舟山神話《綠龍》的形態(tài)結(jié)構(gòu)分析

周 敏

（浙江海洋大學(xué) 外國語學(xué)院，浙江 舟山 316022）

舟山，緣于特殊的地理位置和歷史原因，形成了獨(dú)特的“懸島文化”。一方面，獨(dú)特的地理風(fēng)貌和人文氣候滋養(yǎng)了地方神話故事；另一方面，海港所具有的包容性，納入了源源不斷的外來文化和故事元素，生成了既具有濃郁地方特色又與外界融會貫通的神話故事。在舟山神話故事中，海洋題材數(shù)量最多，大致可以分為：1.與龍相關(guān)的故事。2. 與海洋生物，尤以常見的海洋食物、動植物相關(guān)的故事。3.與島礁地理相關(guān)的故事。4.與普陀山觀音傳說相關(guān)的故事。

龍神話故事《綠龍》源自舟山金塘島，講述了勤勞勇敢的金塘島人金哥與蛇王的女兒佘姑勇斗黑蟒精，佘姑因此受到獎賞被封為綠龍，與金哥一起守護(hù)鄉(xiāng)民的故事。故事中出現(xiàn)了一些金塘境內(nèi)的地名，比如仙人山、紡花山、望娘十八彎等，與地方文化和人民生活密切關(guān)聯(lián)。作為以口頭文本流傳的故事，《綠龍》文字樸素簡潔，但其故事結(jié)構(gòu)和情節(jié)精巧，頗有戲劇迂回流轉(zhuǎn)的特色，與世界其他地區(qū)的一些神話故事有著異曲同工之妙。本文嘗試用俄國結(jié)構(gòu)主義學(xué)派代表人物弗拉基米爾·普羅普提出的神奇故事形態(tài)結(jié)構(gòu)理論模式，將《綠龍》文本中的情節(jié)逐一拆解，一一對應(yīng)并分析情節(jié)的功能性，以此挖掘地方文化的價值。

一、普羅普的模式：功能、回合和角色

弗拉基米爾·普羅普在其代表作《故事形態(tài)學(xué)》中，通過對所搜集的100篇俄羅斯民間故事文本進(jìn)行比較分析，區(qū)分了其中不變的和多變的要素，得出結(jié)論：每一個神奇故事都具有31項(xiàng)功能的多數(shù)功能（絕非全部），并且它們的排列順序是相同的。[1]19普羅普解釋了每一項(xiàng)功能的意義，對每一項(xiàng)功能賦予公式符號標(biāo)注，用一個字符定義的形式命名，再加以故事案例進(jìn)行補(bǔ)充解釋。在每個故事中，按照時間和邏輯順序，又可分為五個連續(xù)的部分：初始情景、準(zhǔn)備階段、復(fù)雜階段、贈與者/相助者階段以及第一第二回合。

在普羅普的形態(tài)學(xué)結(jié)構(gòu)中，基本構(gòu)件即角色功能，指的是“從其對于行動過程意義的角色定義的角色行為”[1]18。每個故事都是從初始情景中開始，或列舉家庭成員，或介紹故事主人公，但“初始情景不是一個功能項(xiàng)”，而是“一個很重要的形態(tài)因素”。[1]24普羅普認(rèn)為，任何一個神奇故事都是始于惡行（A）或缺失（a）的功能項(xiàng)，從惡行和缺失的功能項(xiàng)發(fā)展到任何一個可以作為結(jié)局的功能項(xiàng)所經(jīng)過的行動過程就可以被稱作回合。回合是一個敘事單元，既可以獨(dú)立成為一則神奇故事，也可以和其他的回合組合成新的更為復(fù)雜的回合，構(gòu)成篇幅更長的神奇故事。在故事中可能存在形形色色的人物，但普羅普認(rèn)為角色的數(shù)量卻是有限并且固定的，他列出了七種不同的角色：對頭（加害者）、贈與者（提供者）、相助者、公主及其父王、派遣者、主人公、假主人公。角色按照其功能特征分布在神奇故事的不同行動范圍里，一個人物可以兼涉幾個角色，一個角色也可以分布在幾個不同人物上?！敖巧拿Q和標(biāo)志是故事的可變因素”，其中標(biāo)志即“人物所有外部特點(diǎn)的總和：他們的年齡、性別、狀況、外貌、外貌的特征等等”。[1]82

普羅普的形態(tài)理論模式是從100個俄羅斯民間故事中分析得來的，屬于阿爾奈和湯普森歸在300-749號①的故事，“任何一個始于惡行（A）或缺失（a）,經(jīng)過中間的一些功能項(xiàng)之后終結(jié)于婚禮（W）或其他作為結(jié)局的功能項(xiàng)的過程，都可以稱之為神奇故事”[2]310。雖然普羅普個人從未表達(dá)過這種理論模式適用于其他文類的敘事作品或者其他文化中的傳奇故事研究，但他的作品對歐洲結(jié)構(gòu)主義運(yùn)動有很大的啟發(fā)，吸引了許多學(xué)者討論分析，并對他的理論通過文學(xué)作品進(jìn)行實(shí)踐分析。李揚(yáng)[3]在其著作《中國民間故事形態(tài)研究》中對隨機(jī)選取的50個中國民間故事進(jìn)行了形態(tài)分析和分類。趙曉寰[2]在《從神奇故事到傳奇?。好鞔鷫艋?鬼魂劇〈牡丹亭〉的形態(tài)結(jié)構(gòu)分析》中對戲劇文本作了細(xì)致的形態(tài)結(jié)構(gòu)分析，將《牡丹亭》的藝術(shù)技巧推上新的高度。舟山地方神話《綠龍》，其故事內(nèi)容基本符合普羅普對神奇故事的定義，對該故事文本進(jìn)行形態(tài)學(xué)分析是一次有意義的跨文化研究嘗試。

二、《綠龍》的形態(tài)學(xué)分析

作為地方鄉(xiāng)民口口相傳保留下來的口頭文本《綠龍》文字簡樸，故事的結(jié)構(gòu)情節(jié)精巧迂回，廣受人們的喜愛。故事中共有七位人物出場，金果（善良的農(nóng)村小伙子），佘姑（佘山蛇王的女兒），金果的父母（故事開頭父親去世，故事結(jié)局母親一人留下），蛇王（佘山蛇王，佘姑的父親，為人仗義，贈送金果重要禮物），紡花婆婆（紡花山腳下的紡花婆婆，贈送佘姑重要禮物），黑蟒精（仙人山的妖怪）；故事中提及到了金塘島一些地名的由來，有起源性神話故事的特點(diǎn)。通過分析故事的情節(jié)線索，考察故事的結(jié)構(gòu)和內(nèi)容，依照普羅普的形態(tài)結(jié)構(gòu)理論，可將故事分為以下幾部分：初始情景，準(zhǔn)備階段，復(fù)雜階段，贈與者/相助者階段，以及第一和第二回合。

（一）初始情景

在神奇故事中，初始情景通常是介紹家庭主要成員以及故事主人公。在《綠龍》中，首先介紹了故事發(fā)生的時間、地點(diǎn)。在故事中，舟山金塘島原本是一個富庶之地，人們安居樂業(yè)，有一年突降了一場大暴雨，導(dǎo)致島上房屋倒塌、糧食歉收。這一年，島上一對年過半百的老夫妻生了一個兒子，父親給兒子取名為金果，寓意為“摔勿爛，跌勿壞”。[4]22由此可知，故事的主人公是金果，他的父親和母親登場，同時也交代了故事發(fā)生的時間和地點(diǎn)。

（二）準(zhǔn)備階段

在準(zhǔn)備階段，普羅普認(rèn)為這里提供了在神奇故事中惡行或缺失出現(xiàn)的方式，為“故事的鋪墊部分”[4]28，該部分包括七個功能項(xiàng)：

1.一位家庭成員離家外出（β）；

2.對主人公下一道禁令（γ）；

3.打破禁令（δ）；

4.對頭試圖刺探消息（ε）；

5.對頭獲知其受害者的消息（ζ）；

6.對頭企圖欺騙其受害者，以掌握他或她的財(cái)物（η）；

7.受害者上當(dāng)并無意中幫助了敵人（θ）。

功能項(xiàng)并非一定都要體現(xiàn)在故事中，但如果出現(xiàn)，它們的排列順序總是相同的。有學(xué)者認(rèn)為，在神奇故事中，“外出”和“禁止—違禁”是必需的功能項(xiàng)，“刺探—獲悉”和“欺騙—受騙”功能項(xiàng)中擇一即可。[2]313“外出”功能多指一位長輩人物外出（β1），而其強(qiáng)化形式則是父母亡故（β2）。在《綠龍》中，金果出生后的第二天，父親外出打獵跌入深溝，只留下母子二人相依為命（β2）。故事中，金果長大后“長得高大魁梧，為人善良，種田、打魚、打獵，樣樣活計(jì)都是一把好手”，[4]22因此“村里人都很喜歡他，大家都親熱地叫他‘金哥’”[4]22。此處描述既推動了故事敘事發(fā)展，介紹了主人公背景，也為“禁止—違禁”功能項(xiàng)埋下伏筆。禁止是對主人公下一道禁令，可能是不能做某事的直接禁令（γ1），也可能是變相的命令或建議（γ2），這是為了后面突如其來的遭遇或?yàn)?zāi)難作鋪墊。而后面的打破禁令則與禁令形成一組成對的要素。普羅普認(rèn)為在這對要素里“后一半（禁令）有時也可以脫離前一半（打破禁令）而存在”[1]25，他以公主外出（β3）晚歸（δ）的例子佐證，這里省略了邏輯上本該有的“禁止晚歸” （γ1）這一項(xiàng)。在《綠龍》中提到某年冬閑，金哥告別阿娘上山去打獵，他走了很遠(yuǎn)的路——“足足走了七天七夜”[4]22。結(jié)合前文中阿娘年過半百生下他，后來母子相依為命，金哥成為打獵好手等描述，得知金哥這次打獵的遭遇有別于從前經(jīng)歷，即離家太久。雖沒有過多的情節(jié)交代，但這里可以看作是滿足了“禁止—違禁”這一功能項(xiàng)。準(zhǔn)時回家照顧年事已高的母親本應(yīng)是一項(xiàng)默認(rèn)的命令（γ2），但足足走了七天七夜沒有回家可以看作是違背這一命令，即打破禁令（δ），也為后文的遭遇作了鋪墊?！毒G龍》故事簡潔拙樸，準(zhǔn)備階段之后再無其他交代。但如果要把這個素材改寫成一個更為豐滿的故事或更富有文學(xué)表現(xiàn)力的戲劇，可在此基礎(chǔ)上按照普羅普的形態(tài)學(xué)功能項(xiàng)另作劇情的添加延伸。

（三）復(fù)雜階段

普羅普認(rèn)為，前面的七個功能項(xiàng)都是為這個階段作準(zhǔn)備，其他故事角色參與其中，使故事復(fù)雜起來。這包括：

8.對頭給一個家庭成員帶來危害或損失（A）；

9.災(zāi)難或缺失被告知，向主人公提出請求或發(fā)出命令，派遣他或允許他出發(fā)（B）；

10. 尋找者應(yīng)允或決定反抗（C）；

11. 主人公離家（↑）。

其中，第八項(xiàng)功能被認(rèn)為是“極為重要的，因?yàn)樗苿恿斯适碌恼归_”[1]28，并且變化形式多樣。普羅普還分析到這一項(xiàng)也可能表現(xiàn)為家庭成員之一缺少某樣?xùn)|西，他想得到某樣?xùn)|西（標(biāo)記為a），在形態(tài)學(xué)上，“不幸”（A）和“缺失”（a）是相等的。在《綠龍》中，金哥眼前突然一片漆黑，只見一團(tuán)藍(lán)藍(lán)的火，一個姑娘在其間呼救。這個情形顯然是由于金哥打破禁令帶來的直接后果，離家打獵七天七夜，然后遭遇了這場異景，火中被困的姑娘是蛇王的女兒佘姑（公主），也是金哥后來的妻子（家人），而讓這位姑娘困于火中的則是黑蟒精（對頭）（A：黑蟒精給佘姑帶來危害）。文本中，黑蟒精是在金哥救出佘姑后與佘姑的對話中出現(xiàn)的，并未真正現(xiàn)身，但將金哥引入了下一個動作，他聽聞后馬上下定決心，“我要到仙人山去斬黑蟒精”（C↑）[4]22。

（四）贈與者/相助者階段

在復(fù)雜階段之后，主人公需要找到贈與者或者提供者，以獲得某種東西（通常是有魔力的），使他能夠化險為夷，解決所面臨的危險或者問題。這個部分包括：

12.主人公接受考驗(yàn)，遭到盤問，遭受攻擊等，以此為他獲得魔法或相助做鋪墊（D）；

13.主人公對未來贈與者的行動作出反應(yīng)（E）；

14.寶物落入主人公的掌握之中（F）；

15.主人公轉(zhuǎn)移，被送到或被引領(lǐng)到所尋之物的所在之處（G）。

在金哥下定決心去仙人山斬殺黑蟒精之后，佘姑勸道：“獨(dú)木難成林，你得找個幫手呀！儂跟我去見我父王，他或許能給儂找一個幫手。”[4]23之后又獻(xiàn)策：“如果找勿到幫手，儂就要蛇宮里的小金雞，它會幫你的?！盵4]23于是當(dāng)金哥來到蛇宮后，蛇王（贈與者）感謝他救了自己的女兒，表示“我宮殿的財(cái)寶隨儂挑”[4]23，這是蛇王慷慨大方地表達(dá)自己的感激之情，但也可以看作是對金哥的一次“考驗(yàn)”，這樣的考驗(yàn)意在讓主人公任意從財(cái)寶中挑選他認(rèn)為有價值的，但是否能真正挑出有價值的寶貝則是對主人公“眼光”的考驗(yàn)（D1：主人公接受考驗(yàn)）。由于之前已經(jīng)得到佘姑的暗示和建議，金哥挑選了小金雞，蛇王慷慨相贈并告之“小金雞是我的掌上明珠，儂要好好照顧她”[4]23，從中可以猜測小金雞就是他的女兒佘姑。由此看出金哥經(jīng)受住了蛇王的考驗(yàn)，挑到了他最需要的寶物（E1F:主人公經(jīng)受住考驗(yàn)-寶物的獲得）。[4]23作為考驗(yàn)環(huán)節(jié)，考驗(yàn)的性質(zhì)似乎在文本中還未能盡數(shù)體現(xiàn)，如果要讓這個故事文本更豐富立體，可以在考驗(yàn)環(huán)節(jié)增添更多細(xì)節(jié)，比如列舉出蛇宮中更多的寶物和對寶物的詳盡描述，刻畫金哥在克服了許多誘惑之后堅(jiān)持選擇看起來最沒有價值的小金雞，這樣考驗(yàn)會更明顯，故事本身情節(jié)也會更豐富有趣，人物性格也會塑造得更立體。得到小金雞后，金哥轉(zhuǎn)移位置，走了七天七夜的路程回了家，完成了一次神奇的轉(zhuǎn)移（G）。

（五）第一回合：金哥與佘姑成親

當(dāng)故事中的“惡行”或者“缺失”被解除了，故事結(jié)束，可算作是一個單一回合的故事。而回合之間可以相互疊加，構(gòu)成一個復(fù)雜的故事。這個部分可能會出現(xiàn)的有②：

16.主人公與對頭正面交鋒（H）；

17.對頭被打?。↖）；

18.給主人公作標(biāo)記（J）；

19.最初的災(zāi)難或缺失消除（K）；

20.主人公歸來（↓）；

… …

30.敵人受到懲罰（U）；

31.主人公成婚并加冕為王（W）。

金哥將小金雞帶回家給母親看，“阿娘看到兒子帶來個介漂亮的姑娘，真是笑煞了”[4]23（↓：主人公歸來），于是金哥和佘姑成親。至此，故事的第一回合結(jié)束（K4：所尋之物的獲取是先前行動的直接結(jié)果）。在這一回合中，惡行（A）是佘姑被黑蟒精困在火焰里，金哥雖然從黑蟒精手里（黑蟒精并未現(xiàn)身）救了她，之后又經(jīng)過蛇王的選擇考驗(yàn)，才真正得到佘姑（經(jīng)過父親的允許），在回家給母親見過之后，金哥與佘姑才真正成親（經(jīng)過母親的允許）。從邏輯上看，這個情節(jié)非常重要。普羅普的31個功能項(xiàng)中，最后一項(xiàng)（W* ：主人公成婚但沒有加冕為王），成為這一回合的結(jié)局。佘姑這個角色在整個故事里有著很重要的作用，她不僅是一個公主，在接下來的第二回合中，還成為了故事的主人公。

（六）第二回合：除妖和化龍

在故事文本中，回合與回合可以疊加形成組合模式的故事。而每一個回合以“不幸（A）”和“缺失（a）”作為新的開端，再以它們的消除（K）作為回合的結(jié)束。在《綠龍》中，金哥和佘姑成親的第二天，金哥便告別母親和佘姑去仙人山殺黑蟒精（β），走時留下祖?zhèn)鞯凝埲獙殑Γ瑖诟蕾芄萌缛羲腥L兩短劍就會發(fā)響。幾個月之后，佘姑聽見劍發(fā)出聲音，“通紅的血從劍鞘里流出來”。[4]23（Aβ）這一情景成為新的回合中的不幸，對頭（黑蟒精）給一個家庭成員（金哥）帶來不幸或危害，災(zāi)難是通過龍泉寶劍發(fā)響而被告知的（B4：災(zāi)難被告知），接下來佘姑把阿娘托付給鄰居們，帶上龍泉寶劍出發(fā)去救金哥（C↑）。佘姑成為這一回合的新主人公。

在贈與者/相助者階段，佘姑走到紡花山腳下遇見了紡棉花的婆婆。這一回合的考驗(yàn)是，佘姑是否能辨認(rèn)出這位看似普通的紡棉花婆婆的贈與者身份。文本中描述“佘姑一見婆婆，知道她是一個得道之人”，于是上前請問：“婆婆，請告訴我金哥在哪里？告訴我怎樣能消滅黑蟒精？”[4]23（D1E1：贈與者考驗(yàn)主人公-主人公經(jīng)受住了考驗(yàn)）。需要特別指出的是，這一項(xiàng)功能雖然劃分在普羅普的贈與者考驗(yàn)主人公的功能項(xiàng)之下（D），但這個考驗(yàn)并不明顯，在原文本中未有更多的細(xì)節(jié)描寫，紡棉花婆婆是否主動考驗(yàn)佘姑、是否有化身（比如從一個得道高人化身為一個普通的老婆婆）等細(xì)節(jié)都未明確刻畫，但這仍可以看作是一個有效的考驗(yàn)，佘姑憑借自己的辨認(rèn)能力看出這位婆婆是一位得道之人（E1），因此上前求問金哥下落以及如何殺死對頭。佘姑經(jīng)受住考驗(yàn)，婆婆便告知金哥殺死黑蟒精后被黑蟒精陰魂（新的對頭）纏住，同時贈與佘姑寶物槐木碗、八耳麻鞋和棉絮團(tuán)（F1：直接轉(zhuǎn)交寶物），并詳盡告知佘姑如何使用寶物找到金哥。佘姑穿上八耳麻鞋以防山陡路滑，耳塞棉絮團(tuán)以防黑蟒精陰魂作怪，并按照婆婆的指點(diǎn)找到仙人山山頂?shù)男腋Ｈ℅4：給他指路）。佘姑用槐木碗盛出泉水灑在山陰里，驅(qū)散了黑蟒精的陰魂（I5），“金哥迎面走過來”[4]24（K9：被殺者復(fù)生）。在這個回合中，金哥險情得到了解除，對頭黑蟒精被金哥殺死，黑蟒精的陰魂被佘姑驅(qū)散，仙人山再無作惡的黑蟒精（U：敵人受到懲罰）。

接下來，佘姑因?yàn)闉槊癯Ρ环鉃榫G龍，“佘姑立刻感到頭上癢松松的，頭上冒出對角，就地一滾，就變成一條綠龍”。[4]24金哥與佘姑（綠龍）重聚，綠龍載著金哥前往奉化住下。結(jié)局對應(yīng)的是最后一個功能項(xiàng)（W2），已婚的主人公失去了他的妻子（她的丈夫），又因?qū)ふ叶歧R重圓。佘姑救回金哥與他團(tuán)圓，并被冊封為鎮(zhèn)守奉化的綠龍（獎勵封賞）。

《綠龍》文本中還記載了化為綠龍的佘姑載著金哥飛過家門口的情景，阿娘追出來喚兩人的名字，每喚一聲綠龍就回頭一次，最后穿過鎮(zhèn)海關(guān)去了奉化，而從仙人山到大浦口入?？诘倪@條河也從此得名“望娘十八彎”。作為民間神話故事的口頭文學(xué)文本，這一描述回應(yīng)了該故事對于地方的影響以及后世人們紀(jì)念故事中人物的緣由。這一描述與普羅普的31項(xiàng)神奇故事的功能并無關(guān)聯(lián)，屬于“地域性的，派生的”東西[3]84，“故事在其內(nèi)核中保留著最古老的多神教、古代風(fēng)習(xí)和儀式的痕跡”[3]82，目的是讓文本與地方文化結(jié)合得更為緊密。

三、結(jié)論

普羅普在《俄羅斯民間故事形態(tài)學(xué)》中搜集和分析的100個故事大多是口頭流傳的民間傳說，并非精加工的文學(xué)文本，因此本研究以普羅普形態(tài)學(xué)理論結(jié)構(gòu)來分析同樣以口頭文本流傳下來的舟山地方神話故事《綠龍》。按照普羅普的功能項(xiàng)和回合的解析，《綠龍》故事由上述的兩個回合組成，同一人物在兩個回合中分別扮演不同的功能性角色。以圖示形式表示故事為：

圖示展示的是上文分析的《綠龍》中兩個回合所代表的功能項(xiàng)。故事中的功能性角色分別是：第一回合中的對頭（黑蟒精）、贈與者（蛇王）、相助者（佘姑）、公主及其父王（佘姑/蛇王）、派遣者（無）、主人公（金果）、假主人公（無）。第二回合中的對頭（黑蟒精）、贈與者（紡棉花婆婆）、相助者（無）、夫君金果、派遣者（無或龍泉寶劍）、主人公（佘姑）、假主人公（無）。

普羅普雖然從未說過他的形態(tài)結(jié)構(gòu)理論可以適用于任何文化、任何語境下的神話故事或民間傳說，但后續(xù)許多跨文化研究表明，其理論在世界范圍的文論和神話研究領(lǐng)域引起了普遍和廣泛的興趣，許多研究者也嘗試對這一理論加以適當(dāng)?shù)恼{(diào)整和修正，使其保持蓬勃的生命力和開放的潛能。同時，許多研究者也將其“應(yīng)用于分析神話傳說、小說、戲劇、史詩、《圣經(jīng)》故事、電影、電視劇，以及虛構(gòu)和非虛構(gòu)的傳記文學(xué)”[2]308，這樣的跨文化比較和分析有利于梳理和建構(gòu)新的神話與現(xiàn)代文學(xué)的關(guān)系。因此，對舟山本地神話故事《綠龍》的形態(tài)結(jié)構(gòu)分析既揭示了故事文本的結(jié)構(gòu)和藝術(shù)性，又將該故事文本引入一個更為廣闊的神話語境中參與比較和交流。

注釋:

①“A-T分類法”（阿爾奈-湯普森體系）由阿爾奈（Aarne）和湯普森（Thompson）名字首字母縮略而來。阿爾奈是芬蘭民間文學(xué)研究者，1910年發(fā)表《故事類型索引》，建立了故事類型研究的統(tǒng)一國際編碼分類法。1928年美國學(xué)者斯蒂斯·湯普森對阿爾奈的索引作了補(bǔ)充修訂，出版了《民間故事類型索引》。詳見：Antti Aarne, The Types of the Folktale: A Classfication and Bibliography, 2nd Revised ed., trans. and enlarge Stith Thompson, Helsinki: Suomalainen Tiedeakatemia Academia Scientiarum Fennica,1961。

②在這里省略掉的是普羅普功能項(xiàng)中的21-29項(xiàng)，這些功能項(xiàng)的內(nèi)容在舟山神話故事《綠龍》文本情節(jié)中并未出現(xiàn)，因?yàn)槭÷圆辉谖闹薪榻B。