從《直齋書錄解題》看陳振孫的詩學(xué)觀

聶 飛，郝 永

（貴州師范大學(xué)文學(xué)院，貴州 貴陽 550025）

陳振孫是南宋著名的目錄學(xué)家，其著作《直齋書錄解題》（以下簡稱《解題》），與晁公武的《郡齋讀書志》被譽為“古代私家書目的‘雙璧’”。目前學(xué)界關(guān)于陳振孫及《解題》的研究成果主要有兩類：一類為對陳振孫生平的研究，主要是陳振孫的籍貫和生卒年的限定。關(guān)于其籍貫，陳樂素認為永嘉為陳振孫祖籍，出生地吳興郡后改為安吉州，因此稱陳振孫為永嘉人、吳興人或安吉人都是正確的，[1]這一觀點后來也為大多數(shù)學(xué)者所接受。關(guān)于其生卒年，陳樂素根據(jù)《后村大夫全集》推知陳振孫卒于景定二年到三年之間，去世時80歲以上。[2]何廣棪根據(jù)陳振孫為張先《十詠圖》所作序跋推出陳振孫生于淳熙八年辛丑,卒于景定三年壬戌,在世82年。[3]另一類是對《解題》一書的研究，涉及目錄學(xué)、版本學(xué)、?？睂W(xué)、文學(xué)價值等幾個方面。在目錄學(xué)方面，丁瑜在《試論<直齋書錄解題>在目錄學(xué)史上的影響》一文中論述了《解題》在編制順序、添加小序方面的成就,認為陳振孫將傳統(tǒng)目錄學(xué)與版本學(xué)相結(jié)合，在目錄學(xué)及版本學(xué)方面起了很重要的促進作用，文章還梳理了《解題》一書的版本流傳情況。[4]周佳林在《略論陳振孫對目錄學(xué)的貢獻》中論述《解題》一書的版本、結(jié)構(gòu)、內(nèi)容及學(xué)術(shù)價值，認為《解題》的創(chuàng)新點在圖書分類方法、傳統(tǒng)目錄學(xué)與新興版本學(xué)結(jié)合、啟用互著別裁之法、重視對地方文獻的著錄，但尚有一些不足之處。[5]在文學(xué)研究方面，謝永芳整理論述了陳振孫的詞學(xué)思想，提出陳振孫從政治教化的高度規(guī)范詞的內(nèi)容，以“高麗”繩衡詞的形式，并且兼重詞品人品。[6]孫偉鑫探討了陳振孫之經(jīng)學(xué)思想,認為陳振孫治經(jīng)注重源流，明辨真?zhèn)?，反對繁碎穿鑿之說、佛老異說，表現(xiàn)出崇朱貶王的思想傾向；陳氏既重視訓(xùn)詁小學(xué)，又注重文獻辨?zhèn)?，博采兩學(xué)之長，開宋代后期學(xué)術(shù)之風(fēng)氣。[7]路元敦基于“目錄學(xué)家的文學(xué)批評”視角闡述陳振孫之文學(xué)批評觀，論述了《解題》文學(xué)批評的成因及影響，認為《解題》一書具有獨特的著錄方式，其中體現(xiàn)的文學(xué)批評觀新穎，文學(xué)發(fā)展史觀獨特，也有自己明確的審美取向。[8]綜合研究的有武秀成、郝潤華的《陳振孫評傳》，[9]考察了陳振孫的生平歷程、《解題》的成書、流傳、分類、體例、特點及陳氏的文獻學(xué)思想。何廣棪的《陳振孫之文學(xué)及其<直齋書錄解題>集錄考證》[10]詳盡考察了陳振孫的生平、著述，并從經(jīng)史子集四個方面分別論述《解題》一書的成就。綜上所述，目前學(xué)界對于陳振孫詩學(xué)觀研究還不夠充分，仍有較大的開拓空間。陳振孫的詩學(xué)觀主要雜陳于《解題》的卷19、卷20“詩集類”解題中。以下通過對“詩集類”解題的分析，以期把握陳氏對詩歌的評價標(biāo)準(zhǔn)及品評。

一、陳振孫的詩學(xué)批評原則

宋代是一個詩歌繁榮的時代，劉克莊曾在《竹溪詩集序》中提及兩宋三百年間詩風(fēng)之盛：“人各有集，集各有詩，詩各有體；或尚理致，或負材力，或逞辨博，少者千篇，多者萬首?！盵11]（P236）詩歌繁榮，理論批評也隨之昌盛。宋代出現(xiàn)了新的論詩樣式——詩話，并且盛極一時，蔚為大觀，出現(xiàn)了像嚴(yán)羽、葉夢得、張戒等卓越的文學(xué)理論批評學(xué)者，并形成了自己的門派，正如郭紹虞先生所說：“宋人詩作多論派，各奉唐人自得詩。”[12]（P42）兩宋三百年間，詩人創(chuàng)作出大量可與唐詩相媲美詩歌，并在文學(xué)批評上超越了唐代。陳振孫雖為目錄學(xué)家，但在詩歌評論方面有自己的獨特見解，形成了系統(tǒng)的批評原則，即以“人格”論“詩格”，不以名高而譽之，亦不以名低而貶之。

（一）以“人格”論“詩格”的詩學(xué)觀 陳振孫祖母為浙江永嘉周行己之三女，陳振孫生活于永嘉學(xué)派思想盛行時期，閱讀過永嘉學(xué)派代表人物的著作。他認為永嘉學(xué)派注重實用功利主義學(xué)說，盡管“文刻削精工”，[13](P313)但“義理未得為純明正大”。[13](P313)從《解題》中，我們可以看出陳振孫對朱熹及程朱理學(xué)甚為推崇，他稱贊朱熹“識高一世”，[13](P476)“有絕識獨見”，[13](P32)“抱遺經(jīng)于千載之后，而能卓然悟疑辨惑，非豪杰特起獨立之士，何以及此?后學(xué)所不敢仿效，而亦不敢擬議也?！盵13](P71)陳振孫的思想也與朱熹等代表的傳統(tǒng)儒家思想相契合，盧文弨在《新訂直齋書錄解題跋》中指出：“其持論甚正，如《顏氏家訓(xùn)》以其崇尚釋氏之故，不列于儒家。又以前志取樂府、教坊、琵琶、羯鼓等書，皆充樂類，與圣經(jīng)并列為非，當(dāng)入于子錄雜藝之前。又言白玉蟾輩何可使及吾門?！盵13](P659)僅因顏之推崇尚佛教，便將其書置于儒家之外，認為把樂府、教坊之類的書充入樂徑類，與儒家經(jīng)典并列是錯的，而像白玉蟾之類的道家人物更不能進入陳振孫家門，從中可見陳振孫受儒家觀念影響之深。

陳振孫的正統(tǒng)儒家思想也影響到他的詩學(xué)觀念。陳振孫在宋寧宗嘉定八年（1215）所寫的《玉臺新詠集后序》云:“夫詩者，情之發(fā)也。征戍之勞苦，室家之怨思，動于中而形于言，先王不能禁也。豈惟不能禁，且逆探其情而著之，《東山》《禞杜》之詩是矣。若其他變風(fēng)化雅，謂‘豈無膏沐，誰適為容’‘終朝采綠，不盈一掬’之類，以此集揆之，語意未大異也。顧其發(fā)乎情則同，而止乎禮義者蓋鮮矣！然其間僅合者亦一二焉。其措詞托興高古，要非后世樂府能及。自唐《花間集》已不足道，而況近代狹邪之說，號為以筆墨動者乎！”[14]（P531）從中我們可以看出陳氏認為好的詩歌應(yīng)有兩點：一是發(fā)乎情而止乎禮義；二是措詞托興高古。“發(fā)乎情而止乎禮義”正是中國傳統(tǒng)儒家思想觀念，這種觀念投射到陳氏詩學(xué)觀上的重要表現(xiàn)便是論詩必論其人，兼重人品詩品。在陳氏看來，個人的道德修養(yǎng)是極其重要的。在《解題》中，陳氏論述詩歌時多次提到詩人的品格：稱贊高適為“豪杰之士，亦何所往而不能哉！”；[13](P473)稱贊林憲“其人高尚，詩清?！?；[13](P604)稱贊杜牧“才高，俊邁不羈”；[13](P483)認同陸游對趙鼎的評價：“身騎箕尾歸天上，氣作山河壯本朝”，譽為“偉人”。[13](P596)

值得注意的是，在《解題》中，陳振孫提出了“詩格”一詞，認為人有“人格”，詩有“詩格”。“人格”便是傳統(tǒng)儒家的理想人格，即“發(fā)乎情而止乎禮義”?！霸姼瘛北闶恰按朐~托興高古”，既要借物寄托情趣，又要高雅古樸?！叭烁瘛睕Q定了“詩格”。陳氏評論沈繼祖，稱“人固不足道，詩亦無可觀者”，[13](P610)詩歌寫得再好，若是人品不行，那也沒有觀看的必要。對李紳《追昔游編》解題云：“讀此編，見其飾矜能，夸榮殉勢，益知子陵、元亮為千古高人”，[13](P570)子陵、元亮即嚴(yán)光和陶淵明，嚴(yán)光昔日和漢光武帝一同游學(xué)，光武帝即位后，嚴(yán)光改名歸隱，后朝廷征召仍辭而不受，與陶淵明一樣不為名利折腰。陳氏推崇像嚴(yán)光和陶淵明這樣的“千古高人”，認為李紳“飾矜能，夸榮殉勢”，在有意無意間將其作品不佳的部分原因歸于其人品的缺陷。又如對魚玄機詩歌的解題云：“坐妒殺女婢抵死。余嘗言婦女從釋入道，有司不禁，亂禮法、敗風(fēng)俗之尤者?！盵13](P585)記敘了魚玄機因嫉妒殺死婢女一事，認為魚玄機由釋入道的行為“亂禮法、敗風(fēng)俗”。

從這些例子可以看出陳氏對人品的看重，充分體現(xiàn)了陳氏對于人格修養(yǎng)的重視，體現(xiàn)了知人論世的儒家文學(xué)觀念。然而陳氏的詩學(xué)觀也有一定局限性，即因人廢言。這和陳振孫的儒家傳統(tǒng)思想有關(guān)。孟子說：“我善養(yǎng)吾浩然之氣?！盵15]（P62）朱熹則稱：“道義在人，須是將浩然之氣襯貼起，則道義自然張主。”[16](P1719)因此蘇軾認為“其文如其為人。”[17](P1427)人只有注重自身道修養(yǎng)，培養(yǎng)浩然正氣，寫出來的文章才會充滿氣勢。顯然陳振孫贊成此觀點，因而以人論詩。但縱觀整個文學(xué)史，殘酷乖戾的人也能寫出優(yōu)秀的作品，如隋煬帝的“流波將月去，潮水帶星來”，[18](P2663)以宮體詩之題寫出南朝民歌的清新明快之作，實開后世“孤篇蓋全唐”的張若虛《春江花夜月》之先導(dǎo)?？梢?，陳振孫因人廢言觀亦有不合理之處。

（二）不以名高而譽，不以名低而貶 陳振孫在論詩時從儒家思想出發(fā)，以“人格”作為最高標(biāo)準(zhǔn)，這也決定了他不看重個人地位身份，即不以詩人地位高低作為評判詩歌水平的標(biāo)準(zhǔn)。例如，陳振孫評價杜甫云：“世言子美詩集大成，而無韻者幾不可讀。然開、天以前文體大略如此。”[13](P470)宋代是一個“宗杜”的時代，在宋人眼中，杜甫不僅是人格的楷模，杜詩也是可供學(xué)習(xí)的創(chuàng)作典范，王安石手編杜詩，在詩文中多處論杜，以至于后人評價：“李、杜畫像，古今詩人題詠多矣。若杜子美其詩高妙，固不待言；要當(dāng)知其平生用心處，則半山老人之詩得之矣?！盵19](P72)蘇軾提出“一飯不忘君”。蘇轍則云：“唐詩人李杜稱首，今其詩皆在。杜甫有好義之心，白所不及也。”[20](P1228)明確抑李揚杜。宋代最大的詩歌派別——江西詩派也以杜甫為宗，宋人對杜甫的推崇從中可見一斑。陳振孫在當(dāng)時提出杜詩“無韻者幾不可讀”，與整個時代觀念背道而馳，尤顯陳氏不因詩人名高而極盡贊美之珍貴。再如對被李白稱為“清發(fā)”的謝眺，陳振孫以為：“余視詩劣焉，無可傳也?！盵13](P464)對于宋之問、沈佺期之詩，陳振孫認為：“益加靡麗?！盵13](P467)對于上述享有盛名的杜甫、謝眺、宋之問、沈佺期等人，陳振孫并不因為別人贊美而人云亦云，相反，他保持著自己的獨特的意見。對于名不見經(jīng)傳，或是不為世俗所深知的女性詩人，在文學(xué)方面倘有成就，陳振孫也不吝贊美之詞。如對于林景思，陳振孫稱贊其詩：“清澹”“殆逼陶謝。”[13](P604)根據(jù)解題可知林景思有《雪巢小集》，與尤袤、楊萬里等人為好友。除此之外，關(guān)于林景思我們知之甚少，陳振孫記載其有關(guān)事跡及詩集，是不可多得的第一手材料。謝希孟作為一女性詩人，深居閨中，親自將詩歌呈給歐陽修，歐陽修看后贊不絕口，并寫下《謝氏詩序》。陳振孫亦盛贊謝希孟“其詩甚可觀”。[13](P612)

二、陳振孫論詩的概念范疇

陳振孫論詩的概念范疇屬于鑒賞論。鑒賞是指作品完成之后，讀者的閱讀過程和心理活動，包括對作品主題和思想的理解，對作品風(fēng)格的把握，對作品價值的判斷，以及閱讀中或閱讀后美感的有無與強弱，等等。陳振孫認為欣賞詩歌，一是以“風(fēng)”“氣”論詩，二是以“清”“?！闭撛?。

（一）以“風(fēng)”“氣”論詩“風(fēng)”最初是指空氣流動的風(fēng)，《莊子·齊物論》便有：“大塊噫氣，其名為風(fēng)。”[21]（P8）后用于論人，比喻道德人格的感化力量?！墩撜Z·顏淵》云：“君子之德，風(fēng)；小人之德，草。草上之風(fēng)，必偃?！盵22](P127)儒家重德教，德教的根本目的是為政教服務(wù)，于是風(fēng)成了政治教化，《詩經(jīng)》中《國風(fēng)》篇便是指風(fēng)教。魏晉時期多以“風(fēng)”用來形容人，《宋書·武帝紀(jì)》有云：“身長六尺七寸，風(fēng)骨奇特?！盵23]（P1）“氣”最初是指云，后用于形容人和文章、書法等。曹植首先提出“文以氣為主，氣之清濁有體，不可力強而致”。[24](P2271)將“氣”這一詞語用來品評詩文創(chuàng)作，稱孔融“體氣高妙”，[24](P2271)徐幹“時有齊氣”,[24](P2270)劉楨“有逸氣”。[24](P1897)劉勰最先將“風(fēng)”和“氣”合在一起。他在《文心雕龍·風(fēng)骨》篇中論述了曹植、劉禎的“氣”，他認為這個“氣”是指作家的氣質(zhì)體現(xiàn)在作品之中而形成的文章特色，因此，和《風(fēng)骨》所講的“風(fēng)”有著密切聯(lián)系。劉勰的“風(fēng)”“氣”是指創(chuàng)作中明朗剛健、遒勁有力的健康內(nèi)容，與“索莫乏氣”的文學(xué)是冰火不相容的。陳振孫也喜用“風(fēng)”“氣”論詩,如：

牧才高，俊邁不羈，其詩豪而艷，有氣概，非晚唐人所能及也。[13](P483)

李若水詩文雖不多，而詩有風(fēng)度，文有氣概，足以知其所存矣。[13](P520)

詩律自沈宋之后日益靡嫚，鎪章刻句，揣合浮切，雖音韻諧婉，屬對麗密，而閑雅平淡之氣不存矣。獨應(yīng)物之詩，馳驟建安以還，得其風(fēng)格云。[13](P562)

子厚詩在唐與王摩詰、韋應(yīng)物相上下，頗有陶謝風(fēng)氣。[13](P564)

其詩慷慨有氣，如其為人。[13](P593-594)

陳振孫以杜牧、李若水、韋應(yīng)物、柳宗元、劉景文等人的詩歌為例，指出創(chuàng)作應(yīng)該具有“風(fēng)”和“氣”，總結(jié)其含義有：豪、風(fēng)度、閑雅、平淡、慷慨、氣概?？梢钥闯?，陳振孫所提出的“風(fēng)”和“氣”已與劉勰不盡相同，劉勰兼顧創(chuàng)作的風(fēng)教與氣勢，尤其重視作品的風(fēng)教作用，而陳振孫更加重視作品的審美。在陳氏筆下，“閑雅”“慷慨”等詞多用于文章風(fēng)格的描述，與劉勰所提倡的風(fēng)教已差之千里。這源于陳振孫文學(xué)意識的覺醒，強調(diào)創(chuàng)作的審美作用，也是陳振孫優(yōu)于劉勰之處。

（二）以“清”“澹”論詩 何為清？胡應(yīng)麟《詩藪》曰：“詩最可貴者清，然有格清，有調(diào)清，有思清，有才清……若格不清則凡，調(diào)不清則冗,思不清則俗?！盵25](P185)可見，“清”是與“凡”、“冗”、“俗”相對立的概念,乃簡而不俗之謂。何為澹？《詩藪》曰：“唐以澹名者，張、王、韋、孟四家?！盵25](P73)又云：“曲江、鹿門、右丞、常蔚、昌齡、光羲、宗元、應(yīng)物，陶也?！盵25](P35)可見，胡應(yīng)麟所稱的“?！闭呛笫浪Q陶淵明詩歌之平淡。又《詩藪》中提及：“于沈、宋、陳、杜景物藻繪中，稍加以情致，濟以清空。學(xué)者間參，則無冗雜之嫌，有雋永之味?！盵25](P68)可見，于筆墨清新脫俗之外韻味無窮，正是陳振孫所崇尚之清澹。從以下解題中可得到印證：

維詩清逸，直逼陶謝……余每讀之，使人有飄然獨往之興。迪詩亦佳，然他無聞于世，蓋亦高人也。[13](P468)

古澹深遠，有盛名于一時。近世少有喜者，惟陸務(wù)觀重之。自世競宗江西，已看不入眼，況晚唐卑格方錮之時乎！。[13](P494)

為詩緒密而思清。[13](P559)

文靖不以文鳴，而其詩清潤和雅，未易及也。[13](P590)

后山雖日見豫章之詩，盡棄其學(xué)而學(xué)焉，然其造詣平澹，真趣自然，實豫章之所缺也。[13](P592-593)

其人高尚，詩清澹，五言四韻古句尤佳，殆逼陶謝。[13](P604)

陳振孫談及“清?！蓖鶗撎?、謝二人及唐代詩人柳宗元、王昌齡、韋應(yīng)物等人，同時也將倡導(dǎo)平淡詩風(fēng)的宋代詩人梅堯臣、呂文靖、陳師道、林靜思等人包含其中。可見，陳振孫所稱清澹與胡應(yīng)麟論述相一致。陳振孫不喜靡麗之風(fēng)，在《盧仝全集》解題中就稱：“女兒集、小婦吟、有所思諸篇，輒嫵媚艷冶。”[13](P566)

三、對不同詩人群體的詩學(xué)批評

陳振孫以“風(fēng)”“氣”“平”“澹”論詩，于是，擁有“風(fēng)”“氣”特質(zhì)的“風(fēng)雅”詩人群和擁有“平”“?！碧刭|(zhì)的“陶謝”詩人群便得到了陳振孫的推崇；而與之對立的矜飾怪劣的創(chuàng)作風(fēng)格則被陳振孫所否定。

（一）推尊“風(fēng)雅”詩人群體 陳振孫詩學(xué)觀深受儒家傳統(tǒng)思想的影響，他以詩格來論詩，在“詩集類”司空圖的《一鳴集》解題中首先提出“詩格”一詞：“詩格尤非晚唐諸子所可望也。其論詩以‘梅止于酸，鹽止于咸，咸酸之外，醉美發(fā)焉’?！盵13](P485)“詩格”即詩歌的風(fēng)格、格調(diào)，而“梅止于酸，鹽止于咸，咸酸之外，醉美發(fā)焉”即像蘇東坡所論司空圖之詩“高雅”，有“承平之遺風(fēng)”，[17](P2124)詩歌之美正像鹽梅之美，“飲食不可無鹽、梅，而其美常在咸、酸之外?！盵17](P2124)陳振孫認為詩歌應(yīng)該有詩人的風(fēng)格和格調(diào)，而這種風(fēng)格和格調(diào)應(yīng)具有“鹽梅”之美，不可或缺而又不止于此。

從《直齋書錄解題》中的“詩集類”解題來看，陳振孫推崇具有《詩經(jīng)》風(fēng)雅精神和建安風(fēng)骨的詩歌?！帮L(fēng)雅精神”即《詩經(jīng)》中“風(fēng)”和“雅”篇中所表現(xiàn)出來的關(guān)注現(xiàn)實的滿腔熱情、強烈的政治意識和真誠積極的人生態(tài)度，建安風(fēng)骨與之一脈相承?！帮L(fēng)骨”這一美學(xué)范疇在中國古代具有豐富的意義，最初是指人的品格、性格，之后南朝劉勰將其運用到文藝?yán)碚撆u中，在《文心雕龍》中專門列出《風(fēng)骨》一篇，并在其中說到：“是以怊悵述情，必始乎風(fēng)；沉吟鋪辭，莫先于骨。故辭之待骨，如體之樹骸；情之含風(fēng)，猶形之包氣。結(jié)言端直，則文骨成焉；意氣駿爽，則文風(fēng)清焉?！盵26]（P513）劉勰認為作者在抒發(fā)內(nèi)心情感時，要注意風(fēng)化，用文字表達時要注意骨力，文字有骨力就如身體有骨架，情感有教化就像人具有某種氣質(zhì)，文辭寫得整飭準(zhǔn)確，文章便有了骨力；能表達出作者昂揚爽朗的意志和氣概，文章便能起到明顯的感化作用。

唐初陳子昂在《修竹篇序》中云：“漢魏風(fēng)骨，晉宋莫傳?！盵27]（P15）用“風(fēng)骨”這一詞來形容建安詩人端直的言辭和駿爽的意氣統(tǒng)一結(jié)合的詩歌風(fēng)格。陳振孫這一觀念是其儒家傳統(tǒng)思想觀念在文學(xué)思想方面的投射。在陳氏的《解題》中，可以看到陳氏推崇這一類詩人及其作品的例證，例如陳子昂《陳拾遺集》解題云：“其詩文在唐初寔首起八代之衰者”，[13](P467)認為陳子昂的詩和文能拯救唐之前很長一段時間文學(xué)的衰落，給予高度的評價；李若水《李忠愍集》解題云：“詩文雖不多，而詩有風(fēng)度，文有氣概，足以知其所存矣”，[13](P520)認為李詩有風(fēng)度；謝希孟《女郎謝希孟集》解題云：“其詩甚可觀，歐公為之序，言有古淑女幽閑之風(fēng)雅，非特婦人之言也”，[13](P612)推崇謝希孟之詩；陳與義《簡齋集》解題云：“崇、觀間尚王氏經(jīng)學(xué)，風(fēng)雅幾廢絕，而去非獨以詩鳴，中興后遂顯用”，[13](P601)認為在崇寧，大觀年間，文壇崇尚王安石經(jīng)學(xué)，風(fēng)雅的文學(xué)傳統(tǒng)幾乎荒廢滅絕，而陳與義詩歌繼承了風(fēng)雅傳統(tǒng)，與眾不同。從以上解題中可以看出，陳振孫極其推崇《詩經(jīng)》的風(fēng)雅傳統(tǒng)和建安文學(xué)，認為建安文學(xué)與《詩經(jīng)》是一脈相承的。

（二）崇尚“陶謝”詩人群體“陶謝”即陶淵明和謝靈運，是山水田園詩的創(chuàng)始人，他們的詩歌風(fēng)格表現(xiàn)為清新平淡質(zhì)樸。崇尚“陶謝”，更確切的說是崇“陶”。在宋代以前的幾百年之中，陶淵明是寂寞的，劉勰的《文心雕龍》對陶詩毫無提及，鐘嶸的《詩品》也僅把陶淵明置于中品詩人之列。到了唐代，山水田園詩派以陶淵明為宗，李白、杜甫、柳宗元等人也有意模仿陶詩，但他們對陶淵明并非完全認可。杜甫認為“陶潛避俗翁，未必能達道。觀其著詩集，頗亦恨枯槁”,[28]（P2291）白居易也說陶詩只會勸人飲酒澆愁，除此之外不知所云。直到宋代，歐陽修等人發(fā)起詩文革新運動，大張旗鼓地提出“平淡”的審美理想來反對西昆體的浮華詩風(fēng)。歐陽修的詩大多關(guān)注社會現(xiàn)實，風(fēng)格平易近人，自云“古淡有真味?！盵29]（P82）他的詩友梅堯臣更是明確提出：“作詩無古今，唯造平淡難?！盵30](P845)將平淡看成最高的詩歌審美標(biāo)準(zhǔn)。王安石曾說：“古聲無慆淫，真味有淡泊。”[31]（P79）蘇東坡說：“發(fā)纖濃于簡古,寄至味于淡泊?！盵17](P2124)在簡樸古雅中抒發(fā)纖微濃郁的思想感情,在樸素?zé)o華的語言中寄托深遠趣味。莫礪鋒認為宋人的平淡“是指一種爐火純青的藝術(shù)境界，一種超越了雕潤綺麗的老成風(fēng)格”。[32]（P47）正是這種審美理想讓宋人在陶淵明身上找到了寄托。

整個宋代，“崇陶”風(fēng)氣席卷文壇。梅堯臣詩中多次提到陶淵明：“中作淵明詩，平淡可比倫”，[30](P304)“方聞理平淡，昏曉在淵明?！盵30](P293)蘇軾概括陶詩特點為“質(zhì)而實綺，癯而實腴”。[33](P1402)盛贊陶詩在平淡中見警策，在樸素中見綺麗。甚至連理學(xué)家朱熹也稱：“作詩須從陶、柳門庭中來，乃佳，不如是，無以發(fā)蕭散沖淡之趣，無由到古人佳處。”[34](P113)在這種“崇陶”風(fēng)氣盛行下，陳振孫論詩也受到影響，在陳氏的《解題》中有三處直接提到“陶謝”：一是王維的《王右丞集》解題云：“維詩清逸，直逼陶謝”，[13](P468)“余每讀之，使人有飄然獨往之興”。[13](P468)二是林憲《雪巢小集》解題云：“其人高尚，詩清澹，五言四韻古句尤佳，殆逼陶謝。”[13](P604)三是柳宗元《柳宗元詩》解題云：“子厚詩在唐與王摩詰、韋應(yīng)物相上下，頗有陶謝風(fēng)氣?！盵13](P564)除此之外，韋應(yīng)物《韋蘇州集》解題中云：“詩律自沈宋之后日益靡嫚……而閑雅平淡之氣不存矣。獨應(yīng)物之詩，馳驟建安以還，得其風(fēng)格云”。[13](P562)陳師道《后山集》解題云：“造詣平澹，真趣自然?！盵13](P592-593)肯定平淡古樸自然的風(fēng)格，可以看出陳振孫深受當(dāng)時文壇風(fēng)氣的影響。

在陳振孫詩學(xué)觀里，謝靈運是與陶淵明并列的優(yōu)秀詩人，由此也推崇與之風(fēng)格相類的詩人，如王維、柳宗元、韋應(yīng)物、陳師道等人。他們與“風(fēng)雅”詩人群的風(fēng)格，尤其是建安文學(xué)所倡導(dǎo)的俊爽剛健的風(fēng)格截然不同，他們沉浸在山水田園的生活中。陶淵明是“隱逸詩人之宗”，是“出世”的代表，而陳振孫所認同的儒家思想強調(diào)的則是“入世”，兩者人生取向不盡相同，甚至可以說是相對立的；陶淵明回歸田園，謝靈運喜愛山水，兩人“出世”的共同原因都是源于政治上的不得意：陶淵明做過幾任小官，終“不為五斗米折腰”而歸隱田園；謝靈運世襲爵位，性格偏激，常常觸犯律令，因此而不受重用，于是轉(zhuǎn)向自然，以山水作詩。選擇“出世”不是不認同“入世”，正是由于“入世”的不得志而迫不得已的選擇“出世”。因此，陳振孫贊揚“陶謝”詩人群并非不認同儒家思想，他評價詩歌的最高標(biāo)準(zhǔn)始終是傳統(tǒng)儒家思想。

（三）否定怪劣矜飾習(xí)氣 追求平淡是整個宋代所追求的最高詩歌審美標(biāo)準(zhǔn)，與平淡相對立的矜飾怪劣便成了宋人極力排斥的惡劣風(fēng)氣，處于時代潮流中的陳振孫也不例外。矜飾，指創(chuàng)作上采飾富麗、文辭華麗，正如陳振孫在《韋蘇州集》《沈佺期集》解題中所云：“詩律自沈宋之后日益靡嫚，鎪章刻句，揣合浮切。”[13](P562)“自沈約以來，始以音韻、對偶為詩，至之問、佺期，益加靡麗?！盵13](P467)著力于追求音律、文辭而缺乏對文章內(nèi)容的重視。相比于這類繁縟艷麗、對仗工整的詩歌，陳振孫更喜愛天然秀發(fā)的作品，在朱松《韋齋小集》解題中便稱贊：“其詩初亦不事雕飾，而天然秀發(fā)，格律閑暇，超然有出塵寰之趣?！盵13](P534)但若詩歌語言繁麗，內(nèi)容充滿正氣，陳振孫也不吝贊美，如其稱杜牧詩歌“豪而艷，有氣概，非晚唐人所能及也”。[13](P483)這種傾向既與宋代追求平淡、推崇陶詩緊密相關(guān)，也與陳振孫本人個性氣質(zhì)密不可分。此外，矜飾也用于形容自我夸耀，矯飾造情以取悅于人，而在創(chuàng)作中沒有抒發(fā)真情實感。這一類是陳振孫強烈否定的。在李紳的《追昔游編》解題中，陳振孫貶斥道：“讀此編，見其飾矜能，夸榮殉勢，益知子陵、元亮為千古高人?！盵13](P570)《追昔游編》是李紳六十多歲官至宰相后追述生平、記錄宦海浮沉的回憶錄，其自序稱“追昔游者,蓋嘆逝感時,發(fā)于凄恨而作也?！盵35]（P732）而李紳當(dāng)上宰相之后恣意逞權(quán)威、粗暴刻薄，晚年還因一己私欲而造成吳湘冤案，最終在他死后仍然“詔削紳三官，子孫不得仕”。[36]（P5350）因此，陳振孫認為李紳晚年所寫“嘆逝感時,發(fā)于凄恨而作”之《追昔游編》實為矜飾之作，心底極力排斥，并將其與嚴(yán)光、陶淵明對比，突顯出嚴(yán)、陶二人不慕富貴、不圖名利的高風(fēng)亮節(jié)。

怪劣的詩歌也不為陳振孫所喜。怪劣，即古怪惡劣。自六朝以降，詩人們對生活中凡俗內(nèi)容不屑一顧，而唐代詩歌達到了中國詩歌史上的頂峰，唐詩的成就之高迫使宋人轉(zhuǎn)變方向開始描寫生活中的平凡、瑣碎細節(jié)，于是宋人詩歌中出現(xiàn)描寫古怪惡劣事物的現(xiàn)象，例如梅堯臣就有《八月九日晨興如廁有鴉啄蛆》、《捫虱得蚤》等詩，實在怪劣不堪。陳振孫是否定這種風(fēng)氣的，在《劉乙集》解題中批評劉乙詩歌“怪而不律”，[13](P582)《盧仝集》解題指出盧仝“其詩古怪”，[13](P566)認為劉叉詩歌更是“狂怪誠出盧仝右”。[13](P566)《謝宣城集》解題云：“余視詩劣焉，無可傳也?！盵13](P464)

四、結(jié)語

綜上所述，陳振孫的詩學(xué)觀是宋代崇陶風(fēng)氣的時代風(fēng)尚與他個人的正統(tǒng)儒家精神氣質(zhì)相結(jié)合而形成的。陳振孫認為人格超過了詩格，由此也導(dǎo)致了因人廢言的傾向。陳振孫建立了一套詩歌批評理論，以“風(fēng)”“氣”“平”“?！闭撛?，并找到了范本。