黃河文明源起與發(fā)展略見

陳曉慧

（1.開封大學(xué) 人文學(xué)院，河南 開封 475004；2.河南大學(xué) 文學(xué)院，河南 開封 475001）

黃河是我國第二大河、第二長的河流，自西向東流經(jīng)9個省 （自治區(qū)），全長5464公里，流域面積752，443平方公里。黃河流經(jīng)區(qū)域有廣闊的沖積平原，適宜農(nóng)耕，有利于先民的生存與發(fā)展，因而被中華兒女稱為“母親河”。黃河流域是中華文明主要的發(fā)源地，對人類文明產(chǎn)生了巨大的影響。黃河文明是華夏文明的主體，是中華文明的核心，黃河文化是中華文化的重要組成部分，是中華民族的根與魂。今天，對黃河文明的傳承與弘揚具有時代意義。從文字起源、地理優(yōu)勢、民族融合、政治核心地位、文化影響力等方面探究黃河文明之成因，有利于更好地傳承黃河文明、更加有力地推動黃河文明的發(fā)展。

文字是記錄歷史的符號和重要手段之一。作為中華文明標(biāo)志之一的古漢字，在位于黃河流域的中原大地上孕育，走向成熟，并被世代傳承［1］。漢字是形、音、義三位一體的文字符號，具有很強的造字功能。古埃及的圣書文字、兩河流域的楔形文字均已失傳，而中國的漢字沿用至今，足見其強大的生命活力。漢字從起源至今天，也在逐步演變。關(guān)于漢字的起源，有結(jié)繩記事說、八卦說、倉頡造字說等?！傲鶗笔亲钤绲年P(guān)于漢字構(gòu)造的系統(tǒng)理論，許慎的《說文解字》對“六書”進行了詮釋。從甲骨文、金文、篆書、隸書、楷書中，我們可以看到漢字形體演變的歷史軌跡。近百年來，黃河中下游地區(qū)一直是我國商周文物的主要出土地，這里出土的文物上的古文字，門類齊全，足以說明黃河文化底蘊深厚。近現(xiàn)代，以甲骨文為代表的商代文字的發(fā)現(xiàn)，直接帶來了甲骨學(xué)的誕生，開創(chuàng)了古文字學(xué)研究、殷商文化及中華早期文明研究的新天地［1］。

黃河流域的地理優(yōu)勢為黃河文明的誕生提供了物質(zhì)基礎(chǔ)和條件。中國在歷史上長期處于農(nóng)耕社會，這與先民逐水草而居，利用水流沖刷留下來的大片肥沃土地進行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)不無關(guān)系。黃河流域的自然環(huán)境適于先民生存，他們?nèi)粘龆鳌⑷章涠?，在黃土地里艱難刨食。黃河水從上游的寒溫帶出發(fā)，經(jīng)中游的溫帶，至下游的暖溫帶，奔襲數(shù)千公里。黃河西起巴顏喀拉山，北抵陰山，南至秦嶺，東入渤海，呈“幾”字型。黃河流域地勢西高東低，自西向東，形成青海高原、黃土高原、華北平原三個階梯。黃河周期性地泛濫，特別是黃河下游，有“三年兩決口”的說法。但是，泛濫的黃河水所攜帶的大量泥沙也造就了適合農(nóng)耕的肥沃土壤。黃河哺育了炎黃子孫，催生了奮斗不息的民族精神。黃河文明璀璨奪目、熠熠生輝。

地理優(yōu)勢使黃河流域誕生中國多個朝代的多個政治中心。由夏至北宋，盡管朝代更迭，但是政治中心始終沒有遷出黃河流域，歷代王朝多建都于此，不管是夏、商、周等早期政權(quán)，還是秦統(tǒng)一六國后建立的中央集權(quán)制國家，乃至后來的朝代，大都如此。史書中不乏相關(guān)記載。如《漢書·溝洫志》：“中國川源以百數(shù)，莫著于四瀆，而河為宗?！薄妒酚洝へ浿沉袀鳌罚骸拔籼迫硕己?xùn)|，殷人都河內(nèi)，周人都河南。夫三河在天下之中，若鼎足，王者所更居也，建國各數(shù)百千歲，土地小狹，民人眾，都國諸侯所聚會，故其俗纖儉習(xí)事?！贝藘商幍摹昂印本更S河，顯示出黃河流域在歷史上的政治核心地位和在締造政治中心方面的作用［2］。與中央集權(quán)制國家相對應(yīng)的是“大一統(tǒng)”的中國傳統(tǒng)政治思想，這種政治思想和統(tǒng)治模式在國家的統(tǒng)一和穩(wěn)定方面發(fā)揮了重要作用，也產(chǎn)生了深遠的影響。“一法度衡石丈尺，車同軌，書同文字”（《史記·秦始皇本紀》），謂之天下統(tǒng)一。隋朝的建立結(jié)束了南北朝長期對峙的局面，也為唐朝的穩(wěn)固統(tǒng)治奠定了基礎(chǔ)。

中國歷史上的民族融合促使中華民族“大一統(tǒng)”主流思想形成。中國地域?qū)拸V，人口眾多，資源豐富，是一個統(tǒng)一的多民族融合的國家。從秦漢到唐宋，黃河中游地區(qū)一直是國都所在地。這個統(tǒng)一的多民族國家的國都，既是政治、經(jīng)濟、文化中心，也是凝聚中華民族向心力的核心所在。因此，黃河流域尤其是黃河中游地區(qū)是凝聚中華民族向心力的核心地區(qū)［3］。中華民族的形成，與統(tǒng)一的多民族國家的形成緊緊聯(lián)系在一起。農(nóng)耕文明與游牧文明、中原文化與草原文化、東方文化與西方文化在黃河流域長期交流交鋒交融［4］。歷史上有著名的“五胡內(nèi)遷”；中原王朝通過絲綢之路與其他國家進行交流，鄭和下西洋也是一段外交佳話。整個黃河流域是民族融合、國家對外交流的主線。黃河孕育了華夏民族，多民族長期融合發(fā)展，促進了中華民族的形成。黃河文明不僅催生了“萬姓同根、萬宗同源”的民族文化認同、樹立了“大一統(tǒng)”的社會主流意識、展示了中華民族“和為貴”“求大同”的獨特精神標(biāo)識［5］，而且凸顯了我國自古及今一脈相承的多元化發(fā)展思想?？梢哉f，統(tǒng)一的多民族國家的存在，彰顯了獨具特色的黃河文明的重要價值。

黃河文化是中華文明中最具代表性、最有影響力的主體文化［5］，是黃河文明的體現(xiàn)。中原文明、海岱文明、甘青文明都屬于黃河流域的文明，其具有代表性的考古學(xué)意義上的文化有仰韶文化、龍山文化、大汶口文化、馬家窯文化等。黃河河道在歷史的變遷中變化比較明顯，特別是黃河下游，有“百年一改道”現(xiàn)象。因此我們認為，黃河流域的范圍非常大，南至現(xiàn)今的淮河干流，北到現(xiàn)今的海河，這一大片區(qū)域都曾屬于黃河流域。從流域的順延性上看，黃河文化還包括由多民族交融催生的河湟文化，重禮法的關(guān)中文化，外儒墨、內(nèi)道法的河洛文化以及崇尚“仁德”“王道仁政”的齊魯文化［4］。歷史上，伴隨著人口遷移，中原文化被直接引入我國南方、西北大部分地區(qū)。東北地區(qū)的文化與齊魯文化密不可分，也屬于黃河文化，早期的山東移民將齊魯文化帶了過去。這些文化各自具有不同的特點，其差異構(gòu)成了黃河文化的多樣性和豐富性。同時，這些文化均崇道、重德、貴禮，這說明黃河文化具有整體性、一元性特征。黃河文化除了具有地域文化、流域文化的特征外，還具有民族文化的色彩［5］。

在2020年9月舉辦的“黃河流域生態(tài)保護和高質(zhì)量發(fā)展”高層論壇（2020）暨第十二屆“黃河學(xué)”高層論壇上，張占倉以《黃河文化的主要特征與時代價值》為題作了發(fā)言。該學(xué)者指出，黃河文化是黃河流域廣大人民在長期的社會實踐活動中適應(yīng)當(dāng)?shù)氐淖匀坏乩憝h(huán)境、認識當(dāng)?shù)氐陌l(fā)展條件所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和，既包括共同認可的社會規(guī)范、生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣、精神風(fēng)貌和價值取向，也包括在這種價值取向影響下當(dāng)?shù)氐陌l(fā)展觀、生存觀以及生產(chǎn)力發(fā)展方式等，它是中華文明的重要組成部分，是中華民族的根和魂。漢字最典型地反映了中國文化的基本特征［1］，它具有突出的超方言性、嚴密的構(gòu)形體系和豐富的書法審美內(nèi)涵，無與倫比，凸顯出我們強大的民族向心力和凝聚力。我國被稱為禮儀之邦，禮制由來已久，并傳承延續(xù)下來。通過對商代甲骨文的釋讀可以看出，祖先崇拜是商王朝的一個重要特征，在商王朝的祭祀對象中，祖先占據(jù)了重要位置，擁有崇高的地位，這對后世產(chǎn)生了重要影響。西周王朝在夏商王朝禮制的基礎(chǔ)上，建立了自己的禮制系統(tǒng)，并在國家層面進行推廣和實施。周禮體系完備，影響力巨大。通過對傳世文獻和出土文物等歷史文化遺產(chǎn)的考證可以得出，從文化傳承的角度來看，黃河文化是中華傳統(tǒng)文化的主脈，它直接影響著民族的演化和發(fā)展。

黃河文化是先人留給我們的寶貴財富。新時代，我們要大力傳承和弘揚黃河文明。首先，樹立文化自信。習(xí)近平總書記指出，文化自信是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信。黃河文化是中國人民精神和物質(zhì)財富的積淀。“欲亡其國，必先滅其史；欲滅其族，必先滅其文化?！鼻宕鷮W(xué)者龔自珍深刻認識到文化血脈對一個國家和民族的重要意義，故而用此話警醒世人。2020年，中共中央宣傳部、教育部、國家語委等八部門聯(lián)合啟動實施 “古文字與中華文明傳承發(fā)展工程”，要求以傳承弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為宗旨，全面系統(tǒng)開展甲骨文、金文、簡帛文字等古文字研究，深入發(fā)掘蘊含其中的歷史思想和文化價值，揭示古文字在中華文明乃至人類文明發(fā)展史上的重要作用，創(chuàng)新轉(zhuǎn)化成果，服務(wù)時代需求，提升中華文化的價值引領(lǐng)力［6］。新時代，我們要推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，建設(shè)更加美好的精神家園。其次，以黃河文化引領(lǐng)城市文化建設(shè)方向?！叭A夏歷史文明傳承創(chuàng)新區(qū)”為中原經(jīng)濟區(qū)五大戰(zhàn)略定位之一。沿黃城市應(yīng)按照國家相關(guān)的建設(shè)要求，發(fā)揮自身的文化資源優(yōu)勢，傳承弘揚黃河文化，為區(qū)域經(jīng)濟社會發(fā)展提供強大的精神文化支撐。在這一過程中，我們要大力推進黃河文化遺產(chǎn)的系統(tǒng)保護和開發(fā)利用。一方面，要加強歷史文化遺產(chǎn)保護開發(fā)項目建設(shè)、場館建設(shè)、基地建設(shè)，實現(xiàn)保護與開發(fā)協(xié)調(diào)推進。河南省安陽市以甲骨文發(fā)現(xiàn)地為依托，建成殷墟博物館和中國文字博物館，打造出一張亮麗的城市名片，凸顯了城市的文化特色。另一方面，要建設(shè)沿黃城市文化帶，推動文旅融合，開發(fā)“文化＋旅游”項目，創(chuàng)新文化傳播方式，講好“黃河故事”［7］，讓陳列在博物館里的文物、分布在廣闊大地上的歷史文化遺跡、書寫在古籍里的文字都活起來。第三，樹立大文化觀。黃河文化是黃河文明的重要體現(xiàn)，具有強大的感召力、凝聚力、輻射力，是中華民族精神的重要來源，是中華民族發(fā)展進步的根基。我們要深入研究黃河文化，大力傳承和弘揚黃河文化，加大文化建設(shè)力度，保護好、宣傳好、利用好豐厚的黃河文化遺產(chǎn)［8］。我們要著眼全局和未來，擴大視野，樹立大文化觀，主動將黃河文化傳承保護融入國家戰(zhàn)略，深入挖掘黃河文明的精神內(nèi)核和時代價值，全面謀劃重要文化項目，并精準(zhǔn)定位其作用，推動沿黃城市經(jīng)濟帶建設(shè)。第四，加強黃河生態(tài)保護。習(xí)近平總書記強調(diào)：“治理黃河，重在保護，要在治理。要堅持山水林田湖草綜合治理、系統(tǒng)治理、源頭治理，統(tǒng)籌推進各項工作?！痹邳S河治理和生態(tài)保護工作中，我們要深刻理解古人“天人合一”的思想觀念，遵循自然規(guī)律，營造一個良好的黃河生態(tài)環(huán)境，增強黃河流域的生態(tài)涵養(yǎng)能力，促進人與自然和諧相處。習(xí)近平總書記提出：“沿黃河各地區(qū)要從實際出發(fā)，宜水則水、宜山則山，宜糧則糧、宜農(nóng)則農(nóng)，宜工則工、宜商則商，積極探索富有地域特色的高質(zhì)量發(fā)展新路子。”沿黃各省區(qū)要聯(lián)合起來，加強協(xié)作，樹立多元發(fā)展理念，因地制宜，搶抓機遇，打造經(jīng)濟建設(shè)新亮點，在推進黃河文化保護、傳承、弘揚與創(chuàng)新的同時，實現(xiàn)區(qū)域經(jīng)濟社會健康和諧發(fā)展。

黃河文化源遠流長，黃河文明是中華文明的核心。新時代，我們要增強文化自信，凝聚精神力量，順應(yīng)歷史發(fā)展要求，改革創(chuàng)新，實現(xiàn)更高質(zhì)量的發(fā)展。在這一過程中，要傳承和弘揚黃河文化，延續(xù)歷史文脈，使黃河文明展現(xiàn)出更大的時代價值與意義。