淺析波伏娃《第二性》中的女性主義

摘要：《第二性》共有兩卷，第一卷全面闡述了波伏娃的女性主義思想，第二卷則是在其第一卷的理論基礎上，論述女性在成長過程中的不同階段所遭遇的困境。第一卷波伏娃以生物學的角度從雌雄同體和雌雄異體以及雌雄嵌體探討并駁斥了將女性等同于生育工具的觀點，波伏娃論述了馬克思主義的婦女觀且駁斥并批判了弗洛伊德所提出的女性所謂的"戀父情結"她認為這是根據(jù)男性角度的"戀母情結"所捏造出來的，第二卷中波伏娃通過對比分析不同社會階級地位的女性從幼時到老年的人生發(fā)展軌跡論述了各種類型女性的個體發(fā)展史。本文旨在研究波伏娃《第二性》一書中的女性主義。

關鍵詞：波伏娃、女性主義、薩特

引言

作為法國女性哲學家，無神論存在主義思想代表人薩特的女性終身伴侶，波伏娃書籍當中的女性主義論思想內(nèi)容還有很大一部分還是受到了薩特的存在主義論的直接影響，波伏娃和薩特感情可以在相關研究書籍中獲知，波伏娃所需要承受的精神苦痛不比一般的女性少，并不因為她僅僅是一個偉大的女權主義者。兩性關系應該建立在"平等"基礎上，波伏娃提出了對"他者"的承認，這影響了后來的女權主義者——包括"后現(xiàn)代女權主義者"。

1波伏娃獨立女性意識的形成

1.1家庭因素

波伏娃出生于巴黎一個思想較為保守的富裕商人家庭，父母均全都是羅馬天主教徒，但她從小就一直拒絕聽從父母對她教學事業(yè)和個人婚姻的任何安排，從小便為后來很強的獨立性奠定了基礎。倔強，孤獨，聰慧是波伏娃獨特的性格標簽。多數(shù)女孩子在小時候回避孤獨的方式是和玩伴手拉手，或者是抱著自己的洋娃娃對它說話。但波伏娃激烈的天性和對周遭事物及人群世俗面目的警惕，使得她只能硬生生地面對孤獨，個性的釋放便是閱讀和思考。家道中落，經(jīng)歷戰(zhàn)爭，內(nèi)心對豐富生活的渴望與現(xiàn)實的窘迫產(chǎn)生差距，讓這個內(nèi)心驕傲的小姑娘為現(xiàn)實而感到悲哀，為身上總是穿著臟兮兮的破舊裙子而害羞。父母之間家庭婚姻的發(fā)生破裂以及她的好友扎扎不幸突然死亡給她的今后整個生活造成了深遠的影響。那時，波伏娃便已經(jīng)開始認定要打破婚姻這個新的家庭枷鎖。19歲時她就發(fā)表了一項非常符合她個性的宣言，她宣稱"絕不讓我的生命屈從于他人的意志"，從這份個人獨立宣言中就可以看出波伏娃是具有很強的叛逆精神的一位女性。在波伏娃小時候家里經(jīng)歷了一次重大變故，這件事導致整個家庭的經(jīng)濟生活狀況出現(xiàn)了重大問題，父親因為出軌與別的年輕女人有染，被家暴被辱罵，但波伏娃的親生母親卻一直苦苦忍受著這一切，家庭的不幸對波伏娃的家庭思想生活產(chǎn)生了巨大的影響，是她形成反對"父權主義"的導火索。

1.2后來經(jīng)歷因素

波伏娃最要好的閨蜜扎扎是一位溫柔體貼的基督教信徒，而這么虔誠的她卻因為婚姻的不幸在二十多歲的年紀就黯然離世，這更堅定了波伏娃獨立生活的思想。而在后來的一次偶然機會中波伏娃遇到了薩特，一個改變了她堅持想要獨立生活思想的男人，他們在交談中發(fā)現(xiàn)自己被對方的觀點和才學深深吸引對于兩個具有深沉而狂熱激情的年輕人來說，這是他們?nèi)松凶蠲篮玫臅r光之一，他們海闊天空，無話不談，文學、藝術、哲學常常談得入了迷。也是在這個時候波伏娃的獨立女性思想揉入了薩特的存在主義，使得后來波伏娃的作品中時常能夠找到一些存在主義的影子。

2女性主義

2.1波伏娃書中存在的女性主義

作者冷靜地仔細梳理分析了關于這個時代女人的一切，論證嚴謹，考據(jù)詳盡，19世紀上半葉，工業(yè)革命結束后的100年間，代表先進生產(chǎn)力的歐美，從波伏瓦的視角看出去居然是這樣一個狀態(tài)：女人是父親丈夫的財產(chǎn)，女人不允許從事醫(yī)生，律師等職業(yè)，虔誠的相信上帝耶穌的存在等等。波伏娃在書的開篇就反駁了一些從生物學、心理學、唯物主義理論上論證的認為女性天生在某些方面有先天劣勢的看似有科學道理的理論，在波伏娃看來女性存在的劣勢只不過是生理學上比男性的某些方面稍弱一點。

2.2現(xiàn)代社會中存在的女性主義

在2019年底我第一次對3月8日這個中國傳統(tǒng)節(jié)日活動形式營銷產(chǎn)生了很大的深刻印象，因為它被電商企業(yè)成功寫入中國電商節(jié)日營銷宣傳活動年度日歷，被中國電商成功標注后成為中國電商公司年度十大節(jié)日營銷宣傳活動時間節(jié)點。在電商們成功精準抓住這個傳統(tǒng)節(jié)日新形式營銷機遇后也直接讓三八婦女節(jié)這個特殊的節(jié)日直接變成了過"三七女生節(jié)"，正是因為這樣也才有許多年輕的不愿意變成"婦女"而選擇去慶祝自己"女神節(jié)快樂"，這樣電商們既討了女生的歡心又促進了女生的消費欲望。這就是女性主義在現(xiàn)代社會中的映射，人們開始更多的關注到女性本身盡管是站在利益本身狹隘的角度。波伏娃說：女人不是天生的，是經(jīng)過后天教化形成的。這里的女性后天教化就是社會、傳統(tǒng)的一種教化，她們在傳統(tǒng)教化中逐漸認可了自己的基本性別，看懂了傳統(tǒng)社會女性的基本樣子，于是女性開始努力做一些每天都會喜歡做的一件事并從中不斷尋找自我存在價值。波伏娃將女性做別的家務和西西弗斯中的受刑工作類比：不論她們打掃得多干凈，還是可能會繼續(xù)弄臟，然后重新打掃，然后繼續(xù)弄臟周而復始。這種家務工作不可能具備任何創(chuàng)造性，是一種毫無成就感的簡單體力勞動并且也不會繼續(xù)帶來女性更多新的價值感，反而可能會一直持續(xù)消耗女性現(xiàn)代社會中的女性越來越重視在家庭生活中夫妻雙方做的家務量是否相當。盡管假如有一天女性能夠坐享其成，能與其他男性同等薪酬做同等的工作，具有選擇婚姻的基本自主權，并且不做家務了，她們依然被奴役，思想依然被禁錮著。

作者信息：姓名：曹宇晗;（2000年11月），女，漢，籍貫：四川;研究方向：工作單位：教育發(fā)展研究，社會經(jīng)濟研究;成都錦城學院。