鮮卑歷史文化資源歸納及特征分析

呂昕娛

摘要：鮮卑是我國(guó)古代東胡族系的重要成員，不僅創(chuàng)建了中國(guó)歷史上第一個(gè)少數(shù)民族統(tǒng)一政權(quán)——北朝（北魏、北周、北齊）政權(quán)，還有效地促進(jìn)了民族間的交流與融合，為隋唐盛世打下了良好的基礎(chǔ)。本文從物質(zhì)文化資源、精神文化資源兩個(gè)層面，對(duì)鮮卑歷史文化資源進(jìn)行深入、細(xì)致的分析，包括生產(chǎn)方式、建筑、社會(huì)習(xí)俗、宗教、思想等層面的內(nèi)容，重點(diǎn)探討鮮卑歷史文化的價(jià)值及其對(duì)后世的影響。

關(guān)鍵詞：鮮卑;歷史文化資源;歸納;特征

中圖分類號(hào)：K878.8 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2021）10-0024-07

關(guān)于鮮卑文化的研究，多集中于文化的外在形態(tài)，對(duì)文化資源缺乏必要的歸納與總結(jié)。不僅如此，即使在外在形態(tài)的研究中，也存在著籠統(tǒng)化、含混化的特征，未能從文化構(gòu)成的“子要素”出發(fā)，進(jìn)一步深化研究。如在物質(zhì)文化的研究中，一些學(xué)者僅僅論述了鮮卑物質(zhì)文化研究取得的成就，卻未能在此類成就的基礎(chǔ)上，做進(jìn)一步的歸類與特征上的總結(jié)，當(dāng)然也就難以體現(xiàn)鮮卑物質(zhì)文化的特性。精神文化與物質(zhì)文化盡管在外在形態(tài)上存在著差異性，但文化資源上卻具有共性和傳承I生。

一、鮮卑物質(zhì)文化與精神文化資源的歸納

（一）物質(zhì)文化資源歸納

物質(zhì)文化，是以物質(zhì)為載體的文化形式，主要體現(xiàn)在生產(chǎn)工具、建筑遺留、生活方式等領(lǐng)域。物質(zhì)文化既包含人類生產(chǎn)進(jìn)程中所采用的各種物質(zhì)手段，也囊括了人類從自然界中所獲得的一切成果?？v觀現(xiàn)存的鮮卑遺址，可以明確地界定，在鮮卑歷史文化的研究中，必須以物質(zhì)文化作為先導(dǎo)。

匈奴攻滅東胡部落聯(lián)盟后，整個(gè)東胡不再做為一個(gè)獨(dú)立的民族存在，而是分化為不同的小部族，依附在匈奴的羽翼下，漸漸壯大自身，這就給鮮卑族以獨(dú)立發(fā)展的機(jī)會(huì)。由于匈奴的影響，鮮卑族也采用匈奴的政治體制，并隨著匈奴向西的逐漸遠(yuǎn)遁，而取代其成為中原王朝的另一大威脅。在此期間，鮮卑族由一體逐漸分化開來(lái)，但直至魏晉時(shí)期，鮮卑諸部在發(fā)展歷程、社會(huì)習(xí)俗、管理方式上還是有著很大的共同性，如政治結(jié)構(gòu)相似、生活方式相同，當(dāng)然受中原文化的影響其政權(quán)的延續(xù)方式、嫁娶方式、墓葬方式也逐漸與中原類同，但仍保持著自己的特性。

總體說(shuō)來(lái)，鮮卑物質(zhì)文化資源可以歸結(jié)為以下三點(diǎn)：

1.生產(chǎn)方式的演變與發(fā)展

鮮卑族隨著部族力量的不斷壯大而走向強(qiáng)盛，具有成熟化、封建化的特征。就農(nóng)業(yè)而言，鮮卑的生產(chǎn)農(nóng)具在未入主中原時(shí)就已獲得了長(zhǎng)足的發(fā)展。從今天內(nèi)蒙古各地發(fā)現(xiàn)的遺址可以看出，鮮卑早在東漢時(shí)期已有農(nóng)業(yè)，到南北朝時(shí)期農(nóng)業(yè)更是成為其重中之重的一項(xiàng)，各種省力、簡(jiǎn)便、高效率的農(nóng)具層出不窮，如鐵齒漏楱、木斫、陸軸、鐵齒耙、魯斫等，單《齊民要術(shù)》中記載的北朝農(nóng)具就多達(dá)30余種。由于冶鐵技術(shù)的發(fā)展，北魏的新型鐵制農(nóng)具也有所增加，還出現(xiàn)了鋼刃熟鐵農(nóng)具。

畜牧業(yè)原為游牧民族的主要經(jīng)濟(jì)形態(tài)，隨著鮮卑崛起，尤其是入主中原后，給中原人民帶來(lái)吃肉、吃奶酪的習(xí)俗，使得畜牧業(yè)也獲得了極大的發(fā)展，這也是鮮卑人的功勞。據(jù)《魏書·食貨志》載拓跋燾時(shí)“馬至兩百余萬(wàn)匹，橐駝將半之，牛羊則無(wú)數(shù)”，《魏書·宇文福傳》也有“福規(guī)石濟(jì)以西、河內(nèi)以東，拒黃河南北千里為牧地”的記載，可見(jiàn)北魏時(shí)期畜牧業(yè)之發(fā)達(dá)。

手工業(yè)受戰(zhàn)爭(zhēng)的頻發(fā)，以及人身依附關(guān)系強(qiáng)化等因素的制約，在剛開始的時(shí)候發(fā)展較為緩慢，但在個(gè)別領(lǐng)域仍然取得了不小的成就，最為典型的便是各種器皿的研發(fā)與生產(chǎn)、紡織、瓷器的制作等。單以冶鐵技術(shù)而言，不僅生產(chǎn)種類相當(dāng)多元，包括生活用具、生產(chǎn)用具、武器等，而且質(zhì)量也有了很大的提升。

商業(yè)在兩漢時(shí)期受到帝王的嚴(yán)厲壓制，雖然土族之中的商業(yè)行為頻繁，但整體社會(huì)地位受到歧視。鮮卑族建立北魏王朝后，隨著門閥制度的強(qiáng)大，商業(yè)也快速發(fā)展起來(lái)，從現(xiàn)代敦煌考古發(fā)現(xiàn)中可以得出，有強(qiáng)大的北魏鮮卑政權(quán)，我國(guó)的絲綢之路得到了有力的保障，西域各國(guó)甚至中亞地區(qū)都有北魏商人的足跡存在，這是在魏晉之前所不多見(jiàn)的。

2.城市建筑的擴(kuò)張與完備

鮮卑先是由東北向中北遷徙，而后又趁中原動(dòng)亂的時(shí)機(jī)南遷、西遷，各部落在遷徙的同時(shí)，曾建立起不少區(qū)域型政權(quán)，其中規(guī)模最大、歷史最久，對(duì)中國(guó)歷史影響最深的則是拓跋鮮卑所建立的北魏。在北魏的長(zhǎng)期發(fā)展中，先后有平城、洛陽(yáng)兩座使用時(shí)間較長(zhǎng)、規(guī)模較為齊全、歷史文化保存較為完好的都城，而這兩座城市也代表了北魏自身發(fā)展的兩個(gè)階段。

平城為拓跋珪所建，至拓跋宏遷都洛陽(yáng)之前，平城一直扮演著北魏政治中心的角色。從現(xiàn)在發(fā)掘的平城遺址上看，其形制、規(guī)模雖然受大同地區(qū)地形特點(diǎn)的影響而比較狹窄，但仍規(guī)劃齊整、結(jié)構(gòu)合理、功能齊全，有著我國(guó)古代先進(jìn)的城市建造特點(diǎn)。自五世紀(jì)中期，拓跋魏統(tǒng)一北方以來(lái)，平城受地理位置與文化氛圍的雙重制約，已經(jīng)越來(lái)越難以承擔(dān)都城的職能，銳意進(jìn)取的孝文帝拓跋宏決意遷都洛陽(yáng)，因而洛陽(yáng)成為北魏的政治、文化中心。

北魏在魏晉洛陽(yáng)舊址的基礎(chǔ)上，整修了外郭城，外郭城呈東西向長(zhǎng)方形，規(guī)模比起魏晉時(shí)期的洛陽(yáng)更為宏大，其中各個(gè)功能區(qū)域已經(jīng)得到明顯的劃分，因而出現(xiàn)了劃時(shí)代的變革，為隋代的大興城、唐代的長(zhǎng)安城和洛陽(yáng)城開創(chuàng)了先例。

除了都城的建設(shè)外，鮮卑還不斷縮小兩漢以來(lái)的行政區(qū)劃，并在各個(gè)小單位的行政區(qū)劃上進(jìn)行城市建設(shè)。這些城市雖然規(guī)制等遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上都城的宏偉，但也給了當(dāng)?shù)匾粤己玫拈_發(fā)，從這方面看鮮卑為我國(guó)邊遠(yuǎn)地區(qū)經(jīng)濟(jì)的開發(fā)也做出了不少的貢獻(xiàn)。此外，在鮮卑統(tǒng)治中原時(shí)期，中原的佛寺尤其多，據(jù)《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》的統(tǒng)計(jì)，大小寺廟計(jì)有1000余所。同時(shí)，根據(jù)目前平城遺留下來(lái)的建筑遺跡看，其云岡石窟現(xiàn)存洞窟45個(gè)，造像51000余軀，是中國(guó)最大的石窟之一。難怪酈道元在《水經(jīng)注》中感嘆道“鑿石開山，因嚴(yán)結(jié)構(gòu)，真容巨壯，世法所?！??？梢?jiàn)，石窟在我國(guó)雕塑史上影響深遠(yuǎn)，由此石窟雕塑的文化，也成為我國(guó)社會(huì)文化史領(lǐng)域的寶貴財(cái)富。

3.社會(huì)生活的豐富與多元

社會(huì)生活是物質(zhì)文化最直觀的體現(xiàn)，相比于之前朝代，拓跋鮮卑所構(gòu)建的北魏，社會(huì)生活更為市民化、多元化。一般而言，社會(huì)生活可以分為衣食住行四個(gè)領(lǐng)域。

就衣而言，胡服是少數(shù)民族衣著的統(tǒng)稱，相比于漢服的寬袍大袖，胡服多緊身、窄袖，便于行動(dòng)。未人中原時(shí)的鮮卑在生產(chǎn)方式上以游獵、畜牧為主，因而在服裝上也必須契合游牧的需要，通常身穿小袖緊袍，著靴，腰問(wèn)束隔帶。正如北宋沈括《夢(mèng)溪筆談》中所言“窄袖利于馳射;短衣長(zhǎng)勒，皆便于涉草”，這和我國(guó)北方的游牧民族差不多，并無(wú)太大的變化。拓跋魏遷都洛陽(yáng)后，鮮卑族漢化進(jìn)程加快，生產(chǎn)方式、政治制度轉(zhuǎn)變的同時(shí)，生活方式也必然會(huì)發(fā)生相應(yīng)的轉(zhuǎn)變，服飾中融入了很多漢族元素，《北齊校書圖》中所記載的“通天冠、絳紗袍”等都是顯證，從鮮卑人衣著變化的漢化程度，已看不出其游牧民族的特性。

鮮卑在飲食上與漢族也有著不小的差異。鮮卑早期，多以乳制品和肉食為主，至北朝時(shí)，由于對(duì)發(fā)酵技術(shù)的掌握，饅頭、發(fā)面餅等日益成為主食。在古代漢族民眾的飲食結(jié)構(gòu)中，很少會(huì)有乳及乳制品，游牧民族的入侵以及畜牧業(yè)的發(fā)達(dá)，使得乳制品成為北方漢族人民經(jīng)常使用的食物，以至于南朝大臣王肅初至北方時(shí)，竟不識(shí)酪漿等物。

在居住上，鮮卑民族未入主中原之前，住的是氈房，或者“天為幕地為席”。在與漢文化接觸之后，鮮卑逐漸擯棄氈房的游牧居住方式，改為木結(jié)構(gòu)的房屋式定居居住方式，這是鮮卑最顯著的進(jìn)步之一。隨著北魏的建立，鮮卑開始修筑城池、規(guī)劃街道、營(yíng)造宮殿等，逐步與漢民族趨同，并再不分彼此了。

婚喪嫁娶是社會(huì)風(fēng)俗與生活方式的典型反映，《禮記》作為古代禮儀規(guī)范的“教科書”，針對(duì)婚喪嫁娶的內(nèi)容最多。早期鮮卑在婚姻習(xí)俗上與漢族相差甚大，婦女一定程度上可以自行決定自己的婚姻，甚至有部分還具有婚前性自由的特性，這在漢族地區(qū)是完全不可想象的。如《北史·高車傳》記載：“處女歌謠云：求良夫，當(dāng)如倍侯”;如《三國(guó)志·魏書·烏丸鮮卑東夷傳》記載了烏桓的婚俗：“婿隨妻歸，見(jiàn)妻家無(wú)尊卑，旦起皆拜，而不自拜其父母。為妻家仆役二年，妻家乃厚遣送女，居處財(cái)物，一出妻家。故其俗從婦人計(jì)，至戰(zhàn)斗時(shí)，乃自決之。父子男女，相對(duì)蹲踞，悉髡頭以為輕便?！敝劣谄渌盍?xí)俗而言，盡管拓跋鮮卑還在有意無(wú)意地遵守某些“祖制”，但整體趨勢(shì)已經(jīng)向復(fù)雜的漢族禮儀發(fā)展，因而這些“祖制”也逐漸變成了象征。

（二）精神文化資源歸納

精神文化是指人類精神世界的文化，反映在宗教信仰、文藝創(chuàng)作、哲學(xué)思想、道德法律等層面之中。鮮卑源出東胡，故鮮卑的精神文化反映在騎馬和摔跤上，這是大多數(shù)游牧民族的共性。當(dāng)然也有異同性，比如在宗教文化上，鮮卑選擇了大乘佛教，并留下大量的遺存;在文學(xué)創(chuàng)作上，也留下很多膾炙人口的名篇，與南朝相映生輝;在藝術(shù)成就上，從云岡、龍門石窟，以及大量的佛教造像中，便能感受其中的高超，這是大多數(shù)少數(shù)民族所不具有的。

1.濃厚的宗教文化

宗教是魏晉南北朝時(shí)期精神文化的內(nèi)核，無(wú)論是南方的漢族政權(quán)，還是北方的胡族政權(quán)都深受宗教文化的影響，其中影響最大的為佛教。當(dāng)然，在佛教盛行之前，東胡各族，包括鮮卑在內(nèi)，大都信奉薩滿教等巫文化，薩滿教以萬(wàn)物有靈為基礎(chǔ)，是較為原始的宗教形式。

范曄《后漢書》：“俗貴兵死，斂尸以棺，有哭泣之哀，至葬則歌舞相送。肥養(yǎng)一犬，以彩繩纓牽，并取死者所乘馬衣物，皆燒而送之，言以屬累犬，使護(hù)死者神靈歸赤山?！彼_滿教作為原始宗教形態(tài)，其“巫文化”的特性很重，而且巫醫(yī)不分家，使得在薩滿影響下的鮮卑，社會(huì)功能很粗糙，生產(chǎn)力進(jìn)步有限，基本上處于原始社會(huì)末期和奴隸社會(huì)早期，難以滿足部族的發(fā)展和壯大。鮮卑建立北魏王朝后，其迅速?gòu)呐`社會(huì)轉(zhuǎn)向封建社會(huì)，宗教信仰也因封建化、漢化之后鮮卑政權(quán)的實(shí)際需要，日益為中國(guó)原有的道教和佛教所代替。但薩滿教的許多儀式仍然保存了下來(lái)，《南齊書》載鮮卑祭天禮儀為“立四十九木人，長(zhǎng)丈許，白幘、練群、馬尾被”，與漢族王朝的南郊祀天的嚴(yán)謹(jǐn)性、浩大性和神秘性迥然不同。拓跋鮮卑內(nèi)遷之后，隨著帝王威權(quán)的日益加重，能與其分庭抗禮的大祭司逐漸被拋棄，薩滿教也走向了衰落，繼之而起的是佛教。

佛教在東漢時(shí)期傳入中國(guó)，魏晉時(shí)期最為顯赫，這一方面和佛教所宣揚(yáng)的輪回和現(xiàn)世受苦、來(lái)世享福的理論有關(guān)：另一方面也和統(tǒng)治者為強(qiáng)化統(tǒng)治，有意利用宗教維護(hù)統(tǒng)治、使治下百姓順從有關(guān)。北魏統(tǒng)治穩(wěn)定之后，佛教獲得了長(zhǎng)足發(fā)展，歷代皇帝都廣設(shè)寺院、雕鑿石窟。據(jù)統(tǒng)計(jì)，至北魏末年，北朝各地計(jì)有寺院3萬(wàn)余，僧尼200余萬(wàn)人。雕鑿的石窟著名的有云岡石窟、龍門石窟等。

佛教的盛行雖然有助于麻痹民眾的斗爭(zhēng)思想，但也會(huì)造成兵源、稅源減少現(xiàn)象。加之佛道之間的斗爭(zhēng)日常激烈，個(gè)別君主曾有過(guò)抑制佛教之舉，最有名的就是“三武滅佛”，其中第一武便是魏太武帝拓跋燾，他的主要目的是從佛教寺院中獲取財(cái)富和人口。

2.興盛的文學(xué)創(chuàng)作

魏晉時(shí)期的文學(xué)，上承秦漢之樸素，下啟盛唐之宏大，創(chuàng)造出了獨(dú)屬于這一時(shí)代的綺麗，這是中國(guó)文學(xué)發(fā)展的關(guān)鍵階段。當(dāng)然，受主客觀各種因素的制約，以鮮卑為統(tǒng)治民族的北朝，在文學(xué)創(chuàng)作上較南朝有著一定的差距。

早期鮮卑因漢化不深，少有文學(xué)作品流傳下來(lái)。遷都洛陽(yáng)后的北魏，文學(xué)創(chuàng)作迎來(lái)了一波小高峰，這時(shí)文學(xué)創(chuàng)作的主體主要包括三種：漢化后的鮮卑人、北方地區(qū)原有漢人，以及從南朝歸順的漢人。以數(shù)量而言，北方地區(qū)原有漢人居主體;而以質(zhì)量論，則南朝歸順漢人的文學(xué)作品更勝一籌?？傮w而言，南北朝的文學(xué)創(chuàng)作都存在文風(fēng)綺麗乃至綺靡的問(wèn)題，而北朝的文風(fēng)綺靡主要為“偷師”南朝文學(xué)風(fēng)格所致。

當(dāng)然，還有一批經(jīng)典的散文作家與作品，如酈道元、楊街之等人。酈道元的《水經(jīng)注》雖然是一本地理學(xué)著作，文筆卻非常自然、生動(dòng)，成為古代文學(xué)經(jīng)典，而成為這一時(shí)代別具一格的表現(xiàn)形式。

詩(shī)文創(chuàng)作是魏晉時(shí)期文學(xué)的主體，北魏初期詩(shī)文創(chuàng)作相當(dāng)?shù)蚵?，?jīng)太武帝、孝文帝兩次漢化后，詩(shī)文創(chuàng)作走向復(fù)興，且呈現(xiàn)出明顯的南朝化傾向。但北方畢竟為金戈鐵馬之地，非南朝溫柔鄉(xiāng)可比，詩(shī)文創(chuàng)作中也多慷慨悲歌之詞，如王肅的《悲平城》“悲平城，驅(qū)馬入云中。陰山?；扪?，荒松無(wú)罷風(fēng)”，形式雖仿南朝，風(fēng)格卻迥異，又不見(jiàn)綺麗的感覺(jué)，給人以一種讀起來(lái)朗朗上口的韻味。

3.高超的藝術(shù)成就

佛教是魏晉南北朝精神文化的內(nèi)核，這一點(diǎn)在藝術(shù)領(lǐng)域尤為如此，雕塑、繪畫、舞蹈、音樂(lè)乃至?xí)ǖ人囆g(shù)門類無(wú)一不受佛教影響。因而，有學(xué)者一針見(jiàn)血地指出：“不懂佛學(xué)，就不懂漢魏以來(lái)的中國(guó)文化。”雕像是北朝最具特色的藝術(shù)形式，現(xiàn)在中國(guó)境內(nèi)留存的佛陀雕像，大都為北朝產(chǎn)物，尤以佛教雕像居多，木雕泥塑像最為典型，但不易保存，石雕則可以歷千年而不朽。20世紀(jì)曲陽(yáng)修德寺、博興龍華寺發(fā)現(xiàn)出土的石雕俱是北朝產(chǎn)物。

大型石窟多依山而鑿，比如眾所周知的云岡石窟、龍門石窟，以及河北、山東一帶的青條石漢服佛像等，莫不是如此。唯獨(dú)起始于北魏時(shí)期的莫高窟卻與此不同，莫高窟所在的玉門山，其質(zhì)地疏松難以雕鑿，因而佛像為泥和夾紵制成，再涂以一定的色彩。

除了石雕、泥塑以外，金銅造像也比較普遍，不過(guò)留下來(lái)的很少，也多數(shù)隨戰(zhàn)亂而湮沒(méi)了，留下來(lái)的大部分是從北魏貴族的墓葬中發(fā)掘出來(lái)的。魏晉南北朝是我國(guó)繪畫藝術(shù)大發(fā)展的時(shí)代，繪畫題材仍以宗教題材為主，各種形式的佛像畫、故事畫層出不窮。就佛像畫而言，包括菩薩像、羅漢像、鬼神像、明王像、飛天像、供養(yǎng)像乃至高僧像等數(shù)十種。

故事畫所描繪的多為佛教故事，兼具敘事功能和懲惡揚(yáng)善的意味，來(lái)源多為佛經(jīng)記載。到了現(xiàn)代，大量北魏時(shí)期的壁畫和故事畫已不多見(jiàn)，但從不斷新發(fā)掘出來(lái)的墓葬中可以略見(jiàn)一斑：其色彩之鮮麗、人物之栩栩如生，而為后世壁畫、故事畫的鼻祖。

就書法而言，魏晉南北朝是我國(guó)書法發(fā)展的重要節(jié)點(diǎn)，其中魏碑以其古樸之氣，尤為著名，后世書法名家，對(duì)魏碑體無(wú)不交口稱贊。魏碑分方筆魏碑以及方圓兼用魏碑兩大類，洛陽(yáng)龍門、大同云岡都有著大量魏碑，尤以云岡石窟太和七年造像題記為最。該題記共341字，分布在長(zhǎng)78厘米，高37厘米的碑面上，共計(jì)25行，每行14～16字不等，由于年代久遠(yuǎn)，不少字已經(jīng)斑駁不可讀，體勢(shì)、筆畫、意態(tài)仍有濃厚的隸書遺風(fēng)。受佛教?hào)|傳的影響，鮮卑的音樂(lè)舞蹈也發(fā)生了很大的變化，其中既有漢族原先的舞蹈形式，也有鮮卑既有的舞蹈遺風(fēng)，當(dāng)然也囊括了佛教的主題思想，最為典型的則是敦煌壁畫中的飛天和供養(yǎng)。

二、鮮卑歷史文化資源特征分析

精神文化資源是建立在物質(zhì)文化資源基礎(chǔ)上的，古今中外莫不如是。因此想要分析清楚鮮卑的精神文化資源，也必須從物質(zhì)文化資源上人手。根據(jù)文獻(xiàn)記載以及現(xiàn)存的鮮卑文化遺存，可以發(fā)現(xiàn)鮮卑民族擁有以下三個(gè)特征：

第一，鮮卑的部落性特征。部落性的對(duì)外表現(xiàn)形式是游牧民族的逐水草而居和部落聯(lián)盟制，鮮卑的發(fā)展亦如此。因此，部落是鮮卑最為明顯的社會(huì)組織，部落內(nèi)部的所有事務(wù)都由部落協(xié)商決定，部落酋長(zhǎng)在其中發(fā)揮主導(dǎo)性作用。在部落之外是部落聯(lián)盟，由無(wú)數(shù)小部落聯(lián)合成為大部落，有幾十支大部落聯(lián)合成一個(gè)比較松散的部落聯(lián)盟。而在部落聯(lián)盟之上，又有中央集權(quán)制的韻味，即由實(shí)力最強(qiáng)大的部落酋長(zhǎng)擔(dān)任“大單于”，其他大部落酋長(zhǎng)以各個(gè)“王”的爵位分別擔(dān)任部落聯(lián)盟制中的重要官位。

在實(shí)力最大的“大單于”中，他的兄弟和兒子也各有屬于自己的分部落，一旦政權(quán)需要更替，除了擔(dān)任下一代“大單于”的兒子或兄弟成為自己部落中最大部落的酋長(zhǎng)外，其他兒子和兄弟也可以分別領(lǐng)一些分部落單獨(dú)發(fā)展。因而越到最后，游牧民族中的外姓部落逐漸邊緣化，自己姓部落實(shí)力龐大，并持續(xù)性地不斷分化。因此，如果追根溯源的話，早期的鮮卑，各部落都有同一個(gè)祖宗。

盡管鮮卑后來(lái)融入了漢文化，但在融合的過(guò)程中，部落時(shí)代形成的心理因素仍然深深地影響了其文化形態(tài)。比如，畜牧業(yè)在北魏經(jīng)濟(jì)中的地位一直相當(dāng)重要，便是部落時(shí)期游牧特征所決定的;土族制度發(fā)展變化成門閥制度，這也是鮮卑進(jìn)入中原后，由部落制演變而成的。包括后世著名的府兵制，也是這種部落特性的進(jìn)一步延伸。

第二，鮮卑的融合性特征。民族融合是魏晉南北朝時(shí)期的歷史底色，拓跋鮮卑自身的發(fā)展歷程其實(shí)就是民族融合的歷程。而民族融合又是拓跋魏的主要國(guó)策，因而，拓跋魏時(shí)期的所有物質(zhì)文化，自然也就不可避免地帶有民族融合的特征。

融合性當(dāng)然就成為其物質(zhì)文化資源的典型屬性。北魏遷都洛陽(yáng)后，采取了一系列的漢化政策，無(wú)論是生活方式還是政治制度乃至文化上都向漢族靠攏。反映到服飾上，便是傳統(tǒng)的緊身胡服，轉(zhuǎn)變?yōu)闈h式的寬袍大袖：反映到文學(xué)上，便是北方文人在文學(xué)創(chuàng)作中會(huì)吸收借鑒南方的綺麗，而南方也會(huì)利用北方的古樸來(lái)矯正文學(xué)創(chuàng)中的俗媚：反映到生活方式上，就是農(nóng)業(yè)逐漸上升成為主要的生產(chǎn)形式，各種面食取代畜牧業(yè)的肉食而成為鮮卑人的主要飲食對(duì)象。

第三，鮮卑的封建文明性特征。進(jìn)入中原后，鮮卑受到了中原封建文化的強(qiáng)烈影響，首先的表現(xiàn)特征是他們開始建立城市，并在一定程度上發(fā)展農(nóng)業(yè)，但在最初時(shí)候，封建文明性的特征還不是很明顯。不過(guò)，在五胡亂華期間，凡鮮卑人建立的政權(quán)，都比較看重對(duì)漢人的保護(hù)，誠(chéng)然這種保護(hù)的目的是為了讓他們供養(yǎng)鮮卑政權(quán)的延續(xù)，但不可避免地，因漢人的影響，這些鮮卑政權(quán)不再自稱“大單于”，而是按照漢人的禮制開始稱王稱帝，并初步將政權(quán)建設(shè)完備起來(lái)。

到了鮮卑建立北魏政權(quán)后，鮮卑人的封建文明性的表現(xiàn)越發(fā)明顯。其最主要的變化在于，不再靠擄掠來(lái)維持政權(quán)需要，也不再靠破壞和殺戮為樂(lè)，而是注重“養(yǎng)民”。在這種狀態(tài)下，鮮卑族內(nèi)的各個(gè)部落迅速瓦解，并逐漸變成了門閥，掌握數(shù)個(gè)州郡的軍政大權(quán)，并形成隱形的割據(jù)，以應(yīng)對(duì)北魏中央的統(tǒng)治。而北魏政權(quán)也依靠這種門閥制度站穩(wěn)了腳跟，并根據(jù)與自己的親疏程度，以及在國(guó)內(nèi)地位的高低予以門閥的承認(rèn)和支持，同時(shí)予以“九品中正制”的官職任命，進(jìn)而形成中央集權(quán)和地方門閥并存的局面。這給中原漢人迅速恢復(fù)元?dú)獾於藞?jiān)實(shí)基礎(chǔ)，也給北魏后期持續(xù)幾十年的動(dòng)亂帶來(lái)了很大的弊端。

除此之外，還有在服侍、飲食、宗教、生活、喪葬嫁娶上，都表現(xiàn)出了鮮卑人的封建文明特性，這些在中原各地都有遺存。

從以上三個(gè)特征中延伸，鮮卑物質(zhì)文化主要表現(xiàn)有以下幾點(diǎn)：首先是生產(chǎn)力不斷發(fā)展，表現(xiàn)在鮮卑作為游牧民族，相對(duì)于漢民族來(lái)說(shuō)，本身就很落后。拓跋鮮卑建立北魏以后，在強(qiáng)烈的漢民族文化影響下，以及出于統(tǒng)治的需要，鮮卑的生產(chǎn)力才有了更進(jìn)一步的發(fā)展。

其次是物質(zhì)文明不斷提升：鮮卑作為游牧民族，物質(zhì)文明遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于以農(nóng)耕為主要生產(chǎn)方式的漢族，這在戰(zhàn)爭(zhēng)初期給漢民族帶來(lái)了巨大的災(zāi)難。但到了后期，隨著鮮卑統(tǒng)治地位的逐漸升溫，民族大融合、大發(fā)展的關(guān)鍵期也隨之到來(lái)。表現(xiàn)比較明顯的是漢族物質(zhì)文明不斷滲入鮮卑，鮮卑逐步從游牧民族向農(nóng)耕民族轉(zhuǎn)變，其生活方式、民族認(rèn)同、統(tǒng)治方式也趨于一致，并最終融入漢族之中。如鮮卑族建立的第一座城市王庭，就在高柳北彈汗山（現(xiàn)內(nèi)蒙古包頭一帶的大青山）上;其后的第二座城池平城，就建立在現(xiàn)在的山西省大同市。

再次，物質(zhì)文化遺存有著明顯的巫文化和流傳中原的佛教及道教色彩。物質(zhì)遺產(chǎn)主要指鮮卑遺留下來(lái)的各種物質(zhì)文化遺存，如日用品以及建筑等，從2014年在內(nèi)蒙古呼和浩特市托克托縣發(fā)掘的兩座貴族大墓中，就可以看出其受薩滿巫文化（不置棺木、不起墳塋）的嚴(yán)重影響。隨著鮮卑族的南下，其逐漸受到中原地區(qū)佛教和道教的影響，因而鮮卑的宗教色彩也從巫文化轉(zhuǎn)變?yōu)榻邮芊鸬蓝痰挠绊?。從現(xiàn)在流傳在山西、河北一帶的壁畫上看，鮮卑族留下來(lái)的物質(zhì)文化遺存大都烙上了佛教的印跡。

三、鮮卑歷史文化資源的價(jià)值及其影響

（一）鮮卑歷史在民族史的地位

首先，鮮卑是我國(guó)民族體系中不可分割的一部分。我國(guó)自古以來(lái)便是一個(gè)多民族共存的國(guó)家，各個(gè)民族在相互的交流與融合中，共同促成了中華民族多元一體格局的形成。當(dāng)然，民族融合的過(guò)程并非一帆風(fēng)順，戰(zhàn)爭(zhēng)、殺戮也是民族融合的常態(tài)，因而鮮卑作為興起于我國(guó)東北地區(qū)的民族主體，其在中華民族中不可或缺的地位體現(xiàn)在以下四點(diǎn)：第一，鮮卑民族活動(dòng)的范圍在現(xiàn)代中國(guó)的遼寧省、內(nèi)蒙古及中原地區(qū)。盡管鮮卑起源于邊疆地區(qū)，但在匈奴被迫西遷后，便從邊境的部落制國(guó)家逐步發(fā)展為黃河流域的封建王朝。第二，鮮卑主動(dòng)追求民族問(wèn)的融合。與其他消失在歷史長(zhǎng)河中的民族相比，盡管在民族融合初期，鮮卑貴族予以堅(jiān)決的抵制，但在魏孝文帝拓跋宏的堅(jiān)持和實(shí)際行動(dòng)下，鮮卑的漢化過(guò)程非常迅速。易漢服、采漢姓、習(xí)漢語(yǔ)，這樣的做法在北魏之前幾乎沒(méi)有，北魏孝文帝的全面漢化政策極大地促進(jìn)了漢族、鮮卑兩大民族的融合，也為中華民族日后的大一統(tǒng)打好了基礎(chǔ)。第三，鮮卑徹底融入以漢族為主體的中華民族之中。鮮卑在北周代西魏、北齊代東魏后，仍有吐谷渾這樣強(qiáng)大的地方政權(quán)存在，直到被吐蕃滅亡。隋唐以后，鮮卑獨(dú)立的民族地位不復(fù)存在，但關(guān)隴集團(tuán)中的絕大多數(shù)都有鮮卑的遺跡和影響存在。具體表現(xiàn)就是漢民族出現(xiàn)的復(fù)姓：慕容、宇文、長(zhǎng)孫、獨(dú)孤等。由此可見(jiàn)，鮮卑族的消失，不同于匈奴等族的遠(yuǎn)遁，更多的是徹底地融入漢民族之中，從而影響隋唐以后歷史一千多年。第四，鮮卑的歷史成就奠定其民族史地位。鮮卑從東漢時(shí)期一直屹立到隋唐時(shí)，其由游牧民族轉(zhuǎn)為農(nóng)耕民族，又由農(nóng)耕民族融合成為漢人，其在五百多年的發(fā)展中為我國(guó)的封建文化貢獻(xiàn)了不少的成就。

其次，鮮卑是維護(hù)中原社會(huì)穩(wěn)定的重要力量。秦漢以來(lái)，帝王多奉行將少數(shù)民族遷入內(nèi)地的政策，但不進(jìn)行主動(dòng)的融合。因而這樣的政策，使得并州（今山西）的移民最多，其中匈奴為最。少數(shù)民族移民與漢民族在思想、信仰乃至行為習(xí)慣層面存在著很大的異質(zhì)性，導(dǎo)致了后來(lái)的五胡亂華的產(chǎn)生。比較明顯的是漢戎雜居，雙方之間的戾氣日益旺盛，不少有識(shí)之士已經(jīng)感覺(jué)到北戎對(duì)中原的危害，江統(tǒng)在《徙戎論》中不無(wú)憂慮地表示：“若有不虞風(fēng)塵之慮，則并州之域可為寒心?！庇兰蝺?nèi)亂以來(lái)，各族之間的斗爭(zhēng)紛擾不休，社會(huì)動(dòng)蕩異常，給北方人民帶來(lái)了深重的戰(zhàn)爭(zhēng)災(zāi)難。直至拓跋魏統(tǒng)一北朝，這一漢戎雜居、漢戎相互仇視的狀態(tài)，才得到有效緩解。這也使得中國(guó)進(jìn)入總體分裂、局部統(tǒng)一安穩(wěn)的對(duì)峙態(tài)勢(shì)，盡管南北朝之間還經(jīng)常會(huì)發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)，如東晉就屢次北伐，但戰(zhàn)爭(zhēng)多集中于邊境地帶，戰(zhàn)爭(zhēng)影響范圍也不廣，進(jìn)而使得北方的生產(chǎn)力獲得快速恢復(fù)和發(fā)展，也為未來(lái)的大一統(tǒng)制造了良好的條件。

最后，鮮卑是民族融合的重要推動(dòng)力。北魏作為統(tǒng)一中原的鮮卑王朝，無(wú)論是統(tǒng)治區(qū)域、統(tǒng)治時(shí)間以及歷史影響都要遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)其他異民族政權(quán)。因而中國(guó)民族融合的關(guān)鍵期便發(fā)生在北魏及其后的東魏、西魏、北周、北齊時(shí)期，這一時(shí)期的民族融合不僅僅是歷史發(fā)展的自然趨勢(shì)，也是北魏統(tǒng)治者的自我追求，最典型的便是魏孝文帝的漢化政策。當(dāng)然，拓跋魏并非一開始就看重民族融合與漢化政策，在魏明元帝時(shí)還有大臣主張“京師雜人，不可保信，宜誅其非類者”，@即希望驅(qū)逐非鮮卑族的其他民族人民。然而，隨著拓跋魏地方的擴(kuò)大以及統(tǒng)一進(jìn)程的加快，漢化、封建化就成為必然的選擇，而出現(xiàn)在拓跋統(tǒng)治者面前時(shí)，魏孝文帝拓跋宏便力排眾議，堅(jiān)決執(zhí)行漢化政策，并為此遷都洛陽(yáng)，從而減少拓跋貴族對(duì)漢化政策的阻力。拓跋宏采取的鼓勵(lì)民族通婚、評(píng)定土族門第政策，以及易衣服、語(yǔ)言、風(fēng)俗、典制等政策，極大地推動(dòng)了漢族與鮮卑的融合，為中華文化走向隋唐時(shí)的全盛奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

（二）鮮卑歷史文化在草原文化體系中的締造作用

首先，吸收融入鮮卑族以外的其他少數(shù)民族文化。相比于宋以后的民族紛爭(zhēng)和民族仇視，魏晉南北朝時(shí)的民族更為多元，參與到民族混戰(zhàn)中的民族除五胡以外，尚有丁零、吐谷渾、鐵弗等族。鮮卑作為這些民族中影響力最大的民族，早在南遷之前，便已開啟了民族融合的進(jìn)程。此時(shí)的鮮卑文化主體多為草原游牧民族，因而可以視作草原文化。魏孝文帝遷都洛陽(yáng)，拓跋魏全面漢化之后，鮮卑文化的主體地位不復(fù)存在，但其作為一種無(wú)意識(shí)共同心理，仍然影響著北朝統(tǒng)治下的各族人民，如南北朝時(shí)，無(wú)論是漢人居統(tǒng)治地位的南朝，還是鮮卑居統(tǒng)治地位的北朝，都普遍信奉佛教，南朝的佛教信仰偏向于理論性，北朝則崇尚實(shí)行，此即鮮卑固有文化理念在宗教信仰中的作用及表現(xiàn)。

其次，拓跋鮮卑文化為漢族文化注入了活力。在民族融合中，除了鮮卑人的漢化政策外，也給漢人帶來(lái)很多游牧民族文化及來(lái)自中亞的外來(lái)文化。比較著名的粟特人的遷居，以及胡凳、胡床的傳入和奶制品的普及等，為中華文化的多樣性貢獻(xiàn)了力量。此外，鮮卑人的尚武精神也極大地刺激了漢民族，使得漢人在接下來(lái)的王朝建立與興盛過(guò)程中，得以始終保持血性進(jìn)行斗爭(zhēng)，而不是成為待宰的羔羊一般，等待整個(gè)民族滅絕命運(yùn)的降臨。

最后，拓跋鮮卑繼承發(fā)展了傳統(tǒng)中國(guó)政治文化。北魏崛起之初，在民族政策上對(duì)漢族持仇視態(tài)度。但隨著王朝政治軍事的不斷發(fā)展，以及統(tǒng)治的需要，北魏統(tǒng)治者的策略發(fā)生了變化。登國(guó)元年，拓跋珪改稱魏王，十年后稱帝，且定國(guó)號(hào)為魏。此舉的目的就是昭告天下，拓跋魏才是曹魏政權(quán)的合法繼承人，是中華之主，從而打擊、消解東晉長(zhǎng)期以來(lái)占據(jù)的“正統(tǒng)”優(yōu)勢(shì)。這表明拓跋魏對(duì)中華文化，尤其是玄機(jī)頗多的政治文化在理解上又上了一個(gè)新層面。魏太武帝、道武帝時(shí)期活躍的清河崔氏家族，對(duì)拓跋魏政治文明的發(fā)展做出了重要推動(dòng)，日益使拓跋魏從鮮卑化走向漢化，如宗廟社稷、官制爵品、雅樂(lè)朝儀等都是漢族王朝立政之初的首要工作，此舉是拓跋魏王朝具有了漢族王朝的特征。至魏孝文帝時(shí)，在拓跋珪、拓跋燾的基礎(chǔ)上開啟全面漢化改革，北魏政權(quán)由此成為地地道道的漢族化政權(quán)，而拓跋宏本人也被漢族知識(shí)分子吹噓為“四三皇而六五帝”的圣主明君。

（責(zé)任編輯 賽漢其其格）