文人畫對(duì)明代玉雕的影響
——以明代蘇州玉雕為例

張轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)

（遼寧科技大學(xué)，遼寧 鞍山 114051）

一、玉雕中的文人畫審美要素的體現(xiàn)

（一）玉雕中文人畫的基本內(nèi)涵與構(gòu)成的應(yīng)用

文人畫是指以傳統(tǒng)文人或士人身份為藝術(shù)創(chuàng)作主體所參會(huì)的繪畫類型，更加強(qiáng)調(diào)繪畫主體的思想性和畫面的文化內(nèi)涵及畫外的意境。這種詩(shī)意之境與繪畫作品的融合，成為文人畫的重要特征。文人畫家的情懷，立足于修養(yǎng)，發(fā)乎于性情，而定格于格調(diào)。從審美的角度來(lái)講讀懂了作品的“情懷”才有可能讀懂作品的格調(diào)，情懷顯然是文人畫審美導(dǎo)向的重要構(gòu)成。巧色雕刻便是把蘊(yùn)含著文人思想的文人畫元素加入玉雕設(shè)計(jì)中，從而豐富了玉雕的文化內(nèi)涵。文人畫在玉雕中的應(yīng)用，讓原本只是作為裝飾、禮用的玉，亦擁有了文人的情懷、內(nèi)涵，同繪畫一樣可以寄托文人的情操，抒發(fā)文人們的理想。在這些文人群體的滲透與影響下，明代出現(xiàn)了越來(lái)越多的玉雕作品的構(gòu)成以及內(nèi)涵都帶有了文人性質(zhì)，這些玉雕作品在商業(yè)繁榮的明代迅速地發(fā)展了起來(lái)。蘇州號(hào)稱“鬼斧神工”的琢玉匠人陸子岡便是在這股熱潮的推動(dòng)下而出現(xiàn)的藝術(shù)家代表之一。

（二）文人畫題材在玉雕作品中的滲透

玉文化和古代文人的品質(zhì)往往聯(lián)系在一起，所謂君子以玉比德，具有很深的文化底蘊(yùn)。文人畫中有以梅蘭竹菊為代表的四君子題材繪畫來(lái)抒發(fā)創(chuàng)作者的情懷，而文人畫的造境卻不見得僅存在于現(xiàn)實(shí)之景，人的內(nèi)心、想象、夢(mèng)境都可以成為繪畫的題材。這不僅是技法層面的特性，同時(shí)也是寫意精神的重要體現(xiàn)。因此玉雕無(wú)論雕刻題材的選擇，還是其中的紋飾與內(nèi)容都細(xì)微與文人精神產(chǎn)生了共鳴。玉雕的題材也逐漸從吉祥圖案逐漸向文人志趣的方向所發(fā)展，越來(lái)越多的玉制文具文玩，以及山水、“四君子”題材、刻有書法詩(shī)詞的玉雕作品出現(xiàn)在明代玉雕匠人的手中。

（三）詩(shī)書畫印在玉雕中的運(yùn)用

在文人畫發(fā)展過(guò)程中，創(chuàng)作者彰顯其文人身份，不求畫工細(xì)致，而標(biāo)榜畫中有詩(shī)意。《與王駕評(píng)詩(shī)書》中就體現(xiàn)了詩(shī)人在詩(shī)詞創(chuàng)作中向往、追求的主觀思想與客觀表達(dá)之間的統(tǒng)一。這種詩(shī)意之境與繪畫作品的融合，成為文人畫的重要特征。繪畫作品中嵌詩(shī)以抒懷，不僅成為題款的內(nèi)容，也能以詩(shī)喻畫，讓詩(shī)句成為畫面的語(yǔ)言。蘇軾論王維作品“觀摩詰之畫，畫中有詩(shī)；味摩詰之詩(shī)，詩(shī)中有畫”。而蘇軾繪畫，也常以長(zhǎng)詩(shī)相和，詩(shī)文、書畫、繪畫在畫面中相映成輝。詩(shī)中有畫意，畫中有文氣，詩(shī)、書、畫、印四絕成為創(chuàng)作者繪畫作品中意境營(yíng)造的根基。尤其是肇始于明代陳淳和徐渭的大寫意花鳥更是強(qiáng)化了寫意因素，從海派的趙之謙和吳昌碩開始，強(qiáng)調(diào)文人畫的詩(shī)書畫印合璧，并把書法和篆刻的金石味用筆引入繪畫，形成所謂的“金石大寫意”流派。而這一詩(shī)書畫印的經(jīng)典結(jié)合，亦被運(yùn)用到了玉雕中，成就了一代玉雕大師陸子岡。在他的影響下，蘇州琢玉一改前風(fēng)，眾工匠紛紛仿而效之?！白訉啤笔怯竦衩黠@受文人畫影響的一大優(yōu)秀產(chǎn)物。

二、玉雕藝術(shù)與文人文化的融合

（一）得到了文人階層的支持

文人畫與玉的結(jié)合間接推動(dòng)明代玉器由宋元時(shí)期的形神兼?zhèn)渥呦蛄搜b飾化、工藝化、商品化的道路。在這一背景下，出現(xiàn)了明代“前七子”“后七子”“江南四大才子”“明初四大家”等，在各類文藝豪杰的影響和推動(dòng)下，明代的玉雕藝術(shù)呈現(xiàn)文人化、趣味化。特別是詩(shī)、書、畫、印的發(fā)展，給明代玉器帶來(lái)了不可低估的影響。由于玉器深受知識(shí)階層的喜愛，文具、文玩及陳設(shè)玉大量的出現(xiàn)，他們被知識(shí)階層用來(lái)點(diǎn)綴文房，陶冶情操，成為風(fēng)雅玩物。

（二）玉雕在風(fēng)格上的變化

明代初期玉器構(gòu)圖簡(jiǎn)潔、線條流暢、雕琢精致，文房用具、器皿、裝飾用玉極為少見，題材也多以植物花卉居多，一般都會(huì)雕琢整株植物，宮廷用玉則多見龍、鳳、龜?shù)热皤F形象，亦吉祥方面的寓意為主要題材。明代中期，玉器趨于纖巧、細(xì)膩?？傮w來(lái)說(shuō)，在風(fēng)格上，變得清新雅致，形神兼?zhèn)洌瑯O具文人趣味。在藝術(shù)和哲學(xué)思想上，可以清晰地窺探到明代商品經(jīng)濟(jì)的繁庶，人們的思想進(jìn)一步從“神“的觀念中解放出來(lái)，擺脫了政治對(duì)玉器創(chuàng)作思想的影響，使其走向市井化、平民化、文人化。這種偏向文人化，趣味化的審美方式與風(fēng)格，對(duì)于玉雕的欣賞與評(píng)價(jià)具有重要借鑒作用，對(duì)比受文人畫影響前的玉雕題材與手法有很大的不同。以陸子岡為代表的這一風(fēng)格，秉承了文人畫的靈魂精髓，倡導(dǎo)了明代之后子岡玉的時(shí)代審美風(fēng)尚。

三、文人畫與玉雕的結(jié)合對(duì)現(xiàn)代玉雕發(fā)展的啟示

（一）文人精神與玉雕結(jié)合的傳承

在現(xiàn)代亦有傳承與創(chuàng)新這一玉器輝煌史的琢玉藝術(shù)家，如著名玉雕藝術(shù)家孫有庚，他的作品在有了工藝的精美之外，還努力探索山子雕的人文意境。孫有庚的玉雕作品的意有著豐富的山水自然之意，也有著鮮明的人文情懷之意。山水之意，不在具體的山和水，而在山水之外的山川氣象。他的文人精神在繼承前人的基礎(chǔ)上又有了更大的發(fā)展，將文人精神在玉雕中運(yùn)用得爐火純青。而新款子岡牌也在繼承了原有子岡牌敦實(shí)厚重、淺浮精雕的基礎(chǔ)上，又加重了詩(shī)書畫印文人畫氣息的烘托，開發(fā)出了新款改良過(guò)的子岡牌，融入當(dāng)代簡(jiǎn)約風(fēng)格，更加符合現(xiàn)代中國(guó)愛玉者的審美風(fēng)格。

（二）明代蘇州玉雕中的文人精神對(duì)現(xiàn)代玉雕的啟示

玉雕產(chǎn)品的設(shè)計(jì)創(chuàng)意，必須符合時(shí)代正能量的思想，創(chuàng)造出有利于社會(huì)進(jìn)步，有文化內(nèi)涵的作品。其次，必須要滿足人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化的需求，在貼近生活的基礎(chǔ)上創(chuàng)新出美觀實(shí)用的當(dāng)代玉雕。最后，我們要廣泛吸取古今中外藝術(shù)精華，將繪畫雕刻和其他工藝美術(shù)的優(yōu)秀創(chuàng)意及表現(xiàn)形式融為一體，創(chuàng)作出反映時(shí)代風(fēng)格的作品。