論古典文學(xué)中的寫影與虛實(shí)
——以影賦創(chuàng)作為中心

雷雨豪

（山東大學(xué) 文學(xué)院，山東 濟(jì)南250100）

錢鐘書《談藝錄》四三《施北山研遺山詩注》之補(bǔ)訂乃云 “ 看水中山影，詩家常語 ” ，又以謝偃《影賦》 “ 群木懸植，叢山倒峙。崖底天回，浪中霞起 ” 為例論及水中倒影的寫法①錢鐘書：《錢鐘書集》，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店2008年版，第385-386頁。。其實(shí)除了詩歌之外，寫影亦是 “ 賦家常語 ” ，且與詩歌不同的是，辭賦 “ 體物瀏亮 ” 的特征能夠使影成為鋪陳的主角，并同詠物賦一樣冠以篇名，如《月影賦》《春影賦》《兔影賦》等。這些作品不在少數(shù)，《歷代賦匯》《賦海大觀》等賦總集往往將它們分散歸入其形所屬門類（如謝偃《影賦》歸入《歷代賦匯·人事》，盛觀潮《花影賦》歸入《賦海大觀·花卉》），若以寫影為共同點(diǎn)，將它們?cè)僦匦聟R集起來，可統(tǒng)稱為影賦。影之意蘊(yùn)的復(fù)雜多樣與賦體文學(xué)的鋪陳排比在影賦的創(chuàng)作中甚相契合，較之其他文體，更能充分揭示寫影背后的豐富文化信息。影賦創(chuàng)作名目繁多，而看似雜亂無章的影賦，其中卻隱約蘊(yùn)含著一條線索，即寫影與虛實(shí)之間的密切關(guān)系，從這個(gè)角度切入，不僅能夠?qū)⒂百x串聯(lián)起來，也能夠進(jìn)一步挖掘其中的創(chuàng)作規(guī)律與藝術(shù)旨趣。那么影與虛實(shí)相互聯(lián)結(jié)的思想淵源在何處，進(jìn)入辭賦創(chuàng)作中的具體表現(xiàn)又可分為哪些層次，首先應(yīng)從影之義涵談起。

一、影之義涵與虛實(shí)范疇

作為文學(xué)創(chuàng)作的高頻意象，甚至是藝術(shù)領(lǐng)域的常見術(shù)語，影的含義前彥早有論述，但側(cè)重點(diǎn)與切入角度各有不同，其所闡發(fā)的意蘊(yùn)亦稍顯差異。而虛實(shí)范疇作為中國古代文論中的一對(duì)元范疇，其闡釋空間更是比影有過之而無不及。故進(jìn)一步展開論述之前，仍有必要對(duì)影與虛實(shí)進(jìn)行界定與說解?！墩f文》無影字，段注景字云： “ 后人名陽曰光，名光中之陰曰影。別制一字，異義異音，斯為過矣。 ”②許慎：《說文解字注》，段玉裁注，上海：上海古籍出版社1981年版，第304頁。所謂 “ 別制一字 ” ，是說影字乃從景字分化而來。 “ 別制 ” 始于何時(shí)，歷來眾說紛紜，尤以顏之推云葛洪景旁加彡的說法最為流行。清代樸學(xué)興盛，開始提出不同意見。如惠棟《九經(jīng)古義》認(rèn)為漢末高誘注《淮南子》已經(jīng)出現(xiàn)影字，盧文弨《經(jīng)典釋文考證》言影字系陶弘景所撰等，但所論未詳，皆不足為據(jù)①影字來源考可參王利器《顏氏家訓(xùn)集解·書證》 “ 《尚書》曰‘惟影響’ ” 條注（《顏氏家訓(xùn)集解（增補(bǔ)本）》，北京：中華書局1993年版，第430頁。。今人陳直以東晉《爨寶子碑》為影字之始見，其碑原石尚存，持論工穩(wěn)，與顏氏之說的時(shí)間出入不大。在影字來源難以厘清的情況下，能夠確認(rèn)的是其廣泛使用基本是在六朝時(shí)期②六朝影字的廣泛使用，可參周喜存、劉燕歌的《論南朝詩歌的 “ 寫影 ” 風(fēng)氣》一文（《中國文學(xué)研究》，2017年第2期，第42-45頁），彼時(shí)影已經(jīng)成為詩歌中的常見意象，且與佛典語言對(duì)文學(xué)的影響關(guān)系密切。，也正是佛教在中國廣泛傳播與蓬勃發(fā)展的第一個(gè)高峰階段。

影自景分化而來，主要承擔(dān)的是景字光中之陰的義項(xiàng)，也是影最常見的含義，即人或物體因擋住光線而投射的暗像。早期典籍中的形影，往往指暗像之義。如《尚書·大禹謨》： “ 惠迪吉，從逆兇，惟影響。 ” 孔傳： “ 吉兇之報(bào)，若影之隨形，響之應(yīng)聲。 ”③阮元：《十三經(jīng)注疏》（上冊(cè)），北京：中華書局1980年版，第134頁。南朝陳顧野王《舞影賦》云： “ 頓珠履于瓊簟，影嬌態(tài)于雕梁。圖長(zhǎng)袖于粉壁，寫纖腰于華堂。 ”④徐堅(jiān)等：《初學(xué)記》，北京：中華書局1962年版，第382頁。即是對(duì)舞姿暗像的描寫。除了擋住光線形成的暗像，影還有反射光線而顯現(xiàn)的虛像之義。如水中倒影，鏡中虛影等皆是。清陳裴之《水中梅影賦》云： “ 似荇藻之浮空，離離即是；異芙蓉之植岸，采采偏難。 ”⑤鴻寶齋主人編：《賦海大觀》（第8冊(cè)），北京：北京圖書館出版社2007年版，第188頁。文學(xué)創(chuàng)作中對(duì)影的書寫，主要是暗像與虛像兩個(gè)方面，第三像則與暗虛二像不同，是指與虛相對(duì)的能夠直接觸摸的實(shí)像，如雕塑、繪畫等。佛教即將佛像稱為佛影，如謝靈運(yùn)《佛影銘序》： “ 具說佛影，偏為靈奇，幽巖嵌壁，若有存形，容儀端莊，相好具足。 ”⑥謝靈運(yùn)：《謝靈運(yùn)集校注》，顧紹柏校注，臺(tái)北：里仁書局2004年版，第247頁?，F(xiàn)代漢語中的影字義項(xiàng)眾多，不止三項(xiàng)，但進(jìn)入文學(xué)創(chuàng)作之中，影意象的概念會(huì)相互融合與交叉，我們將文學(xué)書寫中的影分為暗像、虛像、實(shí)像⑦影之分類不只一種，如史劼從影的觀念的出發(fā)，將影分為物體在光線照射下所形成的投影（投影、陰影），自然萬物的視覺形象（影像、留影），不真切的形象或印象（幻影、虛影）三個(gè)層面（史劼：《傳神寫影——從 “ 影 ” 的觀念出發(fā)管窺中國傳統(tǒng)繪畫中的造像觀》，中國美術(shù)學(xué)院碩士論文，2014年）。此處則更側(cè)重對(duì)影成為文學(xué)書寫對(duì)象后的分類方式。，在方便把握其基本含義的同時(shí)，可以看到，三像的語義混合包含著虛與實(shí)的兩個(gè)方面，為文學(xué)文本的創(chuàng)作與解讀奠定了基礎(chǔ)。

寫影與虛實(shí)之間的密切關(guān)聯(lián)還在于影所具有的對(duì)立統(tǒng)一的天然特性。形影能夠自然形成一組概念，與虛實(shí)二者相互契合，將形視為實(shí)，把影看作虛，這也正是早期典籍中常見的形影關(guān)系。這種天然特性往往被不同的哲學(xué)思想加以改造與運(yùn)用，并從虛實(shí)角度切入，借影喻義，闡發(fā)觀點(diǎn)。如虛實(shí)與有無相對(duì)，正是道家哲學(xué)的基本思想之一，《老子·四十一章》云： “ 大音希聲，大象無形。 ”⑧王弼：《老子道德經(jīng)校釋》，樓宇烈校釋，北京：中華書局2008年版，第113頁?！肚f子·刻意》曰： “ 虛無恬惔，乃合天德。 ”⑨郭慶藩：《莊子集釋》，王孝魚點(diǎn)校，北京：中華書局1961年版，第539頁。在某種程度上，影相對(duì)形的依附性、消極性能夠與道家哲學(xué)對(duì)虛無境界的追求相互匹配，產(chǎn)生諸如《罔兩問景》一類的寓言故事。另一方面，這些思想與影的融合，對(duì)影自身的含義也有影響，能夠在文學(xué)創(chuàng)作實(shí)績(jī)中固化而成新的意蘊(yùn)。因此，影與虛實(shí)的聯(lián)結(jié)就有著濃厚的哲學(xué)意味與思想背景。而虛實(shí)是中國古代文論常用的一組理論范疇，其表義系統(tǒng)非常寬泛，難以界定⑩胡立新，沈嘉達(dá)的《虛實(shí)范疇在傳統(tǒng)文藝學(xué)中的表義系統(tǒng)辨析》（《中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)》，2003年第5期，第105-110頁。文章從文藝哲學(xué)觀、文藝創(chuàng)作的主客體關(guān)系、客體對(duì)象的形神關(guān)系等八個(gè)方面對(duì)虛實(shí)范疇的內(nèi)涵進(jìn)行了界定，足見其豐富的表義功能。。影作為自然界的一種現(xiàn)象，對(duì)影的認(rèn)識(shí)其本質(zhì)就是不同哲學(xué)思想對(duì)現(xiàn)象世界的看待方式。故而我們所論之虛實(shí)，更傾向于本體論視野下的虛實(shí)范疇，并以此為核心，旁及文學(xué)理論中的創(chuàng)作手法等文論范疇，側(cè)重影與虛實(shí)的思想溯源與觀念追溯。在龐大的虛實(shí)表義系統(tǒng)中，擇取相對(duì)原始的概念與范疇進(jìn)行具體分析。以虛實(shí)為線索串聯(lián)起影賦創(chuàng)作，并進(jìn)一步討論寫影的虛實(shí)意蘊(yùn)。

二、賾道家之秘言：影之虛實(shí)與道家哲學(xué)

唐代才女牛應(yīng)貞《魍魎問影賦》中有一段魍魎對(duì)影的評(píng)價(jià)： “ 君英達(dá)之人，聰明之子，學(xué)包六藝，文兼百氏。賾道家之秘言，探釋部之幽旨。 ”?李昉等：《太平廣記》，北京：中華書局1961年版，第2135頁。應(yīng)貞此處或許只是取百家兼長(zhǎng)之意作為魍魎恭維影的說辭，但卻點(diǎn)出了影與佛道二家思想的深厚淵源。道家對(duì)影的看法可以追溯到《莊子》，形影競(jìng)走、畏影惡跡等故事均指向 “ 處陰休影 ” “ 處靜息跡 ” 的立身哲學(xué)與處世態(tài)度，影在其中扮演了令人困擾的外物角色。這種觀念在后來陶淵明的《形影神》三首中得到了回應(yīng)，影作為求名不朽的名教思想代表，進(jìn)一步成為元亮 “ 縱浪大化中，不喜亦不懼 ” 的批駁對(duì)象①湯凌云《中國美學(xué)中的 “ 幻 ” 問題研究》第五章《幻與影》論及道家批判人們對(duì)待影子的兩種態(tài)度，并認(rèn)為道家哲學(xué)中的影子，更多地喻因順自然，師法造化，忘懷世事，不為物牽。（湯凌云：《中國美學(xué)中的 “ 幻 ” 問題研究》，合肥：安徽教育出版社2015年版，第287-290頁）。如果將所求之名與物一并看作不必追逐的對(duì)象，或許影與虛實(shí)能夠發(fā)生一定程度的聯(lián)系，但顯然有些隱晦，甚至稍顯牽強(qiáng)。而《莊子》中的另一則寓言《罔兩問景》及其闡釋才明確體現(xiàn)出影之虛實(shí)的道家哲學(xué)淵源。

《罔兩問景》的故事在《莊子》中出現(xiàn)過兩次，一為《內(nèi)篇·齊物論》，云： “ 罔兩問景曰：‘曩子行，今子止；曩子坐，今子起；何其無特操與？’景曰：‘吾待而然者邪？吾所有待又有待而然者邪？吾待蛇蚹蜩翼邪？惡識(shí)所以然！惡識(shí)所以不然！’ ”②郭慶藩：《莊子集釋》，王孝魚點(diǎn)校，第110-111頁。另一為《雜篇·寓言》，文本稍有差異。一般認(rèn)為其主旨是借形影相待之常識(shí)以闡發(fā)無待、獨(dú)化之理。如成玄英疏云： “ 夫物之形質(zhì)，咸稟自然，事事有因，理在無待。而形影非遠(yuǎn)，尚有天機(jī)，故曰萬類參差無非獨(dú)化者也。 ”③郭慶藩：《莊子集釋》，王孝魚點(diǎn)校，第111頁。罔兩為何物？歷來看法不一，主要有罔兩屬于影與不屬于影兩類。不屬于者如有釋為山川精怪?！墩f文·蟲部》： “ 蛧蜽，山川之精物也。 ”④許慎：《說文解字注》，段玉裁注，上海：上海古籍出版社1981年微版，第672頁。亦與 “ 魍魎 ” 義通⑤魍魎亦有與影相關(guān)之義，如李周翰注《幽通賦》云： “ 魍魎，景外重陰也。 ”。屬于者如有解作影子邊緣的淡薄陰影。向秀注莊云： “ 景之景也 ” ，郭象注莊云： “ 景外之微陰也 ”⑥郭慶藩：《莊子集釋》，王孝魚點(diǎn)校，第110頁。，司馬彪注《幽通賦》云： “ 景外重陰也 ”⑦蕭統(tǒng)編：《六臣注文選》，李善等注，北京：中華書局1987年版，第272頁。。無論是微陰、重陰還是影之影，均認(rèn)為罔兩乃影的一種⑧若認(rèn)為罔兩與影有關(guān)，則光學(xué)上之解釋有二。一者以其為半影，另一則認(rèn)為是光的衍射物。半影：不透明體遮住比較大的發(fā)光體光源時(shí)，所產(chǎn)生的影子就有兩部分，完全暗的部分叫本影，半明半暗的部分叫半影。衍射：波在傳播過程中能繞過障礙物或孔隙的邊緣發(fā)生展衍的現(xiàn)象。，屬于影之三像中的暗像，道教甚至有罔兩為 “ 九影 ” 之一的說法⑨《酉陽雜俎》： “ 道士郭采真言，人影數(shù)至九。成式常試之，至六七而已，外亂莫能辨，郭言漸益炬則可別。又說九影各有名，影神：一名右皇，二名魍魎，三名泄節(jié)樞，四名尺鳬，五名索關(guān)，六名魄奴，七名灶