《野草在歌唱》中霸權(quán)性男性氣質(zhì)的建構(gòu)與顛覆

周 雋， 余凝冰

(安徽大學(xué) 外語(yǔ)學(xué)院，合肥 230601)

一、引 言

《野草在歌唱》是諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者多麗絲·萊辛于1950年發(fā)表的處女作，該小說(shuō)在倫敦一經(jīng)出版便引起了極大的反響，五個(gè)月內(nèi)重版七次，在這部非洲殖民題材的小說(shuō)中，萊辛一反宣揚(yáng)殖民擴(kuò)張的帝國(guó)主義傳統(tǒng)敘事，“向西方讀者第一次毫不掩飾地展現(xiàn)了在種族隔離制度下的南部非洲的社會(huì)現(xiàn)狀”[1]226。迄今為止，對(duì)該小說(shuō)的國(guó)內(nèi)外文學(xué)評(píng)論頗豐，呈現(xiàn)出多元化的文本闡釋，如西瑪·阿加扎德(Sima Aghazadeh)從性別政治的角度解析女主人公瑪麗在父權(quán)制和殖民制度下自我的喪失[2]；趙晶輝以空間結(jié)構(gòu)為切入點(diǎn)揭示小說(shuō)中帝國(guó)主義意識(shí)形態(tài)的再生產(chǎn)[3]；姚成賀和田徑從生態(tài)女性主義理論出發(fā)探尋造成瑪麗和自然邊緣化的幕后推手[4]。由于該小說(shuō)主要立足于女主人公瑪麗第三人稱內(nèi)聚焦的敘事視角，所以從女性主義角度分析該文本的篇目不勝枚舉，而從男性氣質(zhì)視角來(lái)探析小說(shuō)人物境遇的則相對(duì)較少，故仍具有很大的探索空間和價(jià)值。本文以康奈爾(R.W.Connell)的多元男性氣質(zhì)研究和霸權(quán)性男性氣質(zhì)概念為理論背景，結(jié)合20世紀(jì)20-40年代英屬殖民地南羅德西亞的社會(huì)語(yǔ)境，采用文本細(xì)讀的方法，重點(diǎn)考察該小說(shuō)中白人農(nóng)場(chǎng)主的霸權(quán)性男性氣質(zhì)問(wèn)題。

作為當(dāng)代西方男性氣質(zhì)研究的代表人物，康奈爾反對(duì)生物決定論對(duì)男性氣質(zhì)的本質(zhì)化，批駁性別角色論對(duì)男性氣質(zhì)的模式化，主張從社會(huì)實(shí)踐的宏觀層面和個(gè)體實(shí)踐的微觀層面動(dòng)態(tài)地理解男性氣質(zhì)，提出“如果‘男性氣質(zhì)’能夠簡(jiǎn)明定義的話，那么它既是在性別關(guān)系中的位置，又是男性和女性通過(guò)實(shí)踐確定這種位置的實(shí)踐活動(dòng)，以及這些實(shí)踐活動(dòng)在身體的經(jīng)驗(yàn)、個(gè)性和文化中產(chǎn)生的影響”[5]97。她在著作中將男性氣質(zhì)復(fù)數(shù)化，指出男性氣質(zhì)在性別、階級(jí)和種族的相互作用下呈現(xiàn)多元性，主要包含霸權(quán)性、同謀性、從屬性和邊緣性四種男性氣質(zhì)。其中，霸權(quán)性男性氣質(zhì)是核心概念。這個(gè)概念源于葛蘭西所說(shuō)的“hegemony”，但具體內(nèi)涵與葛蘭西所強(qiáng)調(diào)的一個(gè)階級(jí)對(duì)另一個(gè)階級(jí)的支配權(quán)有所不同，康奈爾不只是根據(jù)階級(jí)屬性劃分，還融入了性別和種族這兩種社會(huì)關(guān)系結(jié)構(gòu)，強(qiáng)調(diào)霸權(quán)性男性氣質(zhì)支配的對(duì)象除了女性氣質(zhì)，還有從屬性和邊緣性男性氣質(zhì)，因此它與被支配對(duì)象之間的關(guān)系并非簡(jiǎn)單的一對(duì)一，而是一對(duì)多。霸權(quán)性男性氣質(zhì)表征著特定時(shí)期和地域的主流男性氣質(zhì)價(jià)值觀，是在兩性之間以及男性之間的互動(dòng)實(shí)踐中構(gòu)建起來(lái)的，而“處于從屬地位的其他形式的男性氣質(zhì)可以服從霸權(quán)性男性氣質(zhì)的霸權(quán)，或者對(duì)此表示抗議和抵制以推動(dòng)性別關(guān)系結(jié)構(gòu)的變化”[6]245。這種可建構(gòu)性和可顛覆性為研究《野草在歌唱》這部經(jīng)典之作提供了全新的視角，有助于探尋萊辛如何用其犀利的筆觸揭示殖民地白人農(nóng)場(chǎng)主霸權(quán)性男性氣質(zhì)的畸形建構(gòu)，從而批判了殖民主義的殘酷性和非正義性，又如何通過(guò)深刻的剖析對(duì)這種霸權(quán)性男性氣質(zhì)進(jìn)行多重解構(gòu)，為性別、階級(jí)和種族關(guān)系的良性發(fā)展提供了可能性。

二、白人農(nóng)場(chǎng)主霸權(quán)性男性氣質(zhì)的畸形建構(gòu)

1.與殖民擴(kuò)張同步化

男性氣質(zhì)具有歷史屬性，是在特定的歷史語(yǔ)境下形成和發(fā)展的，霸權(quán)性男性氣質(zhì)的具體內(nèi)涵也因時(shí)因地在動(dòng)態(tài)變化著，在康奈爾看來(lái)，“男性氣質(zhì)的歷史發(fā)展和西方社會(huì)的帝國(guó)主義擴(kuò)張之間存在‘關(guān)聯(lián)’(connections)，她試圖用這個(gè)詞說(shuō)明，男性氣質(zhì)受到帝國(guó)主義擴(kuò)張的影響，但男性氣質(zhì)在這個(gè)過(guò)程中起到積極主動(dòng)的建構(gòu)作用，助長(zhǎng)了帝國(guó)主義的擴(kuò)張”[6]122。英國(guó)在早期的殖民擴(kuò)張中注重對(duì)領(lǐng)土的武力占領(lǐng)，受到這一擴(kuò)張理念的影響，勇于冒險(xiǎn)和開(kāi)拓的魯濱遜式男性氣質(zhì)成為主流，占據(jù)支配性的地位，而這種“海上英雄”和“開(kāi)拓疆土” 式的霸權(quán)性男性氣質(zhì)同時(shí)也強(qiáng)化了殖民者的正面形象，助長(zhǎng)了帝國(guó)主義擴(kuò)張。隨著擴(kuò)張浪潮的不斷推進(jìn)，英國(guó)的殖民目標(biāo)發(fā)生轉(zhuǎn)變，以爭(zhēng)奪原料產(chǎn)地、勞動(dòng)力資源和產(chǎn)品傾銷(xiāo)市場(chǎng)為重點(diǎn)，聚焦開(kāi)拓全球性的貿(mào)易市場(chǎng)。于是，殖民地的農(nóng)場(chǎng)經(jīng)濟(jì)被納入帝國(guó)主義的經(jīng)濟(jì)體系之中。在小說(shuō)故事發(fā)生地南羅德西亞上，“以營(yíng)利為目的的大英帝國(guó)托拉斯及其‘顯而易見(jiàn)的帝國(guó)主義地方代理人’一起將南羅德西亞農(nóng)業(yè)無(wú)情地納入全球經(jīng)濟(jì)體系之中”[7]102，查理等白人農(nóng)場(chǎng)主開(kāi)始大力種植煙草，順應(yīng)殖民擴(kuò)張目標(biāo)轉(zhuǎn)向下的農(nóng)場(chǎng)新秩序。該殖民地的白人男性氣質(zhì)也因此獲得了新的內(nèi)涵，白人農(nóng)場(chǎng)主式的霸權(quán)性男性氣質(zhì)逐漸占據(jù)主導(dǎo)。這一霸權(quán)性男性氣質(zhì)所產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)推力也進(jìn)一步促進(jìn)了英國(guó)的殖民擴(kuò)張。由此可見(jiàn)，殖民地南羅德西亞上白人農(nóng)場(chǎng)主霸權(quán)性男性氣質(zhì)的建構(gòu)既是殖民擴(kuò)張的產(chǎn)物，也是維護(hù)和加速英國(guó)殖民擴(kuò)張的武器，與殖民擴(kuò)張的步調(diào)同步、方向一致，于是建構(gòu)該霸權(quán)性男性氣質(zhì)所需的機(jī)構(gòu)權(quán)利基礎(chǔ)形成，正如康奈爾在其研究中所指出的，霸權(quán)性男性氣質(zhì)的支配性“只有當(dāng)文化的理想與組織機(jī)構(gòu)的權(quán)利之間存在某種一致性時(shí)才有可能建立起來(lái)”[5]106。在獲得官方權(quán)威支持的基礎(chǔ)上，白人農(nóng)場(chǎng)主繼而轉(zhuǎn)向黑人和女性，推進(jìn)霸權(quán)性男性氣質(zhì)的建構(gòu)。

2.將黑人土著物化

在小說(shuō)《野草在歌唱》中，南羅德西亞的白人農(nóng)場(chǎng)主查理·斯萊特和迪克·特納是作為殖民者的身份出現(xiàn)在南非土地上的，因此其霸權(quán)性男性氣質(zhì)的建構(gòu)首先是確立自身在當(dāng)?shù)睾谌送林械闹涞匚?，而將土著物化無(wú)疑是固化他們邊緣性男性氣質(zhì)地位的有效手段。正如艾梅·塞澤爾(Aimé Césaire)提出的“殖民主義=物化(colonization=thing-ification)”，殖民者與黑人之間“沒(méi)有人的接觸，而是一種控制與屈服的關(guān)系”[8]6。查理對(duì)待黑人勞工極其苛刻，在他的眼里，農(nóng)場(chǎng)是一架賺錢(qián)的機(jī)器，黑人是一件無(wú)生命的生產(chǎn)工具，他“是主張用犀牛皮皮鞭來(lái)經(jīng)營(yíng)農(nóng)場(chǎng)的，皮鞭掛在他的大門(mén)口，好像是刻在墻上的一條格言一樣：遇到必要，打死人亦在所不惜”[1]7。與查理相比，迪克似乎沒(méi)有站在支配者的地位對(duì)待黑人，他既不使用象征著殖民霸權(quán)的皮鞭鞭打黑人，也不愿讓妻子瑪麗呵斥刁難他們。然而，細(xì)讀文本可以發(fā)現(xiàn)，迪克這一系列人性化的舉動(dòng)不過(guò)是意圖維護(hù)農(nóng)場(chǎng)經(jīng)營(yíng)的無(wú)奈之舉，他關(guān)心的并非是黑人作為人的權(quán)利和尊嚴(yán)，而是黑人作為勞動(dòng)工具的生產(chǎn)價(jià)值，因?yàn)楹谌藙诠さ牧魇?huì)對(duì)他的農(nóng)場(chǎng)造成直接的經(jīng)濟(jì)損失。只要能捍衛(wèi)自己農(nóng)場(chǎng)主的霸權(quán)地位，黑人的權(quán)益在迪克眼里是可以忽略不計(jì)的，這點(diǎn)在其習(xí)慣性的抱怨中可以看出，他“發(fā)牢騷發(fā)得溜了嘴，便干脆痛罵起政府。原來(lái)當(dāng)?shù)卣芰擞?guó)那些偏袒黑人的團(tuán)體的影響，不肯強(qiáng)迫土人干莊稼活，不愿意派出卡車(chē)和士兵，用武力把這些土人為各個(gè)農(nóng)場(chǎng)主押送回來(lái)。政府根本不了解農(nóng)場(chǎng)主的困難！根本不了解！接著他又遷怒到那些土人身上，這些家伙居然不愿意好好地干活，真是無(wú)法無(wú)天！”[1]145此外，這些白人農(nóng)場(chǎng)主們還企圖用文明教化來(lái)掩蓋其將黑人物化的行徑，揚(yáng)言“這些土人完全沒(méi)有意識(shí)到勞動(dòng)的尊嚴(yán)，沒(méi)想到要在艱苦的工作中改進(jìn)自己”[1]76。

3.將白人女性氣質(zhì)規(guī)約化

在康奈爾看來(lái)，“男性氣質(zhì)這個(gè)概念是與其他概念存在天然聯(lián)系的，如果沒(méi)有女性氣質(zhì)相對(duì)照，它也就不會(huì)存在”[5]92，因此白人農(nóng)場(chǎng)主霸權(quán)性男性氣質(zhì)的建構(gòu)除了取得在黑人土著身上的支配地位外，女性氣質(zhì)也是其建構(gòu)道路上的犧牲品。與陽(yáng)剛勇猛的男性氣質(zhì)不同，英國(guó)父權(quán)制社會(huì)下的白人女性氣質(zhì)被規(guī)約成“家里的天使”，貼上順從、貞潔等傳統(tǒng)美德的標(biāo)簽，即使是跟隨著父母或丈夫移民到南羅德西亞的白人女性也無(wú)法掙脫這些標(biāo)簽的束縛，在小說(shuō)中，瑪麗多次提及與母親的相似，“從母親身上繼承了一種刻板的女奴思想”[1]30，這正是規(guī)約化的白人女性氣質(zhì)在殖民地的延續(xù)。這種規(guī)約對(duì)于殖民地白人農(nóng)場(chǎng)主的霸權(quán)性男性氣質(zhì)有三方面的建構(gòu)意義：一是形成白人農(nóng)場(chǎng)主在家庭內(nèi)部空間的男權(quán)支配地位，以消減初到殖民地的白人男性移民因流散在外而產(chǎn)生的不安全感，從而避免這種不安全感所造成的男性氣質(zhì)的削弱。這點(diǎn)從查理早些年對(duì)妻子的態(tài)度中可以觀察到，“他對(duì)妻子很苛刻，開(kāi)頭的時(shí)候曾經(jīng)使她受過(guò)許多不必要的折磨”[1]7，這種苛刻折射出從屬的女性氣質(zhì)對(duì)查理男性氣質(zhì)的補(bǔ)償和強(qiáng)化作用；二是通過(guò)規(guī)約化的女性氣質(zhì)來(lái)突顯白人的文明，將黑人女性他者化，正如穆特瓦(Anias Mutekwa)所言“盡管殖民主義是以男性的模式制定的，但女性也涉及殖民使命，白人女性氣質(zhì)被用來(lái)作為將非洲女性氣質(zhì)他者化的標(biāo)準(zhǔn)”[9]731，從而進(jìn)一步加深對(duì)黑人土著的支配地位，建構(gòu)和維護(hù)白人農(nóng)場(chǎng)主的霸權(quán)性男性氣質(zhì)；三是充當(dāng)一種削減白人與黑人土著矛盾的政治手段，通過(guò)規(guī)約女性氣質(zhì)直接對(duì)白人女性進(jìn)行思想和身體上的規(guī)范，降低白人女性與黑人男性發(fā)生禁忌關(guān)系的概率，避免因嚴(yán)懲越界的黑人男性而激化民族矛盾，從而減少威脅白人農(nóng)場(chǎng)主霸權(quán)性男性氣質(zhì)的暴力因素。正如文中瑪麗的父親從小禁止她和傭人講話，并以“土人是怎樣的下流，會(huì)對(duì)她做出惡劣的事情來(lái)”[1]56為由不允許她單獨(dú)一個(gè)人出去散步，而這不過(guò)是以保護(hù)為名對(duì)女性進(jìn)行規(guī)約，進(jìn)而達(dá)到維護(hù)男性統(tǒng)治的目的。

小說(shuō)中，在南羅德西亞這塊殖民土地上，作為英國(guó)殖民擴(kuò)張產(chǎn)物和推動(dòng)力的白人農(nóng)場(chǎng)主霸權(quán)性男性氣質(zhì)，其建構(gòu)背后的機(jī)構(gòu)權(quán)利基礎(chǔ)是不言而喻的。在此基礎(chǔ)上，白人農(nóng)場(chǎng)主通過(guò)將黑人物化和女性氣質(zhì)規(guī)約化繼續(xù)推進(jìn)其霸權(quán)性男性氣質(zhì)的建構(gòu)。而這種建構(gòu)無(wú)疑是一種沾染帝國(guó)擴(kuò)張血腥味的畸形建構(gòu)，犧牲的是包括黑人和女性在內(nèi)的多個(gè)被支配對(duì)象的利益。萊辛在《野草在歌唱》中通過(guò)刻畫(huà)該霸權(quán)性男性氣質(zhì)的人為性和可建構(gòu)性抨擊了以自然選擇論為依據(jù)的白人優(yōu)越性論調(diào)，并且通過(guò)呈現(xiàn)人為建構(gòu)過(guò)程中的殘酷性揭露了“給未開(kāi)化的送去文明”這一白人神圣使命的虛偽性。

三、白人農(nóng)場(chǎng)主霸權(quán)性男性氣質(zhì)的多重解構(gòu)

就《野草在歌唱》而言，揭露畸形的人為建構(gòu)只是一方面的意義，更重要的是顛覆。萊辛在小說(shuō)中通過(guò)精妙的人物塑造孕育了多股顛覆力量，從內(nèi)部分裂到外部反抗，對(duì)白人農(nóng)場(chǎng)主的霸權(quán)性男性氣質(zhì)進(jìn)行了多重解構(gòu)。

1.查理——利益追逐下男性氣質(zhì)的扭曲

查理是小說(shuō)中白人農(nóng)場(chǎng)主霸權(quán)性男性氣質(zhì)的代言人。作為一家之主，妻子兒女聽(tīng)命于他；作為農(nóng)場(chǎng)主，黑人土著屈從于他。由于這些權(quán)威契合了父權(quán)制社會(huì)和殖民擴(kuò)張的內(nèi)在要求，因此查理可以光明正大地表露出來(lái)而絲毫不損其霸權(quán)性男性氣質(zhì)的正面形象。然而，當(dāng)他的魔爪伸向白人農(nóng)場(chǎng)主團(tuán)體內(nèi)部時(shí)，其霸權(quán)性男性氣質(zhì)虛偽扭曲的一面被揭露了出來(lái)。一方面，在關(guān)心特納夫婦生活的表面?zhèn)窝b下，查理的心里時(shí)時(shí)刻刻盤(pán)算著“一等到迪克·特納這個(gè)傻瓜破產(chǎn)之后，就把他的農(nóng)場(chǎng)買(mǎi)下來(lái)”[1]101，為自己的牛羊開(kāi)辟農(nóng)場(chǎng)，并且這種占有迪克農(nóng)場(chǎng)的欲望與日俱增。另一方面，查理打著“南非白人第一條行為法則”的旗號(hào)，即“你不應(yīng)當(dāng)使你的白人兄弟敗落到不可收拾的地步，否則，黑鬼們就要自認(rèn)為和你們一樣高貴了”[1]192，將自己吞并迪克農(nóng)場(chǎng)的行為美化成幫助同胞擺脫貧困的善舉，在無(wú)情剝削掠奪迪克農(nóng)場(chǎng)的同時(shí)卻扮演著救世主的角色。在萊辛的筆下，查理從高高在上的殖民者形象跌落為殘害白人農(nóng)場(chǎng)主同胞的奸詐小人，其霸權(quán)性男性氣質(zhì)的陰暗面暴露無(wú)遺。在金錢(qián)財(cái)富的誘惑下，查理所呈現(xiàn)出的虛偽狡黠頓時(shí)將白人農(nóng)場(chǎng)主霸權(quán)性男性氣質(zhì)的團(tuán)體精神瓦解為追逐個(gè)人利益的利己主義。于是，團(tuán)體內(nèi)部出現(xiàn)斷裂，分化為不同的利益?zhèn)€體，大大削弱了霸權(quán)性男性氣質(zhì)的力量。此外，萊辛還看到了白人農(nóng)場(chǎng)主的霸權(quán)性男性氣質(zhì)與土地之間的關(guān)系，通過(guò)將查理不斷攀升的賺錢(qián)和殖民欲望與日漸貧瘠的土地多次進(jìn)行對(duì)比，暗喻其暫存的霸權(quán)性男性氣質(zhì)終將如同這一塊塊被欲望和貪婪榨干的土地一樣荒蕪化。

2.迪克——農(nóng)場(chǎng)經(jīng)濟(jì)模式轉(zhuǎn)變下男性氣質(zhì)的喪失

較之于查理身上暫存的虛偽的霸權(quán)性男性氣質(zhì)，迪克的白人農(nóng)場(chǎng)主霸權(quán)性男性氣質(zhì)在萊辛的筆下一步一步地消耗殆盡。在小說(shuō)《野草在歌唱》中，萊辛巧妙地引入經(jīng)濟(jì)這一要素來(lái)解構(gòu)霸權(quán)性男性氣質(zhì)。她將故事時(shí)間設(shè)置在兩次世界大戰(zhàn)之間的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)模式轉(zhuǎn)型時(shí)期：由玉米種植轉(zhuǎn)向煙草種植來(lái)獲取高盈利，這點(diǎn)在小說(shuō)第十章明確提到，“正如第二次世界大戰(zhàn)使許多煙草大王發(fā)了橫財(cái)一樣，在第一次世界大戰(zhàn)中，由于玉蜀黍價(jià)格的暴漲，許多農(nóng)場(chǎng)主也獲得了暴利”[1]181。當(dāng)周邊其他的農(nóng)場(chǎng)主開(kāi)始種植煙草時(shí)，迪克仍選擇種植傳統(tǒng)作物，這使其在經(jīng)濟(jì)上陷入貧困，負(fù)債累累，霸權(quán)性男性氣質(zhì)的喪失由此開(kāi)始。首先，貧窮使作為農(nóng)場(chǎng)主的迪克淪為南非白人農(nóng)場(chǎng)主團(tuán)體食物鏈的底端，成為其他農(nóng)場(chǎng)主敬而遠(yuǎn)之的“窮苦白人”，而他也不愿接觸外人，把自己的無(wú)能暴露在外，于是逐漸與白人團(tuán)體脫離，除了惦記著迪克農(nóng)場(chǎng)的查理，沒(méi)有與其他白人農(nóng)場(chǎng)主的社交活動(dòng)。迪克作為白人農(nóng)場(chǎng)主的霸權(quán)性男性氣質(zhì)被削弱，通過(guò)迪克對(duì)與查理對(duì)話的留戀程度，即可看出與集體疏遠(yuǎn)的他男性氣質(zhì)的削減程度。“他難舍的是那場(chǎng)談話，那場(chǎng)具有男人氣的談話，這使他對(duì)于自己和瑪麗的關(guān)系有了自信。他覺(jué)得在那個(gè)小房間里談了一小時(shí)話以后，自己好像被灌注了一種新的生命力。兩個(gè)男人在一邊談著他們自己的事情；兩個(gè)女人在另一邊，談的大概是有關(guān)衣服和傭人的事情。”[1]77然而，迪克一貧如洗的經(jīng)濟(jì)狀況使這種談話的機(jī)會(huì)少之又少。再者，貧窮使身為丈夫的迪克無(wú)法給予妻子瑪麗物質(zhì)生活上的需求，在她面前只能卑躬屈膝、唯唯諾諾。在瑪麗的眼里，迪克軟弱無(wú)能，做事容易半途而廢?！白鳛橐粋€(gè)男人，她對(duì)他毫不關(guān)心，她簡(jiǎn)直把他看得無(wú)足輕重?！盵1]86很顯然，迪克在家庭里的霸權(quán)已蕩然無(wú)存。萊辛通過(guò)將迪克男性氣質(zhì)的喪失與不穩(wěn)定的經(jīng)濟(jì)因素相聯(lián)系，揭示了霸權(quán)性男性氣質(zhì)的脆弱性，顛覆了其不可動(dòng)搖性。

3.瑪麗——權(quán)利反轉(zhuǎn)下男性氣質(zhì)的性別逾越

除了對(duì)白人農(nóng)場(chǎng)主自身男性氣質(zhì)的扭曲、分裂和喪失的深入刻畫(huà)，以從內(nèi)部解構(gòu)其霸權(quán)性男性氣質(zhì)，萊辛還將筆尖轉(zhuǎn)向了處在外部從屬地位的女性和邊緣地位的土著，用外部反抗進(jìn)行再一輪的顛覆。作為小說(shuō)的女主人公，瑪麗無(wú)疑是這輪顛覆的首股力量。

康奈爾在其性別社會(huì)學(xué)理論和男性氣質(zhì)研究中曾指出“男性氣質(zhì)和生理上的男性并沒(méi)有畫(huà)上等號(hào)，男性氣質(zhì)和女性氣質(zhì)都是性別關(guān)系結(jié)構(gòu)中的位置，無(wú)論生理上是男是女，任何人都可以通過(guò)性別實(shí)踐，主動(dòng)習(xí)得和建構(gòu)男性氣質(zhì)，令自己處于男性氣質(zhì)的位置上”[6]110。在《野草在歌唱》中，由于迪克男性氣質(zhì)的喪失，家庭的權(quán)利結(jié)構(gòu)出現(xiàn)反轉(zhuǎn)，瑪麗通過(guò)種種性別實(shí)踐逐漸占據(jù)了男性氣質(zhì)的位置。一方面，在家庭事務(wù)的決斷上，瑪麗占據(jù)了迪克作為一家之主的男性氣質(zhì)位置。較之于迪克的懦弱無(wú)能，瑪麗身上盡顯精明能干，對(duì)于迪克從養(yǎng)蜂、養(yǎng)豬、養(yǎng)雞到開(kāi)商店的賺錢(qián)之路，瑪麗一眼便看穿這種決策的錯(cuò)誤性和盲目性，結(jié)果不出所料，均以失敗告終，不聽(tīng)瑪麗勸告的迪克債務(wù)不斷增加。另一方面，在家庭農(nóng)場(chǎng)上，瑪麗占據(jù)了迪克作為農(nóng)場(chǎng)主的霸權(quán)性男性氣質(zhì)位置。在迪克生病時(shí)，瑪麗走出家門(mén)來(lái)到農(nóng)場(chǎng)監(jiān)工，帶著象征著霸權(quán)的皮鞭，化身為農(nóng)場(chǎng)主，讓待在礦工院里的土人們重新回到地里干活，恢復(fù)了農(nóng)場(chǎng)的運(yùn)行。不僅如此，瑪麗還用理性的思維超越了迪克的農(nóng)場(chǎng)主身份，通過(guò)對(duì)農(nóng)場(chǎng)各方面的仔細(xì)研究和書(shū)籍閱讀，她“腦子里對(duì)整個(gè)農(nóng)場(chǎng)有了一個(gè)全面的認(rèn)識(shí)”[1]120，看清了迪克貧困的原因“并不是運(yùn)氣不好的問(wèn)題，而完全是他缺乏能力”[1]121。 于是把農(nóng)場(chǎng)的問(wèn)題一一向迪克指出，迪克感到慚愧，他的“心中混雜著欽佩、怨恨和自憐的感情，后來(lái)欽佩的心情終于占了上風(fēng)”[1]127，因?yàn)椤八敛涣羟榈刂赋龅拿恳患拢际且会樢?jiàn)血”[1]127，在迪克認(rèn)同瑪麗對(duì)農(nóng)場(chǎng)的分析時(shí)，瑪麗感覺(jué)“她得勝了！他竟然接受了她的批評(píng)！”[1]127-128而“瑪麗一旦照著自己的心意制服了迪克之后，便置身事外，讓他一個(gè)人去操辦具體事宜”[1]132，毅然選擇不再理會(huì)農(nóng)場(chǎng)事務(wù)。這種占據(jù)了白人農(nóng)場(chǎng)主霸權(quán)性男性氣質(zhì)的位置后，又選擇功成身退的行為無(wú)疑是瑪麗作為從屬女性對(duì)霸權(quán)性男性氣質(zhì)最大的戲謔和諷刺。通過(guò)一系列的性別實(shí)踐，瑪麗實(shí)現(xiàn)了男性氣質(zhì)的性別逾越，顛覆了霸權(quán)性男性氣質(zhì)的男性專有地位。

4.摩西——視覺(jué)凝視下男性氣質(zhì)的種族逾越

與瑪麗的性別逾越相比，黑人摩西的顛覆則是通過(guò)男性氣質(zhì)的種族逾越來(lái)實(shí)現(xiàn)的。在殖民統(tǒng)治的框架下，摩西基本是以一個(gè)被剝奪話語(yǔ)的沉默者形象出現(xiàn)，其顛覆力量主要靠視覺(jué)凝視來(lái)傳達(dá)?！耙曈X(jué)不僅是人類(lèi)進(jìn)化過(guò)程中獲得的生物本能，也參與著文化建構(gòu)”[10]349，在視覺(jué)凝視與被凝視下摩西對(duì)霸權(quán)性男性氣質(zhì)進(jìn)行著種族的反抗。

摩西在小說(shuō)首次亮相時(shí)，其反抗的意識(shí)就隱約可見(jiàn)。當(dāng)瑪麗代替生病的迪克來(lái)到農(nóng)場(chǎng)，以白人農(nóng)場(chǎng)主霸權(quán)性男性氣質(zhì)的形象看管農(nóng)場(chǎng)黑人干活時(shí)，摩西未經(jīng)允許喝水的行為激怒了她，于是瑪麗便用鞭子抽打了摩西。被鞭打的摩西無(wú)畏殖民者的霸權(quán)，“他望了她一眼，那種眼神簡(jiǎn)直嚇破了她的膽”[1]124。后來(lái)，當(dāng)摩西成為瑪麗家的傭人時(shí)，反抗的情緒暫時(shí)被隱藏，順從主人的態(tài)度與其他傭人并無(wú)二致?！八淮笳f(shuō)話，瑪麗無(wú)論吩咐他做什么，他總是耐心順從。他老垂著眼睛，好像害怕看到她似的。”[1]149身為仆人的摩西處于被凝視的狀態(tài)中。在瑪麗的凝視下，摩西的身體健壯魁梧，充滿男子氣概，令她著迷，而迪克的身體因?yàn)榧膊∪諠u瘦弱疲乏，令她厭惡。在男性氣質(zhì)與身體的關(guān)系上，康奈爾認(rèn)為身體是不可回避的。通過(guò)瑪麗的凝視，摩西從身體層面上完成了男性氣質(zhì)的種族逾越。隨后，由于和瑪麗逐漸建立了一種“新的關(guān)系”，摩西掌握了凝視的主動(dòng)權(quán)，而迪克作為瑪麗丈夫的身份已經(jīng)名存實(shí)亡，被摩西逾越取代。而在故事最后，面對(duì)白人托尼·馬斯頓及其背后所象征的強(qiáng)大種族主義勢(shì)力，瑪麗選擇用黑白對(duì)立代替她與摩西的情感關(guān)系，直接命令摩西離開(kāi)。當(dāng)再一次被置于白人凝視的位置時(shí)，摩西選擇殺死瑪麗作為自己最后的種族抗?fàn)?，顛覆了霸?quán)性男性氣質(zhì)的白人專有地位。

5.托尼——道德反思下男性氣質(zhì)的差異性生產(chǎn)

與當(dāng)下的內(nèi)部分裂和外部反抗不同，萊辛筆下的托尼從某種程度上映射出男性氣質(zhì)在未來(lái)的一種新走向，用未來(lái)新的可能性來(lái)解構(gòu)當(dāng)前的霸權(quán)性男性氣質(zhì)。作為一個(gè)受過(guò)教育且有些平等進(jìn)步思想的英國(guó)青年，托尼從英格蘭來(lái)到殖民地南羅德西亞謀求發(fā)展，結(jié)果卻被卷入農(nóng)場(chǎng)上發(fā)生的這出悲劇中。當(dāng)托尼無(wú)意中看到瑪麗與摩西的曖昧場(chǎng)景時(shí)，“盡管他很‘進(jìn)步’，可他覺(jué)得這種關(guān)系等于同野獸發(fā)生關(guān)系一樣”[1]200，于是在他冷言冷語(yǔ)的壓迫下，瑪麗將摩西驅(qū)逐，釀成了最后的悲劇。在這個(gè)過(guò)程中，托尼顯然是個(gè)虛偽的進(jìn)步者，因此許多評(píng)論家將這個(gè)人物塑造的意義僅僅看作是揭示殖民者的虛假。這種觀點(diǎn)未免有失偏頗，只停留在了托尼分開(kāi)瑪麗和摩西的這一行為上，而忽視了托尼對(duì)查理等殖民者不道德行為的厭惡和對(duì)職業(yè)的重新規(guī)劃。一開(kāi)始來(lái)到南非的時(shí)候，托尼的目的是成為種植煙草賺大錢(qián)的農(nóng)場(chǎng)主，他所向往的男性氣質(zhì)無(wú)疑是白人農(nóng)場(chǎng)主的霸權(quán)性男性氣質(zhì)，這從他帶的一箱子涉及種族問(wèn)題、農(nóng)場(chǎng)經(jīng)營(yíng)的書(shū)籍便可略窺一二。但在托尼目睹了查理和警察出于“對(duì)白種文化進(jìn)行自衛(wèi)”[1]21而掩蓋謀殺案的真相后，“經(jīng)營(yíng)農(nóng)場(chǎng)對(duì)他已沒(méi)有什么吸引力”[1]24，托尼最后選擇了辦公室的文職工作，而“他當(dāng)初之所以到非洲來(lái)，正是為了避免這種工作”[1]25。作為二十歲的英國(guó)青年，托尼在思想上和職業(yè)規(guī)劃上的這種轉(zhuǎn)變從某種程度上反映出萊辛對(duì)未來(lái)英國(guó)男性氣質(zhì)走向的美好愿景，托尼在道德反思后所做出的這種不同于其他殖民者的人生選擇，使男性氣質(zhì)在生產(chǎn)上出現(xiàn)差異性，不再是盲目追求霸權(quán)性男性氣質(zhì)。這一生產(chǎn)上的差異性對(duì)未來(lái)性別、階級(jí)和種族關(guān)系的和諧發(fā)展提供了可能性。

四、結(jié) 語(yǔ)

透過(guò)男性氣質(zhì)的視角對(duì)《野草在歌唱》進(jìn)行再解讀的過(guò)程中，可以發(fā)現(xiàn)萊辛是一位解構(gòu)高手，而在這種卓絕的解構(gòu)背后蘊(yùn)藏的是萊辛強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感和崇高的人道主義精神。在南非二十五年的邊緣化生活經(jīng)歷使萊辛深切體會(huì)到殖民制度下窮人、婦女、黑人的艱難處境，與宣揚(yáng)帝國(guó)殖民話語(yǔ)的作家不同，萊辛的筆是用來(lái)解構(gòu)霸權(quán)的，是用來(lái)號(hào)召更多的人參與這種解構(gòu)，從而為受難者尋求平等的。正如萊辛自己所言，“作家作為一個(gè)人，一旦具有對(duì)他所影響的人的責(zé)任感，他就必須是一個(gè)人道主義者，必須把自己當(dāng)作一種使人變好或變壞的工具。出版一部短篇或者長(zhǎng)篇小說(shuō)的行為，其實(shí)就是做著用自己的個(gè)性和信仰去影響他人的一種嘗試?！盵11]