少數(shù)民族簡史積累了基礎(chǔ)資料。

（二） 遵循科學(xué)與主體自覺相結(jié)合的工作原則

民族識別是非同一般的民族工作。費(fèi)孝通強(qiáng)調(diào)，一要遵循主體自覺的工作原則；二要按照民族的形成與發(fā)展的一般規(guī)律來指導(dǎo)工作。遵循主體自覺就是要在民族平等政策的基礎(chǔ)上尊重民族的意愿，即堅(jiān)持“名從主人”的原則。不能用命令主義和包辦代替的方法給自報(bào)名稱的民族單位確定為哪一種民族身份[15]。但是，費(fèi)孝通同時(shí)提出了要尊重民族的形成與發(fā)展規(guī)律。即是民族在形成的過程中，呈現(xiàn)出多次的不斷融合的特點(diǎn)。有的在形成的過程中會(huì)根據(jù)自身的需要而產(chǎn)生強(qiáng)烈的民族情感，其民族特征較顯著，那么應(yīng)鼓勵(lì)他們申報(bào)為一個(gè)民族單位；有的在形成的過程中會(huì)根據(jù)自身的發(fā)展需要而主動(dòng)融合到其他民族。那些人數(shù)很少、地區(qū)很小，且與其他民族在語言、習(xí)俗、生活習(xí)慣等存在相近的，應(yīng)鼓勵(lì)他們與其他民族“融合為一體”。這是基于民族發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)的考慮，因?yàn)橐粋€(gè)人數(shù)較少的群體，即使形成一個(gè)單一民族，也不利于經(jīng)濟(jì)發(fā)展，也難發(fā)展為社會(huì)主義民族。與其他民族合為一體，利大于弊[15]。

然而，這些人數(shù)較少的群體往往缺乏對自己歷史的認(rèn)識，民族識別工作者要為他們做好歷史與社會(huì)調(diào)查，給予提供分析材料，讓其明白自己的歷史，從而客觀而正確地選擇自己的民族身份。在群眾工作和科學(xué)調(diào)查研究相結(jié)合的基礎(chǔ)上，使各民族在民族識別工作中實(shí)現(xiàn)有序的融合。這一任務(wù)就是促成“人口數(shù)量較少的民族”“合為一體”的認(rèn)同調(diào)控工作。

認(rèn)同調(diào)控的重要環(huán)節(jié)是協(xié)調(diào)合并雙方的感情和利益。為此，費(fèi)孝通于1983年7月又一次赴貴州指導(dǎo)。他在給民族干部作的講座中強(qiáng)調(diào)，就民族社會(huì)發(fā)展而言，并非民族數(shù)量越多越好，而是要看是否有利于民族社會(huì)發(fā)展的需要來確認(rèn)。從50—80 年代，各民族或人們共同體已經(jīng)歷了一段不長不短的發(fā)展階段。20世紀(jì)50年代要求認(rèn)定為單一民族或少數(shù)民族的，是從當(dāng)時(shí)的實(shí)際情況提出的。但80年代后，民族工作的方向是消除民族之間的發(fā)展差距，現(xiàn)提出重新認(rèn)定民族身份的，就要結(jié)合本民族現(xiàn)在所處的發(fā)展階段來考慮[16]。

1985 年，貴州又對23種民族成分90多萬人進(jìn)行識別。到1996年，貴州對其開展的認(rèn)同調(diào)控工作基本結(jié)束。被認(rèn)定的民族大多召開了慶祝大會(huì)。如8 萬多的喇叭人被認(rèn)定為苗族后召開“喇叭人恢復(fù)民族成份慶祝大會(huì)”，有近4000人參加。毗鄰的村寨還派出文藝隊(duì)、蘆笙隊(duì)、嗩吶隊(duì)、腰鼓隊(duì)參加，充滿民族團(tuán)結(jié)的氣氛[17]。

（三） 堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際的工作原則

費(fèi)孝通強(qiáng)調(diào)要學(xué)習(xí)斯大林的民族定義，但要結(jié)合中國實(shí)際情況而實(shí)事求是地開展民族識別工作。如不能只從語言來認(rèn)定穿青人和家人。居住在黔西北的穿青人為外來移民，他們過去曾有一部分人操“老輩子話”。但這一語言實(shí)為一種漢語方言，且與江西、湖北和湖南通行的漢語方言有淵源，而非在貴州習(xí)得。根據(jù)語言來識別穿青人將面臨較大困難。語言分析只能提供穿青人來歷的線索[12]。

三、致力于民族社會(huì)發(fā)展研究

進(jìn)入20世紀(jì)80年代后，西部大開發(fā)、人口較少民族的扶持，以及生態(tài)資源、文化資源的保護(hù)、開發(fā)和利用等問題均為費(fèi)孝通所關(guān)心之大事。他一系列有關(guān)民族社會(huì)發(fā)展的學(xué)術(shù)理念的支撐資料也離不開對貴州的調(diào)查研究。

（一） 消除貧富差距與民族社會(huì)發(fā)展

1983 年7月6日至13日，費(fèi)孝通在貴州調(diào)研期間多次召集民族干部開座談會(huì)并為此舉行了學(xué)術(shù)報(bào)告，從民族識別工作中探討民族發(fā)展問題。其中，《費(fèi)孝通教授關(guān)于民族識別問題的報(bào)告》[16]和《費(fèi)孝通教授在省民族識別審議小組座談會(huì)上的發(fā)言》[19]反映了他在民族社會(huì)發(fā)展方面的一些觀點(diǎn)。費(fèi)孝通強(qiáng)調(diào)，每個(gè)民族都有著不同的發(fā)展階段，因此民族并非固定不變。弄清一個(gè)民族形成與發(fā)展的歷史固然重要，但不能因此而回到歷史中的民族。尤其要關(guān)注當(dāng)下民族的變化過程，這是民族社會(huì)發(fā)展本身所需要。中國使用“民族”兩字蘊(yùn)含著豐富內(nèi)容。從社會(huì)發(fā)展的視角看民族，其意義在于他屬于哪一個(gè)發(fā)展階段的人們共同體[18]。他強(qiáng)調(diào)從“民族”本身所處的發(fā)展階段和特點(diǎn)來看其涵義，目的是要將民族放入到整個(gè)國家所處的發(fā)展階段中來考察。

而20世紀(jì)80年代的我國少數(shù)民族的社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r，正處在與漢族存在較大差距的一個(gè)階段。費(fèi)孝通認(rèn)為，從各民族形成的不同階段來看，不同民族之間的互助尤為關(guān)鍵。尤其是在各民族共同發(fā)展、共同繁榮的過程中，少數(shù)民族和漢族都互相離不開。但要發(fā)展民族經(jīng)濟(jì)文化，最重要的是依靠智力。各民族發(fā)展的起點(diǎn)不同，后發(fā)的民族要通過技術(shù)來促進(jìn)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展[16]。經(jīng)濟(jì)落后的地區(qū)，其民族工作的主要任務(wù)就是要把知識、科技送到群眾生活中，而知識分子要挑起該重任。這正是他所號召的以智力、勞力、財(cái)力“三力支邊”的具體內(nèi)容。推進(jìn)民族地區(qū)社會(huì)發(fā)展，還須考慮到地域民族關(guān)系問題。費(fèi)孝通認(rèn)為，貴州民族關(guān)系尤為復(fù)雜，漢族和少數(shù)民族呈現(xiàn)出互為嵌入式的居住格局。這決定了漢族的經(jīng)濟(jì)發(fā)展必然影響著少數(shù)民族的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。因此，分析少數(shù)民族的經(jīng)濟(jì)問題，必須將其放進(jìn)復(fù)雜的民族關(guān)系中去考察[19]。

（二） 資源開發(fā)與民族社會(huì)發(fā)展

西部民族地區(qū)的資源保護(hù)、開發(fā)和利用，是費(fèi)孝通關(guān)注的另一課題。1995年8月，費(fèi)孝通再次考察貴州，以資源豐富但經(jīng)濟(jì)落后且生態(tài)脆弱的畢節(jié)地區(qū)作為重點(diǎn)考察對象，并撰寫了《畢節(jié)行》一文[20]。

費(fèi)孝通注意到畢節(jié)地區(qū)水能資源、農(nóng)業(yè)資源和旅游資源等雖然豐富，但當(dāng)?shù)孛褡宓慕?jīng)濟(jì)卻很落后。他歸納其原因主要有：一是生態(tài)條件差；二是社會(huì)發(fā)育程度遲緩；三是基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)嚴(yán)重滯后，最突出的是交通。致使畢節(jié)地區(qū)豐富的資源仍屬于未開發(fā)狀態(tài)，嚴(yán)重制約了經(jīng)濟(jì)發(fā)展。要克服這些困難，最急需加強(qiáng)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，且交通問題要放在首位。解決交通問題之后，資源因此被開發(fā)而變成財(cái)富，當(dāng)?shù)孛褡寰陀辛俗晕野l(fā)展的能力，從而進(jìn)入良性循環(huán)[20]。他在此已闡述了對少數(shù)民族的幫扶需要從“輸血”轉(zhuǎn)為“造血”模式的重要性。

費(fèi)孝通之所以強(qiáng)調(diào)民族地區(qū)交通網(wǎng)絡(luò)建設(shè)的重要性與其提倡的區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展有關(guān)。他在總結(jié)農(nóng)村發(fā)展分三步走中，第一步是農(nóng)業(yè)發(fā)展，因農(nóng)業(yè)發(fā)展需得到副業(yè)的配合和工業(yè)的發(fā)展而促進(jìn)了第二步的鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)，發(fā)展鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)又促進(jìn)第三步的小城鎮(zhèn)建設(shè)，因發(fā)展小城鎮(zhèn)離不開城市和農(nóng)村的配合而出現(xiàn)了區(qū)域發(fā)展問題，而發(fā)展區(qū)域經(jīng)濟(jì)最關(guān)鍵的是交通網(wǎng)絡(luò)的建設(shè)[10]。

西部的現(xiàn)代化過程必須包含少數(shù)民族的現(xiàn)代化。費(fèi)孝通指出，中華民族多元一體是一個(gè)歷史過程。該過程也包含各民族的現(xiàn)代化、工業(yè)化和城市化[21]。社會(huì)發(fā)展滯后的西部民族地區(qū)在國家工業(yè)化、現(xiàn)代化事業(yè)中將發(fā)揮不可低估的作用。但民族地區(qū)在現(xiàn)代化進(jìn)程中必須注重自然生態(tài)和人文生態(tài)平衡的問題。

（三） “人文資源論”與民族社會(huì)發(fā)展

開發(fā)和利用民族文化資源是費(fèi)孝通晚年所關(guān)注的又一課題。在西部大開發(fā)如火如荼之時(shí)，他呼吁在開發(fā)的過程中要做好古代文物和傳統(tǒng)文化的保護(hù)。保護(hù)民族文化資源也是讓其更好地為社會(huì)主義建設(shè)服務(wù)[22]。這是他關(guān)于經(jīng)濟(jì)發(fā)展后如何開展文化建設(shè)的“人文資源論”。

費(fèi)孝通肯定了我國很多文化藝術(shù)都曾在西部地區(qū)得到蓬勃發(fā)展[23]。該判斷來自于他長期在民族地區(qū)的調(diào)查，尤其是在貴州訪問期間，苗族、布依族等民族表現(xiàn)出來的豐富文藝給他留下了深刻的印象。他認(rèn)為，發(fā)展少數(shù)民族文藝，能夠使中國這個(gè)多民族的大家庭的文化內(nèi)容更加豐富和結(jié)實(shí)[24]。

費(fèi)孝通在思考保護(hù)和發(fā)展民族文化資源的基礎(chǔ)上形成了其著名的“文化自覺”等理論。他在《民族生存與發(fā)展》一文中闡述了保護(hù)和發(fā)展民族文化的觀點(diǎn)，尤其提到了?！拔幕边€是?！叭恕钡闹匾}。在全球文化發(fā)展和交融的時(shí)代背景下，各民族的文化正遭重大沖擊，尤其是那些人口較少民族的傳統(tǒng)文化正面臨著消亡的危險(xiǎn)。而文化是為了人才存在的，有人了才有文化，文化是謀生之道，做人之道[25]。他表達(dá)了在開發(fā)和利用民族文化資源中優(yōu)先保“人”的重要性，其民族文化資源論蘊(yùn)含著“文化傳統(tǒng)與現(xiàn)代化的問題”的重大學(xué)術(shù)思考[26]，為民族文化遺產(chǎn)保護(hù)提供了理論支撐。

四、費(fèi)孝通貴州民族研究工作的當(dāng)代意義

費(fèi)孝通對貴州民族研究工作的貢獻(xiàn)，對新時(shí)代鑄牢中華民族共同體意識具有重要的啟發(fā)意義，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

（一） 人心工作與鑄牢中華民族共同體意識

新中國成立后，中國共產(chǎn)黨開展的各項(xiàng)民族交流活動(dòng)的最鮮明特點(diǎn)是，以最大的誠意與少數(shù)民族深度交心、交友、交情。“中華民族共同體意識”之“共同體”是在各民族通過經(jīng)濟(jì)上的互惠、文化上的融合，以及政治上的協(xié)商后聚合而成的整體[27]，而“共同體意識”則為一種歸屬性心靈需求和期盼性心靈要求活動(dòng)。因此，各民族成員的心靈必須是相互間可以通約的，才能聚合成為一個(gè)共同體[28]。各民族之間的心靈相通成為了鑄牢中華民族共同體意識的前提。

在當(dāng)前國內(nèi)外形勢復(fù)雜嚴(yán)峻的背景下，民族工作更需要樹立人心是最大的政治工作的理念。2020 年6月，習(xí)近平在銀川考察調(diào)研期間強(qiáng)調(diào)，“做好民族團(tuán)結(jié)需要我們用心，基層人員要用心、用情、用力”。人心工作既包括促進(jìn)各民族之間的心心相印，也包括領(lǐng)導(dǎo)干部與各民族之間的心心相連。是否善于同各族群眾交心已成為了衡量新時(shí)代民族工作干部是否合格的標(biāo)準(zhǔn)；各族群眾是否心心相印也成為了一個(gè)地區(qū)民族關(guān)系是否和諧的指標(biāo)。這些標(biāo)準(zhǔn)和指標(biāo)正是鑄牢中華民族共同體意識的內(nèi)在要求。

（二） “合之又合”的民族關(guān)系與鑄牢中華民族共同體意識

中國56個(gè)民族的確認(rèn)，離不開20世紀(jì)30年代學(xué)界對“中華民族”的大討論，也離不開20世紀(jì)40 年代以后民族區(qū)域自治政策的探索與實(shí)施，更是離不開20世紀(jì)50年代至80年代的民族識別工作和民族大調(diào)查?！懊褡濉钡母拍钤谶@過程中逐漸被磨合而形成。但中華民族作為一個(gè)自在的民族實(shí)體是在幾千年的歷史過程中形成的。而中華民族各個(gè)層次的多元關(guān)系又存在著不斷交融的多種情狀[29]。這些情狀正是反映了中華民族的內(nèi)在結(jié)構(gòu)特點(diǎn)。

在民族識別過程中，有的民族根據(jù)提供的史料而選擇了自己的族稱，有的則是在認(rèn)同調(diào)控工作中選擇了自己的民族身份。尤其是在認(rèn)同調(diào)控工作中，很多人口數(shù)量較少的民族實(shí)現(xiàn)了有序的融合。其過程充滿了變通和協(xié)商的特點(diǎn)，反映了我國具有民族協(xié)商的傳統(tǒng)。歷史上，各民族之間在交往交流中，通過不斷地協(xié)商后形成了一種新的共同體。因此，中華民族多元一體中各個(gè)層次的交往交流交融的關(guān)系實(shí)為一種“合之又合”的動(dòng)態(tài)關(guān)系[30]。中華民族共同體內(nèi)在結(jié)構(gòu)的“合之又合”的特點(diǎn)，則體現(xiàn)為各民族之間的相互融合、同化是一種自然現(xiàn)象。鑄牢中華民族共同體意識，實(shí)際上也是為了促進(jìn)各民族之間的關(guān)系進(jìn)一步走向“合之又合”的動(dòng)態(tài)關(guān)系。

（三） 民族區(qū)域自治制度與鑄牢中華民族共同體意識

20 世紀(jì)80年代之后，費(fèi)孝通對貴州民族發(fā)展的關(guān)注和研究，充分表明了消除民族不平等的關(guān)鍵在于幫助少數(shù)民族發(fā)展經(jīng)濟(jì)文化，尤其是更加需要對人口較少民族的幫扶。這也是鑄牢中華民族共同體意識的基本要求。

民族政策的終極目標(biāo)是事實(shí)上的平等，而事實(shí)上的平等是消除各民族之間的發(fā)展差距。然而，我國現(xiàn)階段各民族之間以及地區(qū)與地區(qū)之間的貧富差距仍然存在。各民族都有其優(yōu)長特點(diǎn)，這些特點(diǎn)的匯聚是增強(qiáng)中華民族凝聚力、創(chuàng)造性和發(fā)展能力必不可少的條件，也是實(shí)現(xiàn)共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力[31]。然而，現(xiàn)階段消除各民族之間的差距的最大法寶，仍然是堅(jiān)持實(shí)施民族區(qū)域自治制度。尤其是人口較少民族，更是需要在民族區(qū)域自治制度的框架下，給予他們更多的扶持。例如，毛南族、獨(dú)龍族、基諾族、德昂族等人口較少民族實(shí)現(xiàn)整族脫貧，就是得益于民族區(qū)域自治制度的落實(shí)。堅(jiān)持和完善民族區(qū)域自治制度，對鑄牢中華民族共同體意識、推動(dòng)我國民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步事業(yè)大發(fā)展大繁榮具有十分重要的時(shí)代意義。