民族聚居歷史文化街區(qū)的價值、問題與再造

高春鳳

（北京建筑大學，北京 100044）

城市的民族聚居歷史文化街區(qū)既是具有獨特文化傳統(tǒng)的少數(shù)民族日常生活社區(qū)，也是記錄城市發(fā)展歷史軌跡的珍貴文化街區(qū)。它是擁有獨特建筑文化符號遺存、鮮明民族特色和生活氛圍的城市文化構成區(qū)域，承載著濃厚的民族文化鄉(xiāng)愁，是解讀城市悠久發(fā)展歷史、表達城市有機體發(fā)展脈絡、呈現(xiàn)特色文化意蘊的歷史教科書，具有重要的歷史傳承意義和保護價值。本文以北京市通州南大街回族聚居歷史文化街區(qū)為例，探討少數(shù)民族聚居歷史文化街區(qū)的空間價值和意義，分析其目前面臨的空間問題，提出建構空間再造的文化方案。

一、民族聚居歷史文化街區(qū)的城市價值

包括北京在內的世界著名城市，之所以能夠成功地主導國家民族歷史，是因為它始終能夠成功地代表民族文化，并將其傳播后世。黨的十八大以來，黨中央從文化自信的高度，就歷史文化遺產(chǎn)保護提出了許多新理念、新思想、新論斷。北京回族聚居歷史文化街區(qū)作為民族文化的物質載體，是一張內蘊北京歷史文化的“金名片”，保護傳承利用好這張“金名片”，是首都發(fā)揮全國文化中心核心功能的職責使命，具有重要的文化建設意義。

（一） 彰顯文化多元的人文品質

一個城市的人文品質是由多樣性的文化凝結而成，保護北京回族聚居歷史文化街區(qū)就是保護體現(xiàn)城市文化多樣性的重要載體。美國城市學家路易斯·芒福德說：“城市的任務是充分發(fā)展各個地區(qū)，各種文化，各個人的多樣性和他們各自的特性，而不是機械地將大地的風光、文化的特性、社群的風格消磨掉。”[1]我國是一個多民族國家，不同民族文化不僅是民族存在的基本形式，也是一個文化大國保有自信的不竭動力，更是世界文化體系的重要組成部分。回族是中國第四大民族，主要來源于13世紀蒙古人西征以及元朝時期以各種身份從波斯、中亞西亞和阿拉伯等地來華的穆斯林，他們擁有自己的宗教信仰、節(jié)慶文化、生活方式。自元代始，回民大量涌入北京。隨著明朝初年由南向北的大規(guī)模移民，北京的回民越聚越多。清初，為“拱衛(wèi)皇居”，內城的漢民和回民遷到北京外城，但康熙年間，有錢的回民又遷回內城；康熙中期以來，北京回民集中聚居于牛街、朝陽門、花市、東四、西三里河、牛肉灣、掃帚胡同一帶。新中國成立后，隨著歷史的變遷，回族人呈現(xiàn)大雜居，小聚居的分布特點。除上述聚居地之外，遠郊區(qū)縣回民密集的村鎮(zhèn)以通州區(qū)、大興區(qū)居多。以本文樣本——通州南大街回民聚居地最為典型?；刈宓木幼「窬质恰皣露印焙汀耙蚴卸薄Ｒ话愣?，清真寺、市場、回民社區(qū)這三種生活要素相互依賴，相互促進，以至于演變?yōu)橐环N相對固定的生活格局，北京的牛街就是如此。隨著商業(yè)中心的轉移，回民聚居區(qū)也隨之轉移，京杭大運河沿岸的清真寺興衰史，就是這種文化邏輯演變的結果。與這種居住格局相伴隨，回民清真寺風格獨特的建筑、依循自然的民居建筑、職業(yè)賜予的重商傳統(tǒng)、工匠精神、衛(wèi)生習慣等，都是民族文化的形象化表達，是城市亞文化不可或缺的重要組成部分。首都北京要建設傳承古都文化，紅色文化、京味文化、創(chuàng)新文化，應重視回族聚居歷史文化街區(qū)的保護利用，把蘊藏在有形街區(qū)中的回民的信仰意識、性格品質、禮儀習俗、風土人情、節(jié)日慶典等文化元素挖掘出來在新時代發(fā)揚光大，以此彰顯北京城市文化多樣性，提升城市人文品質。

（二） 彰顯民族團結的城市氣象

一個城市的城市氣象與團結包容的民族意識密切相關，保護北京回族聚居歷史文化街區(qū)就是踐行新時代中華民族共同體理念。黨的十八大以來，習近平總書記多次就民族團結發(fā)表重要論述，指出民族團結是各族人民的生命線，強調要加強各民族交往交流交融，尊重差異，包容多樣，讓各民族在中華民族大家庭中手足相親，守望相助。長期以來，北京的回民群眾始終站在鞏固社會主義事業(yè)、維護改革發(fā)展穩(wěn)定大局的高度，為把北京建設成為國際一流的和諧宜居之都作出自己的貢獻。歷史和現(xiàn)實表明，中華民族多元一體是先人們留給我們的豐厚遺產(chǎn)，也是我國發(fā)展的巨大優(yōu)勢?；刈迦嗣褓囈陨娴臍v史文化街區(qū)，由特定時期的居民參與創(chuàng)造，經(jīng)過幾代人長期生產(chǎn)生活過程中逐漸積淀而成，是承載回民美好生活的物質載體，也是體現(xiàn)北京城市發(fā)展文脈的重要生長肌理，不僅記錄著這個民族生活區(qū)域的特色，更展現(xiàn)這個城市發(fā)展演變的軌跡，是非常有文化價值的歷史性空間，是不可復制的珍貴文化遺產(chǎn)。他們祖祖輩輩生于斯、長于斯，從事著生產(chǎn)生活活動和有特色的商業(yè)活動，有著基于宗教信仰的成熟穩(wěn)定的社會結構和人際關系，具有很好的群體文化認同和內聚力。他們與有著不同民族、不同文化、不同信仰的城市居民相互包容，團結友愛，共生融合，構成北京和諧城市建設的重要力量。因此，要全面貫徹黨的民族政策，深化民族團結進步教育，鑄牢中華民族共同體意識，加強各民族交往交流交融，促進各民族像石榴籽一樣緊緊抱在一起，共同團結奮斗，共同繁榮發(fā)展，就必須保護好、利用好北京回族聚居歷史文化街區(qū)，留住中華文明源遠流長的歷史見證，凸顯北京歷史文化的整體價值，展現(xiàn)北京民族團結的恢弘氣象。

（三） 彰顯重信守諾的文明要素

一個城市的文明要素是各個民族在歷史發(fā)展中積淀而成的，保護北京回族聚居歷史文化街區(qū)就是留住回民以重商誠信為基礎的文明要素。劉易斯·芒福德在探討城市本質時，綜合考量地理、經(jīng)濟、制度、政治、美學等城市文明要素，將城市描述為“一個地理網(wǎng)狀物，一個經(jīng)濟組織體，一個制度的過程物，一個社會戰(zhàn)斗的舞臺，一個集合統(tǒng)一體的美學象征物”[2]。在這里，城市既是一個為日常生活和經(jīng)濟活動服務的物質結構，又是一個為更有意義的行動以及更崇高的人類文化而服務的戲劇性場景。城市的本質既表征于經(jīng)濟體系之中，又內嵌于由經(jīng)濟體系承載的精神體系之中?；刈迨且粋€重視商業(yè)的民族，回民來到北京以后，大都以經(jīng)商為生。早年京城的“三把刀”之說，就是回民從業(yè)方式和生活方式的生動寫照。所謂“三把刀”是瓦刀、切肉刀和切糕刀，指回族群眾主要從事泥瓦匠、屠宰和小吃制作銷售這三種行業(yè)。北京回族聚居區(qū)既是回民生活的文化布景，也是回民勞動的空間舞臺。回民群眾信仰伊斯蘭教，其經(jīng)典教義為《古蘭經(jīng)》，它倡導人們關注現(xiàn)實的物質生活，鼓勵人們積極參加社會生產(chǎn)活動，充滿了重信守諾的商業(yè)精神：一是倡導公平交易，正如《古蘭經(jīng)》所說：“你們應該使用公平的秤稱貨物”“你們應當用足量的升斗，不要克扣”[3](P285)；二是信守契約，亦如《古蘭經(jīng)》所說：“當你們締結盟約的時候，你們應當履行真主的盟約。你們既以真主為你們的保證者，則締結盟約之后就不要違背誓言”[3](P208)。北京的回民群眾長期接受《古蘭經(jīng)》的浸潤，形成了重視誠信，遵守承諾的文化傳統(tǒng)，這也是如今回民聚居區(qū)獨領北京小吃風騷的主要原因。北京回族聚居區(qū)不僅以禮拜寺而聞名，亦因獨特的飲食文化而著稱。這些被喻為“舌尖上的北京”的聚居區(qū)，洋溢著傳統(tǒng)文化的契約精神。

二、民族聚居歷史文化街區(qū)的空間困境

回民聚居于北京市通州南大街始于元代，距今已600余年。該區(qū)域的最早回民有三個來源：一是成吉思汗攻北京城（時為金中都） 時，蒙古大軍內部的部分回族工匠；二是蒙古大軍中駐守通州軍隊中的回回及其家眷和后人；三是蒙古軍南遷了許多在西征過程中俘虜?shù)奈饔蛏贁?shù)民族[4]。伴隨回民在通州區(qū)的迅速繁衍，回民禮拜寺于元延祐年得以建立。之后，很多回民沿京杭大運河來通州尋找商機，聚居于南大街。直到今天，該地仍是回民較為集中的區(qū)域。目前，南大街由三個社區(qū)構成：（1） LHS社區(qū)。總戶數(shù)2571戶，總人口5070 人；其中，回族3262人，占總人口的64%，漢族及其他民族為36%。（2） WXG社區(qū)?？倯魯?shù)2405 戶，總人口5963人；其中，回族400多人，占總人口的6.7%，漢族及其他民族為93.3%。（3） BJJ 社區(qū)?？倯魯?shù)2012戶，總人口4914人；其中，回族944人，占總人口的19.2%，漢族及其他民族占比為80.8%。本研究采用實地調查方法，以焦點小組和個別訪談的方式，對街道相關負責人、民族工作干部、社區(qū)居委會干部及社區(qū)居民進行資料搜集，分析該回族聚居歷史文化街區(qū)所面臨的空間困境。

（一） 居住空間質量急需與時俱進

居住空間是表征人的存在的重要載體。通州南大街回族居民的居住空間特點體現(xiàn)在三個方面：第一，恪守“圍寺而居”的居住傳統(tǒng)。通州清真寺，位于通州南大街回民胡同東口，建于元代延佑年間，是通州區(qū)域內回民禮拜和進行宗教文化活動的重要場所，回民群眾自發(fā)地圍繞清真寺而聚居。這里住宅密集，人口集中，“寺坊”居民長期以來形成的社區(qū)歸屬感和認同感，構成回民社區(qū)文化共同體生成的基礎。第二，鮮明的伊斯蘭文化與北京傳統(tǒng)四合院交相輝映。和北京傳統(tǒng)四合院不同的是，回民居住的四合院在窗戶、墻壁等建筑細部上，雕刻有伊斯蘭民族特點的文字、裝飾和布置，滿足了回民居家禮拜的宗教文化需求，體現(xiàn)了伊斯蘭文化與中國傳統(tǒng)文化的有機融合，織就了以血緣關系和親緣關系為居住單位的聯(lián)系紐帶。第三，街巷文化空間具有鮮明的意向性。南大街中街與因宗教活動、姓氏、歷史人物等相關聯(lián)而命名的多條胡同一起，構成了南大街的街巷文化空間。流傳著歷史典故的十八個半截胡同（九條胡同被一條中街截分而成），蜿蜒曲折地分布于南大街這片居住區(qū)域，普遍比較狹窄，但如果以清真寺為坐標，胡同則具有較好的通達性，這是穆斯林群體的文化心理需求在空間結構上的呈現(xiàn)，無論是物理空間還是信仰空間，胡同均顯示出了明確的“指向性”。然而，隨著歲月的沖蝕，目前南大街回民聚居區(qū)現(xiàn)狀不容樂觀：一是建筑單體設施和質量堪憂。這些老宅子普遍存在著構件老化、破損嚴重的問題，室內缺少必要的洗浴設施和衛(wèi)生間，大多數(shù)居民需要去公共浴室、公共衛(wèi)生間解決清潔和如廁需求，生活缺乏便利性；二是院落環(huán)境逼仄擁擠。調研發(fā)現(xiàn)，幾乎所有的院落都是多家多戶混居，3～10 戶居住一院的情況非常普遍，有的甚至住著30多戶人家。院落里，各種臨建房屋雜亂無章，間隙狹小，人均、戶均居住面積極小，居住密度極大。院落沒有污水處理系統(tǒng)，私搭亂建的廚房和裸露的電線隨處可見，風險院落較多；三是街區(qū)市政基礎設施普遍老舊和落后。電線桿密集地分布在街巷內，多根電線懸浮在街道上空，有些竟可隨手觸及。路面和墻面損壞嚴重，鮮有公共活動空間和體育健身器材，更無公共綠化空間和停車場地，居民迫切需要生活環(huán)境質量與時俱進，但社區(qū)修復和改造面臨較大困難。

（二） 商業(yè)空間功能衰敗

伊斯蘭教是重視商業(yè)的宗教，很多回族穆斯林從事經(jīng)商活動，尤其是飲食行業(yè)。歷史上，通州回族商業(yè)繁榮，是通州商業(yè)的重要組成部分。據(jù)有關研究，在南大街和十八半截胡同區(qū)域，有記錄的商號就有150家，其中不乏大順齋、萬通醬園、小樓飯店等，深受本民族和其他民族居民的喜愛。自該回民聚居區(qū)形成以來，在最重要的主干道上，至少有一條回民商業(yè)街。通州南大街的商業(yè)街（名為中街） 位于舊城東南隅，南大街東側，靠近清真寺。街道兩旁是大大小小的回民商店、回民食品店、清真飯店、牛羊肉店和其他各種商業(yè)服務活動場所。這條商業(yè)街不僅是回族居民進行商業(yè)活動的中心，也是回族居民進行社會交往的公共空間，是回民心理認同和民族歸屬的又一公共場所。商業(yè)街兩邊比鄰或者連接著多條胡同，住在兩邊的居民很容易通達商業(yè)街和清真寺，這也印證了回民群眾“圍寺而居”和“因市而生”的居住傳統(tǒng)。商業(yè)街兩端并非“斷頭路”，而是又延伸出其他街區(qū)，這種構成形態(tài)也表明回民社區(qū)并不是封閉的獨立社區(qū)，它與周邊社區(qū)有著重要的關聯(lián)。目前，這條回民商業(yè)街的情況：一是街道空間雜亂擁擠?；孛裆虡I(yè)街因為兼具經(jīng)商、休閑和回民通往清真大寺的重要通道的交通功能，呈現(xiàn)為“三多”景象，即商戶多、人流多、車輛多，又因人車混行、垃圾處理不及時，致使街道顯得又臟又亂；二是建筑的民族文化特色式微。回民有著獨特的飲食文化、生活習俗、信仰體系，并通過商鋪的建筑結構、色彩、文字等文化符號體現(xiàn)出來。這些特點及其表現(xiàn)形式構成了硬化族群邊界和凝聚族群的強大力量。然而，商業(yè)街被違規(guī)建筑商鋪等非正規(guī)空間凌亂地侵入，商業(yè)文化標志大多數(shù)被遮蔽。雖然自2017年5月開始，通州區(qū)開展清除南大街違章建筑、整治開墻打洞行動，修繕街道兩邊商鋪和居民住房外墻面，街道治理初見成效，但要恢復和興盛這條商業(yè)街，依然任重道遠。

（三） 社會空間結構松散

回族把以清真寺為中心的聚居區(qū)稱為“哲瑪爾提”，意為“聚集、集體、團結共同體”等，意譯為“寺坊”[5]。“寺”是社區(qū)的核心和標志，是社區(qū)的“靈魂”“坊”是社區(qū)的整體和構成。作為回民群眾的一個重要社會組織，“寺坊”制度經(jīng)歷了從唐宋時期對外來者進行管理的“蕃坊”制，至元代中后期回回進行本土化過程中“哈的司”制，再到明代時期標志著回族社會組織形式在中國傳統(tǒng)社會定型的發(fā)展過程?！八路弧敝萍婢咦诮探M織和民間組織雙重屬性，是一個以教長管理數(shù)十戶或數(shù)百戶居民的獨立組織機構。回族擁有“五位一體”的社會結構，分別是“圍寺而居”的地緣結構、經(jīng)堂教育結構、教內婚姻結構、經(jīng)濟—行業(yè)結構、“寺坊”自我管理結構，其中“圍寺而居”的地緣結構是回族社區(qū)的基礎性結構，它使大而分散的回族在長期發(fā)展中將民族文化一脈相傳、生生不息[6]。但是，調研顯示，通州南大街回民聚居歷史街區(qū)的社會空間，因為物理空間的衰敗而呈現(xiàn)松散態(tài)勢。這也證實了物理空間與社會空間的相輔相成、一體兩面。如今，一些回民住戶搬離了社區(qū)，便捷的交通、相對繁華的商業(yè)環(huán)境和廉價的租金，使得這里成為許多外來人口的落腳地，回漢混居稀釋了該民族聚居區(qū)的文化特色。另外，隨著城市生活流動性的增加，一些年輕回民因為工作原因或者改善居住質量而搬離了聚居區(qū)，老年回民成為社區(qū)的主要群體構成，社區(qū)老齡化問題較為嚴重。這種人口結構的變化，弱化了回民“圍寺而居”基礎結構，模糊了回民聚居區(qū)鄰里生活的輪廓，對回族文化特色的傳承產(chǎn)生了一定影響。

三、民族聚居歷史文化街區(qū)的空間再造

回族聚居歷史文化街區(qū)的空間再造，不是整體性推倒重建，而是在尊重和保留原有城市肌理基礎上，借鑒日常生活批判、場所精神營建、城市意象理論的有益啟示，對回族聚居歷史文化街區(qū)進行有機更新，留住傳統(tǒng)、留住文化、留住精神，在優(yōu)化提升物理空間的同時，實現(xiàn)文化空間和社會空間的繁榮昌盛，讓回民群眾在聚居區(qū)里有生活上的舒適感、情感上的歸屬感、文化上的獲得感。

（一） 基于日常生活的整體性再造

古希臘哲學家亞里士多德曾經(jīng)說過，人們來到城市，是為了美好生活，人們留在城市，也是為了美好生活。隨著城鎮(zhèn)化的快速發(fā)展，城市空間正在經(jīng)歷一個由生產(chǎn)邏輯向生活邏輯轉變的過程。也就是說，人們對美好生活的向往日益通過城市空間找到自己的實現(xiàn)方式。西方馬克思主義者亨利·列斐伏爾系統(tǒng)闡發(fā)了“日常生活批判”理論，認為城市的總體革命歸結為日常生活革命，也就是要解決好人們“鼻子尖下面的問題”。正如列斐伏爾所說，人必須首先是日常生活的，否則他就不能存在。他通過一系列描述界定日常生活，如生計、衣服、親人、鄰居、環(huán)境等等具有物質文化性質的東西，批判了排除日常生活的空間觀念，強調關注空間中人的因素，并集聚日常生活的力量。列斐伏爾認為，這種日常生活包括生計、服裝、家具、家人、鄰里、環(huán)境等物質要素，并充滿著價值、禮儀、習俗、傳說等文化觀念，是物質生活、精神生活、社會生活的有機結合。按此理論，日常生活是城市空間的真實內容，是城市空間有機更新的活性酶。在人類日益遭遇現(xiàn)代性危機的情況下，如果抽調或者背離日常生活，就會面臨“人城分離”“千城一面”“千篇一律”的空間異化風險。以日常生活批判理論為視角，思考通州回民聚居區(qū)歷史文化空間再造，其策略包括以下方面：第一，物質生活層面上，以政府為主導、以居民為主體，改善聚居區(qū)內居民的住房等條件，改變設施老舊、房屋破敗等現(xiàn)狀，解決洗浴等日常生活問題，推進“廁所革命”，努力補齊影響群眾生活品質短板，推動街巷物質空間能夠承載現(xiàn)代人的生活方式，提高回民群眾的物質生活質量。第二，在精神生活層面上，尊重回民群眾的精神信仰，維持原有的街巷空間格局，對歷史上形成的街區(qū)布局進行“漸變”式有機空間環(huán)境改善，滿足回民社區(qū)“向心-中分-貫穿”的拓撲關系[7]：向心——所有的路線指向清真寺；中分——以商業(yè)街為社區(qū)交往中心的作用；貫穿——中心商業(yè)街的延伸性，以清晰完整的街巷“空間記憶”承載“文化鄉(xiāng)愁”，提高回民群眾的文化生活品質。第三，在社會生活層面上，尊重并保留社區(qū)居民已有的社會組織結構，保留原有的生活形態(tài)和空間布局，維系回族的“寺坊”結構和“四合院”院落的居住形式，完善回民群眾社會組織和社會生活的空間形態(tài)。

（二） 基于場所精神的協(xié)調性再造

挪威建筑學家克里斯蒂安·諾伯格-舒爾茨從建筑現(xiàn)象學角度闡釋了場所精神。他認為，人要獲得存在的立足點，必須有辨別方向的能力，應該知道自己身置何處，以便在環(huán)境中認同自己。場所不僅具有一定的特性，而且對身處其中的人來說具有一定意義。舒爾茨通過場所精神的概念，深入揭示了實體空間的形式所負載的地方特性的意義，揭示了人的生活方式與所處環(huán)境的緊密關系。一段時期以來，我國城市建設突出了高樓大廈，忽略了場所精神，城市空間的和諧性遭遇干擾和破壞，城市空間的節(jié)點、路徑和區(qū)域模糊了認同性，城市地標失去了社會文化意義，空間整體感缺失。以正反兩方面經(jīng)驗為借鑒，在推動南大街回族聚居區(qū)歷史文化街區(qū)有機更新時，其主要的策略選擇是強調協(xié)調性。一是要保持街區(qū)內部諸要素之間的相互協(xié)調，從建筑單體到“寺坊”“四合院”，再到整個歷史街區(qū)，要做到建筑風格一致，建筑邏輯自洽；二是街區(qū)風貌與周圍環(huán)境相協(xié)調，尤其要解決區(qū)域物質空間衰敗、基礎設施老舊、公共設施不足的問題，消弭與周邊建筑群、社區(qū)之間的反差，織補被歲月侵蝕的城市肌理。

（三） 基于城市意象的特色性再造

美國城市規(guī)劃學家凱文·林奇用城市意象理論解讀城市空間，在城市的眾多角色中，城市意象是人們可見、可憶、可喜的源泉，它由路徑、邊沿、區(qū)域、結點、地標五種要素構成。路徑作為溝通城市的渠道，由大街、步行道、公路、天路、運河等組成；邊沿是排除在道路之外的線性要素，意指兩個面的界限，連續(xù)中的線狀突變；區(qū)域主要指的是城市里中等或較大的部分，具有兩維特性，常常使人產(chǎn)生進入“內部”的感受；結點是指城市空間中的一些要點，以集中為特征，主要指道路的交叉口、方向的變換處；地標是指城市的標志性區(qū)域或地點，比如建筑物、招牌、店牌、山丘等[8]。人們通過城市意象“五要素”來認識城市空間，即：通過路徑形態(tài)完成位移過程；通過邊界形態(tài)完成自我和他者的區(qū)分；通過區(qū)域形態(tài)產(chǎn)生進入“內部”的體驗；通過節(jié)點形態(tài)獲得“進入”和“離開”的感覺；通過標志物完成對空間的獨特印象?；孛袢罕娫谏顚嵺`中，創(chuàng)造了不同于其他民族的居住格局、建筑樣式、信仰體系、文化觀念、生活場景，這些因素構成了回民聚居綜合體和文化綜合體的各種變量關系，是維系該民族的物質基礎和精神依托，具有鮮明的民族特色，是通州南大街回民聚居歷史文化街區(qū)更新改造的保留因素。要對路徑、邊沿、區(qū)域、結點、地標等進行有機更新，彰顯建筑單體、空間聚落的民族風格、民族風貌、民族風情，增強城市文化多樣的功效。

少數(shù)民族聚居歷史文化街區(qū)是少數(shù)民族信仰體系、文化樣式、組織結構、生活方式的歷史見證，是彰顯城市人文品質、城市氣象、文明要素的空間載體。像對待“老人”一樣，安頓好少數(shù)民族聚居歷史文化街區(qū)，是城市建設主體必須完成的任務。