論安德瑞·高茲“經(jīng)濟(jì)理性”批判思想及其生態(tài)意蘊(yùn)

程麗琴，孫迎聯(lián)

(1.浙江生態(tài)文明干部學(xué)院 馬列教研室，浙江 湖州 313004；2.東南大學(xué) 馬克思主義學(xué)院， 江蘇 南京 211189)

20世紀(jì)60—70年代，世界范圍內(nèi)的生態(tài)環(huán)境惡化引發(fā)了一系列的社會(huì)政治問(wèn)題。在此背景下，西方馬克思主義者開始從生態(tài)學(xué)角度展開對(duì)資本主義社會(huì)的批判。作為生態(tài)學(xué)馬克思主義的重要代表，安德瑞·高茲(以下簡(jiǎn)稱高茲)主張通過(guò)馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判揭示出當(dāng)代資本主義社會(huì)中的生態(tài)環(huán)境危機(jī)是資本主義社會(huì)奉行“經(jīng)濟(jì)理性”的邏輯必然，提出構(gòu)建適合人類生存發(fā)展的生態(tài)解放之路。

國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)高茲思想的研究，大致可以分為兩個(gè)階段：第一個(gè)階段是20世紀(jì)80年代至本世紀(jì)初。學(xué)界對(duì)高茲思想的研究還主要停留在傳統(tǒng)馬克思主義理論范式。徐崇溫[1]397從哲學(xué)的角度分析，認(rèn)為高茲通過(guò)存在主義追求抽象的個(gè)人自由具有明顯的烏托邦色彩，是一種“當(dāng)代的存在主義”。李宜青[2]101認(rèn)為，高茲的“政治生態(tài)學(xué)”理論在生態(tài)學(xué)馬克思主義理論中獨(dú)樹一幟，但其“使社會(huì)主義從科學(xué)退回到烏托邦的做法，必然使他對(duì)未來(lái)產(chǎn)生悲觀主義，而且在實(shí)踐中也是行不通的”。第二個(gè)階段是本世紀(jì)初至今。高茲生態(tài)學(xué)馬克思主義思想的研究逐步推進(jìn)到深化階段。陳學(xué)明[3]151-153高度肯定了高茲的生態(tài)學(xué)思想，并指出其從生態(tài)學(xué)的角度對(duì)當(dāng)代資本主義的批判是最尖銳、最系統(tǒng)的。湯建龍[4]對(duì)高茲的哲學(xué)思想進(jìn)行了全面的梳理，并提出高茲以批判現(xiàn)代性為主的經(jīng)濟(jì)理性批判思想，對(duì)正在進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)的中國(guó)來(lái)說(shuō)，同樣具有借鑒意義。解保軍[5]認(rèn)為，高茲的經(jīng)濟(jì)理性批判思想為中國(guó)反思現(xiàn)代化提供了借鑒，但其思想是在特定的西方現(xiàn)代化背景下提出的，是對(duì)經(jīng)濟(jì)理性過(guò)度膨脹的糾偏，必須辯證地看待這一思想。

當(dāng)前，我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)正處于壓力疊加、負(fù)重前行的關(guān)鍵期，對(duì)生態(tài)馬克思主義理論研究的根本目的在于推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，以滿足人民日益增長(zhǎng)的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境的需要[6]。高茲的經(jīng)濟(jì)理性批判思想有其獨(dú)特的理論意涵，將其置諸于中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的宏觀場(chǎng)域，深挖其理論中適用于中國(guó)的合理成分，有利于豐富中國(guó)特色的生態(tài)文明理論，推動(dòng)中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)向更加高水平發(fā)展。

一、 經(jīng)濟(jì)理性：資本主義社會(huì)生態(tài)危機(jī)的哲學(xué)反思

20世紀(jì)中葉以來(lái)的生態(tài)環(huán)境惡化，引發(fā)了民眾以反對(duì)環(huán)境公害為主題的生態(tài)斗爭(zhēng)，部分后現(xiàn)代主義學(xué)者們將生態(tài)危機(jī)的根源歸結(jié)為現(xiàn)代化，并主張要退回到非現(xiàn)代化的狀態(tài)[7]164。對(duì)于這樣的觀點(diǎn)，高茲指出，導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)的癥結(jié)并不在于現(xiàn)代化本身，而是隱藏其后的追求經(jīng)濟(jì)理性的非理性動(dòng)機(jī)。換言之，批判的目的不是為了驅(qū)逐現(xiàn)代化，而是要使現(xiàn)代化趨于合理和發(fā)展。

上述結(jié)論是建立在高茲對(duì)“經(jīng)濟(jì)理性”的歷史溯源基礎(chǔ)上的。恩格斯曾指出，人類歷史活動(dòng)的第一個(gè)因素是生產(chǎn)滿足物質(zhì)生活條件需要的資料，第二個(gè)因素就是為了滿足新需要的產(chǎn)生，“已經(jīng)得到滿足的第一個(gè)需要本身、滿足需要的活動(dòng)和已經(jīng)獲得的為滿足需要而用的工具又引起新的需要”[8]79。以唯物史觀為出發(fā)點(diǎn)，高茲進(jìn)一步解釋道：在自給自足的農(nóng)耕文明時(shí)代，囿于生產(chǎn)力水平的限制和人們?cè)谏a(chǎn)生活中奉行的 “知足”“足夠”的存在意義上的原則，自然的被索取與其恢復(fù)程度基本保持同步。當(dāng)人們可以自由地決定其需要和工作強(qiáng)度時(shí)，經(jīng)濟(jì)理性并不適用[9]111。17世紀(jì)后，重大科學(xué)發(fā)現(xiàn)與技術(shù)創(chuàng)新接踵而至，不斷推動(dòng)著資本主義社會(huì)的快速發(fā)展。在此背景下，以笛卡爾等為代表的唯理主義思維方式形成并流行起來(lái)，市場(chǎng)的經(jīng)濟(jì)理性符號(hào)不斷激化自然資源的有限性與人們?nèi)找鏀U(kuò)大的消費(fèi)需求之間的矛盾，“經(jīng)濟(jì)理性發(fā)端于計(jì)算和核算……從我的生產(chǎn)不是為了自己的消費(fèi)而是為了市場(chǎng)那一刻起，經(jīng)濟(jì)理性就開始啟動(dòng)了”[9]109。通過(guò)技術(shù)征服自然、通過(guò)攝取自然資源以獲得更大利益的觀念有了明確的價(jià)值導(dǎo)向，存在意義上的“知足”被“更多”“更好”的客觀標(biāo)準(zhǔn)所替代，最終“經(jīng)濟(jì)理性”的觀念導(dǎo)致人們失去了對(duì)自然的尊敬，并借助技術(shù)手段滿足生產(chǎn)效率、消費(fèi)和需求最大化，從而導(dǎo)致了生態(tài)危機(jī)的爆發(fā)。簡(jiǎn)言之，“經(jīng)濟(jì)理性”奉行的是金錢和利益至上原則，是建立在利潤(rùn)尺度上的用以衡量人與事物價(jià)值的一種市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理性符號(hào)。

高茲在對(duì)“經(jīng)濟(jì)理性”觀念進(jìn)行歷史追溯和定義的同時(shí)，揭示了經(jīng)濟(jì)理性所帶來(lái)的環(huán)境危害和社會(huì)危害。

首先，“經(jīng)濟(jì)理性”增強(qiáng)了人類對(duì)自然的征服欲與控制欲。馬克思認(rèn)為資本理性與生態(tài)理性具有對(duì)立性，“資本主義生產(chǎn)指望獲得直接的眼前的貨幣利益的全部精神，都和維持人類世世代代不斷需要的全部生活條件的農(nóng)業(yè)有矛盾”[8]697，并據(jù)此分析了資本理性對(duì)生態(tài)環(huán)境的破壞，指出在資本理性的驅(qū)使下，斷送了環(huán)境可持續(xù)發(fā)展的生命根基?！巴恋厮袡?quán)本來(lái)就包含土地所有者剝削地球的軀體、內(nèi)臟、空氣，從而剝削生命的維持和發(fā)展的權(quán)利?！盵8]875生態(tài)學(xué)馬克思主義的另一位學(xué)者威廉·萊斯認(rèn)為，由于“控制自然”的觀念，人們盲目地運(yùn)用科學(xué)技術(shù)進(jìn)行生產(chǎn)生活，造成了比以往任何時(shí)候都更為嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)。高茲的“經(jīng)濟(jì)理性批判”從認(rèn)識(shí)論角度去探索生態(tài)危機(jī)產(chǎn)生的根源，是生態(tài)學(xué)馬克思主義在深層邏輯上的延續(xù)。他認(rèn)為，當(dāng)代資本主義社會(huì)中的生態(tài)環(huán)境危機(jī)是資本主義追求利潤(rùn)最大化的生產(chǎn)方式的邏輯必然[5]。在闡述“經(jīng)濟(jì)理性”帶來(lái)的災(zāi)難性惡果時(shí)，高茲引用了哈丁的“公地悲劇”假說(shuō)，即每個(gè)農(nóng)民為追求自己利潤(rùn)的最大化，將無(wú)視資源的有限性去不斷擴(kuò)大自己的牛群數(shù)量，這樣的后果就是導(dǎo)致了自然資源的枯竭，損害了他人合法利益，也制約了經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)性發(fā)展。在高茲的理論視域中，經(jīng)濟(jì)理性與生態(tài)理性是截然對(duì)立的，而這種對(duì)立性在資本主義社會(huì)中體現(xiàn)得尤為明顯。在奉行經(jīng)濟(jì)理性的資本主義社會(huì)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的背后是自然資源與能源最大限度的消耗，從而加劇了自然生態(tài)上的危機(jī)。與此同時(shí)，人們對(duì)生態(tài)的需求，例如“我們對(duì)空地、新鮮的空氣、水等在市場(chǎng)上買不到的需求”被完全排除，這是“經(jīng)濟(jì)理性”所帶來(lái)的生態(tài)危機(jī)最致命的悲劇。

其次, “經(jīng)濟(jì)理性”扭曲了人與自然的關(guān)系。馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中的資本主義經(jīng)濟(jì)制度解剖的出發(fā)點(diǎn)是“經(jīng)濟(jì)事實(shí)”，即勞動(dòng)異化現(xiàn)象。其中馬克思在對(duì)人的類本質(zhì)與人相異化的論述中指出，勞動(dòng)本身的異化把人的自由自覺(jué)的活動(dòng)變成了僅為維持生存的手段，人變成了喪失自己類本質(zhì)的人。在人與自然關(guān)系的問(wèn)題上，馬克思提出了“自然異化”的概念，并明確指出：“在私有財(cái)產(chǎn)和金錢的統(tǒng)治下形成的自然觀，是對(duì)自然界的真正藐視和實(shí)際的貶低。”在此基礎(chǔ)上，高茲將“經(jīng)濟(jì)理性”所帶來(lái)的異化現(xiàn)象歸結(jié)為人與人的關(guān)系異化為金錢關(guān)系和人與自然的關(guān)系異化為工具關(guān)系兩方面。一方面，高茲在對(duì)“經(jīng)濟(jì)理性”帶來(lái)的人與人的關(guān)系的異化論述與哈貝馬斯“認(rèn)識(shí)—工具理性”思想產(chǎn)生了理論共鳴。他認(rèn)為，理性本是服務(wù)于人的手段，卻在“經(jīng)濟(jì)理性”的控制下，導(dǎo)致人與人的社會(huì)關(guān)系異化為純粹的利益關(guān)系。在工具性、核算化的生活中，對(duì)生活藝術(shù)、社會(huì)交往視而不見(jiàn)，對(duì)金錢和財(cái)富趨之若鶩，卻對(duì)生活的真正需求缺乏真正的理性思考。因此，“由主觀理性實(shí)行的對(duì)世界的控制預(yù)設(shè)了一個(gè)條件, 在這種條件下人的理性已經(jīng)是它自家的主人, 即在人性的領(lǐng)域中它已是主人”[10]。手段替代了目的原有的地位，使人們成為資本主義經(jīng)濟(jì)理性的“俘虜”，進(jìn)而產(chǎn)生和加劇了人與人之間的矛盾與沖突。另一方面，人與自然的關(guān)系異化為工具性的關(guān)系，金錢至上的“經(jīng)濟(jì)理性”遮蔽了人們對(duì)“空氣、清潔的水、光線”等真正的需求，而是用成本-利益分析的方式來(lái)度量自然的價(jià)值。但成本-利益方式度量自然價(jià)值的背后，其控制的真正對(duì)象不是自然，是人的行為。正如黑格爾所說(shuō)，控制的對(duì)象必須具有服從他人意志的服從意識(shí)，只有人才能是被控制的對(duì)象。

最后，“經(jīng)濟(jì)理性”的觀念產(chǎn)生了“新奴隸主義”。高茲認(rèn)為，隨著科學(xué)技術(shù)與生產(chǎn)力水平的發(fā)展，從現(xiàn)象上改變了人們過(guò)去高負(fù)荷、長(zhǎng)時(shí)間的勞動(dòng)狀態(tài)，但留有閑暇時(shí)間的人們?cè)凇敖?jīng)濟(jì)理性”觀念的作用下，仍然希望利用節(jié)省下來(lái)的勞動(dòng)時(shí)間創(chuàng)造出更多的財(cái)富。處于社會(huì)技術(shù)和信息劣勢(shì)的人群自愿出讓自己的閑暇時(shí)間，而處于優(yōu)勢(shì)的職業(yè)精英則能夠順利地買到廉價(jià)的勞動(dòng)力。因此，一種在實(shí)質(zhì)上與以往的“雇傭奴隸”沒(méi)有本質(zhì)差別的“新奴隸主義”就產(chǎn)生了?！靶屡`主義”造成了人的社會(huì)關(guān)系的物化，且使人們將閑暇時(shí)間的出讓看作是理所當(dāng)然，無(wú)法意識(shí)到人際關(guān)系中控制的存在。此外，“新奴隸主義”現(xiàn)象涉及的是社會(huì)分層問(wèn)題，與資本主義社會(huì)階級(jí)結(jié)構(gòu)的變化有著根本上的聯(lián)系。當(dāng)代資本主義社會(huì)就社會(huì)內(nèi)部分工而言，形成了精英階層和一個(gè)失業(yè)半失業(yè)的“非工人的非階級(jí)”。與過(guò)去泰羅制機(jī)械性和碎片化的工作組織不同，現(xiàn)在的工人之間有了一定的合作，在形式上構(gòu)成了穩(wěn)定的合作團(tuán)隊(duì)。此時(shí)的工人不再是傳統(tǒng)意義上的具有階級(jí)斗爭(zhēng)意識(shí)的存在，更多的是擁有對(duì)工作具有認(rèn)同感的穩(wěn)定職業(yè)勞動(dòng)者。資本主義社會(huì)的階級(jí)性質(zhì)并未改變，形式上的合作也無(wú)法從根本上改變資本主義社會(huì)階級(jí)之間的對(duì)立，卻在一定程度上弱化了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)意識(shí)。

高茲在對(duì)“經(jīng)濟(jì)理性”的觀念所帶來(lái)危害的分析中，不僅揭示了生態(tài)危機(jī)是資本主義經(jīng)濟(jì)理性的必然結(jié)果，而且通過(guò)分析異化現(xiàn)象，揭示了經(jīng)濟(jì)理性與生態(tài)理性之間的矛盾對(duì)立，在理論上昭示了生態(tài)文明必將替代資本主義工業(yè)文明的歷史趨勢(shì)。

二、生態(tài)理性：破除資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)理性的禁錮

經(jīng)濟(jì)理性的本質(zhì)是工具理性，其價(jià)值訴求是最大限度地利用資源以積累財(cái)富，而生態(tài)理性奉行的是可持續(xù)發(fā)展的原則，二者在本質(zhì)上存在對(duì)抗性。在高茲看來(lái)，要從根本上解放經(jīng)濟(jì)或商品理性，不是要徹底抹去“經(jīng)濟(jì)理性”的觀念，而是要賦予其新的內(nèi)涵，并樹立生態(tài)理性，使經(jīng)濟(jì)理性為生態(tài)理性服務(wù)。

在個(gè)人層面上，要使勞動(dòng)權(quán)利回歸其本來(lái)面目。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中指出，勞動(dòng)是人的自由自覺(jué)的活動(dòng)，但在資本主義社會(huì)，勞動(dòng)者不能自由支配自己的勞動(dòng)，勞動(dòng)成為一種為獲得勞動(dòng)報(bào)酬的機(jī)械反應(yīng)。在這樣一種外在于人的強(qiáng)制性活動(dòng)中，人們無(wú)法在勞動(dòng)中感到幸福，而是感到壓抑和不幸。高茲結(jié)合20世紀(jì)資本主義社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r，對(duì)馬克思異化勞動(dòng)理論進(jìn)行了發(fā)展，并指出，“人們存在一種普遍的混淆，就是把勞動(dòng)與工作或就業(yè)混為一談，把勞動(dòng)的權(quán)利與得到收入的權(quán)利混為一談”[9]221。要擺脫經(jīng)濟(jì)理性的束縛，一方面，要使勞動(dòng)本身成為人的自主性行為。在長(zhǎng)期奉行“經(jīng)濟(jì)理性”的資本主義社會(huì)，人們將勞動(dòng)等同于獲得收入的權(quán)利，并將勞動(dòng)看作是生存的唯一途徑，這樣就使得人無(wú)形中被禁錮在了金錢之中。因此，要讓勞動(dòng)者樹立勞動(dòng)的自主意識(shí)，充分發(fā)揮其能動(dòng)性與創(chuàng)造性，將勞動(dòng)看作一種目的性的行為，一種實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的過(guò)程。另一方面，勞動(dòng)權(quán)利的回歸，需要具備充足的勞動(dòng)崗位。“勞動(dòng)的解放和勞動(dòng)得少些從而每個(gè)人都能從事勞動(dòng)的理念，說(shuō)到底是勞動(dòng)斗爭(zhēng)運(yùn)動(dòng)的發(fā)源地?！盵9]221勞動(dòng)性質(zhì)和生產(chǎn)工具的變化改變了勞動(dòng)者的態(tài)度和意識(shí)，閑暇時(shí)間的增加和勞動(dòng)崗位的減少，在一定程度上阻礙了勞動(dòng)者作為勞動(dòng)主體的尊嚴(yán)的實(shí)現(xiàn)。正如馬爾庫(kù)塞所說(shuō)：“新的技術(shù)工作世界強(qiáng)行削弱了工人階級(jí)的否定地位：工人階級(jí)似乎不再與既定的社會(huì)相矛盾。這一趨勢(shì)同時(shí)又在管理和指導(dǎo)方面為生產(chǎn)技術(shù)組織的作用所加強(qiáng)。統(tǒng)治轉(zhuǎn)化為管理?！盵11]因此，為了從根本上改變這種狀況，是要在人均勞動(dòng)時(shí)間減少的情況下，保證人們能夠擁有屬于自己的勞動(dòng)崗位，從而保障自己的勞動(dòng)權(quán)利。

在社會(huì)層面上，要使經(jīng)濟(jì)社會(huì)向文化社會(huì)轉(zhuǎn)變。技術(shù)的發(fā)展，在很大程度上增加了閑暇時(shí)間，自主支配的行為在社會(huì)活動(dòng)中占據(jù)主要地位，人們從生活所累和金錢所困的處境中解放出來(lái)成為潛在的可能。馬克思指出，藝術(shù)生產(chǎn)主要是通過(guò)其產(chǎn)品來(lái)滿足人們情感和精神上的需要，其產(chǎn)品的價(jià)值主要在于其審美價(jià)值[12]。“像技術(shù)一樣，藝術(shù)創(chuàng)造了既同現(xiàn)存思想和實(shí)踐領(lǐng)域相抵觸，又在其范圍之內(nèi)的另一思想和實(shí)踐領(lǐng)域?！比缤R爾庫(kù)塞所指出的，藝術(shù)領(lǐng)域在社會(huì)的不合理性中發(fā)揮更有效的作用，文化上的改造能夠從現(xiàn)存的技術(shù)合理性中找到否定的社會(huì)力量，發(fā)現(xiàn)新的價(jià)值觀念和新的解放力量，從而逃離“肯定性”思維。威廉·萊斯認(rèn)為，縫紉、學(xué)習(xí)、運(yùn)動(dòng)等每一種這樣的能力，都可以滿足一種需要，而這些活動(dòng)卻很少依附于商品，“交往的社會(huì)”將促使每個(gè)人盡可能多地參與社會(huì)交往實(shí)踐，從而避免過(guò)分沉溺于金錢、商品、消費(fèi)所營(yíng)造的虛假的需要。從馬克思到馬爾庫(kù)塞再到威廉·萊斯，都秉持著這樣一種觀點(diǎn)：人的滿足最終源于自己從事的實(shí)踐和創(chuàng)造活動(dòng)。作為生態(tài)學(xué)馬克思主義者的高茲，同樣強(qiáng)調(diào)了文化交往活動(dòng)對(duì)于社會(huì)發(fā)展的不可替代性?！八囆g(shù)創(chuàng)作、讀書寫作、觀光旅游、科學(xué)研究”等真實(shí)生活中必不可少的文化活動(dòng)，能夠使人們?cè)陂e暇的時(shí)間中充分感受自由和自主。當(dāng)人們認(rèn)識(shí)到并非所有的東西都能以金錢進(jìn)行價(jià)值量化，認(rèn)識(shí)到那些不能用金錢購(gòu)買到的東西恰恰是必不可少且彌足珍貴的，那么經(jīng)濟(jì)理性的思想根基也就動(dòng)搖了[9]116。因此，高茲主張，要使社會(huì)賦予文化以更大的重要性，把“經(jīng)濟(jì)理性”從人們的閑暇時(shí)間中清理出去。

在國(guó)家層面上，要使生態(tài)理性成為社會(huì)的導(dǎo)向。生態(tài)理性的本質(zhì)要求在于建立一個(gè)“人們?cè)谄渲猩畹酶枚鴦趧?dòng)和消費(fèi)得更少的社會(huì)”，這一觀點(diǎn)與生態(tài)學(xué)馬克思主義的第一位學(xué)者本·阿格爾的“生態(tài)意識(shí)”在基調(diào)上是保持一致的。本·阿格爾認(rèn)為：“生態(tài)意識(shí)”要求在社會(huì)的導(dǎo)向中增添生態(tài)學(xué)的內(nèi)容，用生態(tài)思維去看待經(jīng)濟(jì)發(fā)展和評(píng)判經(jīng)濟(jì)行為?！疤囟ㄐ问降姆稚⒒?，非官僚化的社會(huì)主義將是培育新的生態(tài)意識(shí)的理想溫床，這種生態(tài)意識(shí)既可以解決生態(tài)需要又可以反對(duì)我們稱為異化消費(fèi)的現(xiàn)象?！盵13]在這里，“生態(tài)意識(shí)”被賦予了特定的社會(huì)功能。據(jù)此，高茲提出，所謂“生態(tài)理性”，就是人們的物質(zhì)生活與精神生活平衡相當(dāng)，其基礎(chǔ)是人與自然的和諧相處，保證人們?cè)诜钱惢膭趧?dòng)中感到勞動(dòng)者的主體性與尊嚴(yán)，從而達(dá)到生態(tài)理性、經(jīng)濟(jì)理性和社會(huì)理性的內(nèi)在統(tǒng)一。為進(jìn)一步闡釋“生態(tài)理性”對(duì)于社會(huì)發(fā)展的重要性，高茲批判了資本主義的另一認(rèn)識(shí)傾向即消費(fèi)主義。由于經(jīng)濟(jì)理性的影響，人們?cè)谙M(fèi)領(lǐng)域中存在這樣的觀念：要想完成某種預(yù)期效果，金錢是最佳的途徑；自己付出勞動(dòng)生產(chǎn)、提供的商品與服務(wù)不及付酬的市場(chǎng)上的專業(yè)勞動(dòng)。因此，人們對(duì)于金錢的需要會(huì)隨著消費(fèi)的需求和商品的增加不斷擴(kuò)大，異化的觀念就產(chǎn)生了，即獲得金錢代替勞動(dòng)本身的目的成為了工作的唯一目的。并且在社會(huì)各階層消費(fèi)水平不斷提高的社會(huì)背景下，人們不斷地沉湎于消費(fèi)的狂喜中，消解了人們對(duì)于社會(huì)制度存在問(wèn)題的思考。而為了追求利潤(rùn)的最大化，企業(yè)加快提高產(chǎn)品的使用價(jià)值，以更多、更新的商品刺激人們消費(fèi)，從而造成經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的浪費(fèi)日益嚴(yán)重。正如美國(guó)銷售分析家勒博所說(shuō)：“我們龐大而多產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)要求我們使消費(fèi)成為我們的生活方式……要求我們從中尋找我們的精神滿足……用前所未有的速度去浪費(fèi)東西?！盵14]因此，從思想認(rèn)識(shí)的高度去看待生態(tài)環(huán)境問(wèn)題，“當(dāng)人們發(fā)現(xiàn)消費(fèi)越多并非必然導(dǎo)向更好的生活，他們也就逃脫了經(jīng)濟(jì)理性的禁錮”[7]116。

三、生態(tài)意蘊(yùn)：從經(jīng)濟(jì)理性到生態(tài)理性的現(xiàn)實(shí)進(jìn)路

高茲對(duì)破除“經(jīng)濟(jì)理性”禁錮的理論構(gòu)建，進(jìn)一步完善了其生態(tài)社會(huì)主義思想。他在批判資本主義經(jīng)濟(jì)理性的同時(shí)，提出了生態(tài)危機(jī)出路在于樹立“生態(tài)理性”,彰顯生態(tài)意識(shí)對(duì)生態(tài)保護(hù)的意義。他對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)轉(zhuǎn)向文化社會(huì)的論述，體現(xiàn)了文化建設(shè)對(duì)于生態(tài)文明建設(shè)的重要性；他對(duì)消費(fèi)異化傾向的批判，凸顯了其對(duì)現(xiàn)行資本主義社會(huì)制度的否定,突出了制度對(duì)于生態(tài)保護(hù)的價(jià)值。

生態(tài)文明是構(gòu)建在人們對(duì)工業(yè)文明的反思基礎(chǔ)上的，它以“生態(tài)化”的方式超越了工業(yè)化的生產(chǎn)方式，要求人類在追求自身發(fā)展的同時(shí)，遵循人、自然、社會(huì)和諧發(fā)展的客觀規(guī)律。由此可見(jiàn)，生態(tài)文明對(duì)人的思想意識(shí)和道德觀念提出了更高的要求，必須使“經(jīng)濟(jì)理性”服從“生態(tài)理性”，增強(qiáng)公民的生態(tài)意識(shí)，培養(yǎng)公民的綠色生活方式。在本·阿格爾“社會(huì)主義是培育新的生態(tài)意識(shí)的理想溫床”觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，高茲提出了生態(tài)社會(huì)主義“生態(tài)重塑”的觀點(diǎn)，主張社會(huì)主義應(yīng)當(dāng)被看成是對(duì)經(jīng)濟(jì)理性的超越，健全的生態(tài)理性反對(duì)人們無(wú)節(jié)制地追求消費(fèi)，反對(duì)把消費(fèi)與幸福等同起來(lái)的錯(cuò)誤觀念。為了達(dá)到生態(tài)社會(huì)主義，他進(jìn)一步提出，要從思想意識(shí)層面上來(lái)一場(chǎng)“文化革命”，要使人們從教育中、交往中和創(chuàng)造性的勞動(dòng)中獲得幸福感。

無(wú)論是本·阿格爾、威廉·萊斯還是高茲，抑或是后來(lái)的生態(tài)學(xué)馬克思主義突出代表人物福斯特，都從精神層面上分析了生態(tài)危機(jī)產(chǎn)生的根源。不僅觀念與意識(shí)對(duì)生態(tài)文明建設(shè)具有獨(dú)特的價(jià)值，倫理道德、社會(huì)文化的進(jìn)步更是現(xiàn)實(shí)生態(tài)文明建設(shè)中不可或缺的重要因素。例如，本·阿格爾認(rèn)為，生態(tài)環(huán)境惡化的社會(huì)要以改變?nèi)说纳罘绞?、思維模式，改變社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治和文化結(jié)構(gòu)來(lái)進(jìn)行一場(chǎng)全面的社會(huì)變革；威廉·萊斯認(rèn)為，要降低生態(tài)風(fēng)險(xiǎn)，就要使人們樹立尊重自然的倫理原則，依靠倫理道德的進(jìn)步來(lái)控制人類的非理性欲望；福斯特認(rèn)為人類對(duì)環(huán)境的不道德的觀念與行為，必須通過(guò)開展一場(chǎng)將生態(tài)價(jià)值和文化融為一體的道德革命來(lái)解決；高茲則提出，“經(jīng)濟(jì)理性”打著“生態(tài)現(xiàn)代化”的幌子，將環(huán)境保護(hù)納入生態(tài)商業(yè)以獲取利潤(rùn)，實(shí)際上仍然是金錢和利益的邏輯。要將“經(jīng)濟(jì)理性”從人們的思想觀念中剔除出去，就必須使人們的生產(chǎn)、生活更多地傾向于不可量化的文化領(lǐng)域?！案虞p松和快樂(lè)的生活樣式既可以減少人們的消費(fèi)需要，也可以增加更多的消閑時(shí)間。消費(fèi)得更少，更有特點(diǎn)，我們就會(huì)生活和工作得更好”[15]。

高茲在對(duì)“消費(fèi)異化”進(jìn)行批判的同時(shí)，從制度上論證了建設(shè)生態(tài)社會(huì)主義的必要性。正如福斯特曾經(jīng)指出的：“個(gè)體確實(shí)有必要加倍努力以更簡(jiǎn)單、符合生態(tài)要求的消費(fèi)方式來(lái)安排他們的生活。但如果過(guò)多地強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)，那就是對(duì)個(gè)體賦予了太多的責(zé)任感，卻忽視了體制性的因素”，要實(shí)現(xiàn)生態(tài)正義，就要從制度上保障生態(tài)整體利益。首先，高茲指出資本主義邏輯奉行的是最大化的原則，即生產(chǎn)的目的是獲得最高利潤(rùn)，靠的是最大限度地消耗能源和自然資源，因此在資本主義制度下實(shí)施生態(tài)環(huán)境保護(hù)是不可能的；其次，高茲站在生態(tài)角度，通過(guò)蘇聯(lián)時(shí)期以生態(tài)環(huán)境為代價(jià)來(lái)趕超發(fā)達(dá)的資本主義工業(yè)化國(guó)家的事例對(duì)蘇聯(lián)模式的社會(huì)主義進(jìn)行了批判，指出社會(huì)主義的發(fā)展不能以忽視生態(tài)環(huán)境為代價(jià)，從而提出“保護(hù)生態(tài)環(huán)境的最佳選擇是先進(jìn)的社會(huì)主義”的思想。

四、現(xiàn)實(shí)意義：經(jīng)濟(jì)理性批判思想的中國(guó)啟示

生態(tài)文明建設(shè)關(guān)系到人民福祉與民族未來(lái)，高茲對(duì)資本主義“經(jīng)濟(jì)理性”觀念的批判,蘊(yùn)含著重要的生態(tài)意義，為當(dāng)代中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)提供了重要的理論借鑒和實(shí)踐啟迪。

建設(shè)生態(tài)文明，要從思想根源上樹立生態(tài)意識(shí)。首先，要在勞動(dòng)實(shí)踐中樹立“人與自然和諧共生”的理念。2017年，習(xí)近平總書記在參加首都義務(wù)植樹活動(dòng)時(shí)強(qiáng)調(diào)，要組織全社會(huì)特別是廣大青少年通過(guò)參加植樹活動(dòng)，親近自然，了解自然，保護(hù)自然，培養(yǎng)熱愛(ài)自然、珍愛(ài)生命的生態(tài)意識(shí)，學(xué)習(xí)體驗(yàn)綠色發(fā)展理念[16]。在感悟自然、親近自然的過(guò)程中，還要提升公民平衡人類需求和環(huán)境可持續(xù)的價(jià)值判斷和考量，牢固樹立和切實(shí)踐行“綠水青山就是金山銀山”的辯證思維，培養(yǎng)公民尊重保護(hù)自然、人與自然和諧共生的生態(tài)意識(shí)。其次，要樹立綠色消費(fèi)理念。歷覽前賢國(guó)與家,成由勤儉敗由奢。習(xí)近平總書記歷來(lái)倡導(dǎo)“厲行節(jié)約、反對(duì)浪費(fèi)”的社會(huì)風(fēng)尚，多次強(qiáng)調(diào)要保持艱苦奮斗、勤儉節(jié)約的作風(fēng)。近年來(lái)，西方消費(fèi)主義理念在國(guó)內(nèi)滋生，奢靡的消費(fèi)風(fēng)潮不僅帶來(lái)了拜金主義、功利主義等社會(huì)思潮的暗流涌動(dòng)，也對(duì)社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展產(chǎn)生了不利影響。樹立綠色消費(fèi)理念就是讓消費(fèi)回歸其本來(lái)面目，根據(jù)自身真實(shí)所需理性消費(fèi)、合理消費(fèi)，努力使勤儉節(jié)約、反對(duì)浪費(fèi)在全社會(huì)蔚然成風(fēng)。

建設(shè)生態(tài)文明，要將生態(tài)價(jià)值和文化建設(shè)融為一體，生態(tài)文化建設(shè)是生態(tài)文明建設(shè)體系的重要組成。2018年，習(xí)近平總書記在全國(guó)生態(tài)環(huán)境保護(hù)大會(huì)上指出，建設(shè)生態(tài)文明，文化不可缺位，要加大生態(tài)文明建設(shè)相關(guān)的大眾文化建設(shè)，營(yíng)造生態(tài)文明建設(shè)的濃厚氛圍。因此，在未來(lái)的生態(tài)文明建設(shè)中，一方面，可以充分挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的生態(tài)文化，將生態(tài)理念借助多元豐富的文化形式傳播出去，讓生態(tài)文化成為中國(guó)特色社會(huì)主義文化的重要組成部分。例如，可以借助電視、廣播、報(bào)紙等傳統(tǒng)媒介、互聯(lián)網(wǎng)、新媒體等新媒介的傳播方式，以群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的典故、動(dòng)漫、短視頻等方式讓其深入了解傳統(tǒng)生態(tài)文化。另一方面，可依托中國(guó)豐富的傳統(tǒng)文化資源舉辦相關(guān)的節(jié)日活動(dòng)[17]，讓公民在健康、有時(shí)代感的生態(tài)文化活動(dòng)中深化對(duì)生態(tài)文明的認(rèn)知。例如，可通過(guò)展覽館、生態(tài)旅游等方式讓人民群眾切身參與到生態(tài)文明建設(shè)中去。

建設(shè)生態(tài)文明，要健全生態(tài)文明制度體系?；仡櫸覈?guó)工業(yè)化進(jìn)程加快的那段歷程，由于粗放式的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式、不合理的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)等因素，導(dǎo)致了嚴(yán)峻的生態(tài)環(huán)境形勢(shì)。鑒于此，在中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)中，我們堅(jiān)持將生態(tài)理性與社會(huì)主義制度緊密結(jié)合起來(lái)。2018年，習(xí)近平總書記指出，要深化生態(tài)文明體制改革，把生態(tài)文明制度的“四梁八柱”建立起來(lái)，將生態(tài)文明建設(shè)納入制度化、法治化軌道。2020年中共十九屆五中全會(huì)公報(bào)強(qiáng)調(diào)，“深入實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，完善生態(tài)文明領(lǐng)域統(tǒng)籌協(xié)調(diào)機(jī)制，構(gòu)建生態(tài)文明體系，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展全面綠色轉(zhuǎn)型，建設(shè)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”[18]。從制度標(biāo)準(zhǔn)制定上，由于中國(guó)幅員廣闊、地理環(huán)境復(fù)雜，各地經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平也存在差異，因而環(huán)境制度的建構(gòu)需要各地立足黨中央關(guān)于生態(tài)文明建設(shè)的頂層設(shè)計(jì)，依據(jù)自身的環(huán)境質(zhì)量狀況，制定相應(yīng)的地方性標(biāo)準(zhǔn)；在制度體系建構(gòu)上，要健全并完善自然資源資產(chǎn)產(chǎn)權(quán)制度、環(huán)境污染追責(zé)制度等，依據(jù)環(huán)境問(wèn)題的不斷變化制定相應(yīng)的配套制度，讓生態(tài)文明制度體系發(fā)揮系統(tǒng)性功效；在制度執(zhí)行能力上，要將主體責(zé)任制嚴(yán)格落實(shí)到位，不斷完善生態(tài)環(huán)境監(jiān)管制度，對(duì)于污染嚴(yán)重的工藝、設(shè)備以及企業(yè)實(shí)行嚴(yán)格的淘汰制度。在構(gòu)建具有中國(guó)特色的社會(huì)主義生態(tài)文明進(jìn)程中，我們應(yīng)努力從制度上保障生態(tài)文明建設(shè)，為人類社會(huì)的未來(lái)發(fā)展貢獻(xiàn)“中國(guó)智慧”，用“美麗中國(guó)”印證高茲的“保護(hù)生態(tài)環(huán)境的最佳選擇是先進(jìn)的社會(huì)主義”。