“創(chuàng)新”的哲學(xué)思考

李永勝，何妮

摘要：黨的十九屆五中全會將創(chuàng)新提升到社會主義現(xiàn)代化建設(shè)全局的核心位置，更加彰顯出創(chuàng)新的時代價值與戰(zhàn)略意義。重視創(chuàng)新，深化創(chuàng)新驅(qū)動，首先要明確何為創(chuàng)新。從馬克思主義哲學(xué)高度對創(chuàng)新進行分析和思考，即從本體論層面剖析創(chuàng)新的本質(zhì)屬性，從認識論層面把握創(chuàng)新的核心思維，從價值論層面反思創(chuàng)新的價值意蘊，從方法論層面探究創(chuàng)新的實踐進路，從而對創(chuàng)新的本質(zhì)內(nèi)容、思維特征、價值旨趣、方法策略有一個系統(tǒng)完整的把握，有助于人們深化對創(chuàng)新的規(guī)律性認識，進而更好指導(dǎo)實踐創(chuàng)新，推動創(chuàng)新中國行穩(wěn)致遠。

關(guān)鍵詞：創(chuàng)新;本質(zhì)屬性;思維特征;價值旨趣;實踐進路

中圖分類號：B80文獻標志碼：A文章編號：1002-7408（2021）11-0059-07

一部人類社會發(fā)展史，就是一部持續(xù)不斷的創(chuàng)新史。隨著第四次工業(yè)革命的到來，創(chuàng)新愈來愈成為社會發(fā)展、國家進步的關(guān)鍵變量。黨的十九屆五中全會立足國內(nèi)外發(fā)展大局，把創(chuàng)新提高到社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的核心位置，強調(diào)要不斷推進理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、文化創(chuàng)新等各方面創(chuàng)新，讓創(chuàng)新貫穿黨和國家一切工作?？梢?，使創(chuàng)新成為國家發(fā)展的核心動能、以創(chuàng)新驅(qū)動塑造全面發(fā)展新優(yōu)勢成為大勢所趨。構(gòu)建全方位、多層次、寬領(lǐng)域的全面創(chuàng)新格局，必須厘清“何為創(chuàng)新”這一基本問題。創(chuàng)新，一般是指利用現(xiàn)有資源改進或創(chuàng)造新事物，由此獲得新成果、構(gòu)建新狀態(tài)的思維活動或?qū)嵺`活動。哲學(xué)層面的創(chuàng)新，則具有高度抽象性與普遍適用性，是對各領(lǐng)域創(chuàng)新活動及其規(guī)律的科學(xué)總結(jié)與概括升華，是進一步深刻認識和準確把握具體領(lǐng)域創(chuàng)新的理論基礎(chǔ)。從馬克思主義哲學(xué)視角審視創(chuàng)新，必須從本體論、認識論、價值論、方法論等維度對其進行深入探討。

一、本體論：創(chuàng)新的本質(zhì)屬性是價值創(chuàng)造

本體論是探究事物根本屬性與存在本源的哲學(xué)理論，馬克思主義哲學(xué)本體論是辯證唯物主義世界觀，它堅持實踐思維，從實踐的觀點出發(fā)理解和把握世界的本質(zhì)。從馬克思主義哲學(xué)本體論層面看，創(chuàng)新是一種改造客觀世界、推動社會進步的感性物質(zhì)活動，是一種自覺的獨立存在的創(chuàng)造性實踐，這種創(chuàng)造性實踐活動之所以成為社會發(fā)展的動力，在于其不斷創(chuàng)造出為社會所需要的某種新價值，而實現(xiàn)這種價值創(chuàng)造的根本前提，就是遵循客觀規(guī)律。因此，創(chuàng)新的根本內(nèi)容是創(chuàng)造價值，基本前提是按客觀規(guī)律辦事。

（一）以價值創(chuàng)造為根本內(nèi)容

從辯證唯物主義本體論理解創(chuàng)新的本質(zhì)屬性，就是從實踐出發(fā)考察創(chuàng)新對整個人類社會發(fā)展的根本作用。作為認識并改造世界的創(chuàng)造性實踐活動，創(chuàng)新對人類社會的根本意義在于，它通過價值創(chuàng)造引領(lǐng)并推動社會向前發(fā)展?？v觀人類歷史發(fā)展進程，從人類鉆木取火的創(chuàng)新到筑穴為巢的創(chuàng)新，從鐵器發(fā)明到蒸汽機創(chuàng)造，再從電力技術(shù)革命到信息技術(shù)革命的創(chuàng)新等，創(chuàng)新始終牽引并驅(qū)動著社會向前發(fā)展。概言之，人類社會的發(fā)展問題實質(zhì)就是創(chuàng)新問題，創(chuàng)新關(guān)注的問題就是發(fā)展的根本問題，發(fā)展問題通過創(chuàng)新實踐得到解決，創(chuàng)新與發(fā)展有著根本一致的內(nèi)容。正因如此，習(xí)近平多次強調(diào)：“創(chuàng)新是引領(lǐng)發(fā)展的第一動力，抓創(chuàng)新就是抓發(fā)展，謀創(chuàng)新就是謀未來?！盵1]創(chuàng)新之所以對經(jīng)濟社會發(fā)展具有支撐和引領(lǐng)作用，推動社會實現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展，根本原因在于，創(chuàng)新能夠破解發(fā)展的突出難題，不斷創(chuàng)造社會需要的新價值。

所謂發(fā)展難題，歸根結(jié)底就是創(chuàng)造價值的能力問題，創(chuàng)新正是以價值創(chuàng)造為根本屬性，實實在在地創(chuàng)造出人類所需的物質(zhì)價值與精神價值等，從而成為社會進步的強大動力。反觀現(xiàn)實中“打著創(chuàng)新的口號和旗幟，卻沒有作出真正有利于社會發(fā)展進步”的社會亂象，根本原因在于，它無法明辨創(chuàng)新的本質(zhì)屬性，沒有認識到“價值攫取型”工作與“價值創(chuàng)造型”工作的根本區(qū)別。創(chuàng)新作為一種自覺能動的價值創(chuàng)造活動啟示我們，評價一項活動是否屬于創(chuàng)新，根本標準就在于它是否為社會創(chuàng)造了價值，進而推動了社會進步。

綜上，正確認識創(chuàng)新在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中的“核心地位”，關(guān)鍵在于深刻理解和準確把握價值創(chuàng)造在經(jīng)濟社會發(fā)展中的核心要義。在此意義上，抓創(chuàng)新，就是要開展好有利于創(chuàng)造社會主義現(xiàn)代化建設(shè)價值的理論與實踐活動。

（二）以尊重客觀規(guī)律為基本前提

本體論視角下的創(chuàng)新就是不斷進行價值創(chuàng)造的實踐活動，即主體本質(zhì)力量對象化與客體主體化的雙向統(tǒng)一。順利實現(xiàn)主客體統(tǒng)一的基本前提，就是按客觀規(guī)律辦事，堅持合目的性與合規(guī)律性、求實與求新的統(tǒng)一。

合目的性與合規(guī)律性的統(tǒng)一。創(chuàng)新的合目的性源于人的本質(zhì)力量，體現(xiàn)著屬人的和為人的自覺自主性，映射著價值創(chuàng)造活動是帶有明顯意圖的生命活動，是人的主體性和主觀能動性的現(xiàn)實確證。創(chuàng)新的合規(guī)律性體現(xiàn)在兩方面：宏觀上看，創(chuàng)新符合人類社會發(fā)展規(guī)律，有益于社會進步與人類文明;微觀上看，創(chuàng)新以“遵循改造客觀對象的內(nèi)在規(guī)律”為前提，在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上滿足主體需要。創(chuàng)新的合目的性帶有鮮明的主體性、理想化、意向性傾向，創(chuàng)新的合規(guī)律性則具有鮮明的客觀性、真理性、受動性特征，二者只有辯證統(tǒng)一，才能順利實現(xiàn)價值創(chuàng)造活動，完成真正的創(chuàng)新。若只重視創(chuàng)新的目的性，僭越客觀規(guī)律，漫無邊際地任意發(fā)揮、盲目蠻干，就會使價值創(chuàng)造活動走向隨意、盲目和冒險，難以真正實現(xiàn);反之，忽視了主體目的的引導(dǎo)，喪失主觀能動性和自覺創(chuàng)造性，價值創(chuàng)造活動就會失去活力、動力和潛力，不可避免地走向被動和失敗。所以，創(chuàng)新不是任意發(fā)揮主觀能動性，而是要立足客觀實際，在遵循客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上積極作為、大膽超越，實現(xiàn)主體預(yù)定目標。

求實與求新的統(tǒng)一。求實即解放思想、實事求是。求新就是與時俱進、開拓創(chuàng)新。創(chuàng)新就是打破常規(guī)，超越現(xiàn)實，反對一切阻礙思想解放、不符合實際的錯誤思想，如經(jīng)驗主義、主觀主義、教條主義和保守主義等等，它們的錯誤根源在于主觀與客觀不一致，違背實事求是原則。隨著時代的變化，客觀實際也在變化，客觀事物存在的條件將隨之改變，創(chuàng)造價值的內(nèi)容及形式必然會隨之改變。因此，創(chuàng)新就是要打破頭腦中的一切思想束縛，沖破一切條條框框，實事求是地根據(jù)客觀實際變化更新思想，創(chuàng)造出新的價值。從求實本身看，它是創(chuàng)新的思想前提，解放思想意味著“破舊”，即破除舊思想、舊做法、舊觀念;實事求是即“守實”，就是要守事實、守規(guī)律、守科學(xué)?！捌婆f”的目的是為了擺脫阻礙“守實”的思想束縛，實事求是則潛在要求放開思維，摒棄腐朽陳舊的、不合時宜的思想觀念。在此意義上說，解放思想就是實事求是。從求新本身看，與時俱進就是與時偕行，推陳出新、標新立異。只有緊跟時代變化、革故鼎新的理論，才能指導(dǎo)人們不斷發(fā)揮改造世界的物質(zhì)力量;開拓創(chuàng)新，就是在變化發(fā)展中堅持求真務(wù)實，洞察事物的真相與本質(zhì)。從二者的關(guān)系來看，求實是求新的基本前提，求新是求實的應(yīng)有之義。求實（解放思想、實事求是）和求新（與時俱進、開拓創(chuàng)新）是邏輯相承、層次遞進的有機統(tǒng)一體。運動是事物發(fā)展的一般規(guī)律，“求新”要求我們根據(jù)客觀產(chǎn)生的新情況、新問題、新變化，不斷把握新規(guī)律，其形在于“新”，根在于“實”，實質(zhì)就是求實在運動變化規(guī)律中的生動體現(xiàn)，求實和求新構(gòu)成創(chuàng)新的一體兩翼，共同鑄就創(chuàng)新之魂。

二、認識論：創(chuàng)新的核心要義是辯證思維

馬克思主義哲學(xué)認識論以唯物辯證法為認識法則，科學(xué)揭示了客觀事物的本來面貌和變化規(guī)律，證明了人類思維的創(chuàng)造性和思維能力的無限性。正如列寧所說，“辯證法也就是（黑格爾和）馬克思主義的認識論”[2]151，這是因為辯證法是“活生生的、多方面的（方面的數(shù)目永遠增加著的）認識，其中包含著無數(shù)的各式各樣觀察現(xiàn)實、接近現(xiàn)實的成分”[2]151。列寧進一步指出，“統(tǒng)一物之分為兩個部分以及對它的矛盾著的部分的認識……是辯證法的實質(zhì)”[2]148。這表明，辯證法作為揭示事物存在方式和變化發(fā)展規(guī)律的最高層次思維方式，其根本規(guī)律在于對立統(tǒng)一規(guī)律，正是將客觀世界看作互為對立的辯證統(tǒng)一，事物的運動本質(zhì)及規(guī)律才得以正確揭示。馬克思主義哲學(xué)認識論中的創(chuàng)新，就是以對立統(tǒng)一規(guī)律為指導(dǎo)的思維創(chuàng)新，是自覺從理性層面把握創(chuàng)新的辯證思維活動，這種辯證思維主要體現(xiàn)為逆向思維、否定思維和求異思維。

（一）逆向思維，即同一與斗爭的辯證統(tǒng)一

逆向思維是一種追求“反其道行之”的思維方法，其科學(xué)性源于對立統(tǒng)一的矛盾規(guī)律。唯物辯證法認為，矛盾是一切事物發(fā)展的根本動力，矛盾著的雙方是既相互聯(lián)結(jié)又相互斗爭的對立統(tǒng)一體。逆向思維，實質(zhì)就是矛盾規(guī)律在人的思維中的具體運用，即善于從事物的對立面逆向洞察事物的本質(zhì)和運動。創(chuàng)新本身就是不斷發(fā)現(xiàn)矛盾并解決矛盾的思維過程。因此，掌握認識矛盾與解決矛盾的逆向思維能力，對把握創(chuàng)新意義重大。

逆向思維之所以能“有向可逆”，根本依據(jù)在于矛盾的斗爭性原理。以唯物辯證法的對立統(tǒng)一規(guī)律看，對立和斗爭屬性預(yù)示著矛盾雙方有著相對立的性質(zhì)、地位與作用，站在其中一方分析并解決問題時，自然會處于另一方的相反立場。因此，通過逆向思考矛盾雙方的運動方向和發(fā)展態(tài)勢，可以更加深刻認識矛盾雙方的狀態(tài)和關(guān)系，全面準確地把握全局。逆向思維對創(chuàng)新的貢獻在于，它真實反映了客觀事物的矛盾本性，通過相反的狀態(tài)呈現(xiàn)出事物的存在方式與發(fā)展趨勢。這充分表明，人的思維能夠從對立斗爭的兩極中客觀反映事物的性質(zhì)、本質(zhì)和規(guī)律，從而彌補單向思維與順向思維的不足，有利于人們突破傳統(tǒng)的思維定式，有意識地從常規(guī)思維的反方向突破，從而實現(xiàn)創(chuàng)造性跳躍，涌現(xiàn)創(chuàng)新性思想。

逆向思維之所以能“逆向順成”，根本則在于矛盾的同一性原理。矛盾的同一性是指矛盾著的雙方即使存在互相對抗的斗爭，但因共處于一個統(tǒng)一體中，仍然互相依存、互相貫通、相輔相成，存在著由此達彼的橋梁和紐帶，并在一定條件下實現(xiàn)相互轉(zhuǎn)化。這表明，矛盾雙方的方向與性質(zhì)、功能與價值等方面存在著某種內(nèi)在聯(lián)系，當一方的運動方向和存在狀態(tài)發(fā)生變化時，另一方也會發(fā)生相應(yīng)變化。逆向思維能幫助人們實現(xiàn)對事物發(fā)展趨勢的方向性預(yù)測，從而涌現(xiàn)新的思維成果，其原因在于矛盾同一性原理的機理。一方面，同一性原理重視矛盾的整體性與和諧性，可以防止思維走向非此即彼的絕對對立，從而避免有失偏頗和喪失平衡。另一方面，同一性原理強調(diào)矛盾雙方的互相依存、互相聯(lián)結(jié)、互相貫通、相互轉(zhuǎn)化，這就為人們在分析問題時進行雙向思維提供了現(xiàn)實可能性，促使人們在分析問題時重視條件和機遇，適時促進思維反向逆成。矛盾的同一性原理要求我們，自覺分析和準確把握矛盾雙方的性質(zhì)、功能、狀態(tài)、運動方向等復(fù)雜情況，從正反、順逆等不同方向分析問題，作出合理判斷，形成逆思維的矛盾同一，實現(xiàn)思維質(zhì)的飛躍，進而實現(xiàn)突破創(chuàng)新。

（二）否定思維，即肯定與否定的辯證統(tǒng)一

辯證法的否定思維就是“揚棄”，“辯證法在對現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時包含對現(xiàn)存事物的否定的理解，即對現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解”[3]。辯證法中的否定思維，是包含肯定的否定。以否定思維把握創(chuàng)新，有兩方面的深刻內(nèi)涵。

從內(nèi)容上看，創(chuàng)新是在繼承中批判、借鑒中超越。人類社會發(fā)展是一個在辯證否定中不斷自我揚棄的歷史過程，新事物是在舊事物“母胎”中孕育、產(chǎn)生和成熟的。創(chuàng)新的每次突破都是對已有成果的再認識和再創(chuàng)造，這是創(chuàng)新的肯定性方面。其否定性則指，它在吸收前人優(yōu)秀成果的同時，又主動剔除不合時宜的部分，實現(xiàn)批判繼承和自我超越。

從方向上看，創(chuàng)新的總趨勢是進步的。事物發(fā)展的否定之否定規(guī)律表明，前進性是事物發(fā)展的總趨勢，但前進的道路總是充滿曲折的。創(chuàng)新的曲折性根源于創(chuàng)新思維內(nèi)在矛盾的運動，即創(chuàng)新是一個不斷揚棄的辯證否定過程。從創(chuàng)新的認識基礎(chǔ)看，人們已經(jīng)獲得的認識具有雙重意義，已有知識儲備既構(gòu)成進一步認識的起點和基礎(chǔ)，又可能成為一種習(xí)慣性范式，固化人的思考方式和認知傾向，限制人們創(chuàng)新的活力。從創(chuàng)新的實踐過程看，任何領(lǐng)域的創(chuàng)新并非沿著線性序列按步進行，而是在反復(fù)試錯甚至回到原點的嘗試中找到突破口，經(jīng)過實踐、認識、再實踐、再認識的多次反復(fù)逐漸取得的。

否定思維對把握創(chuàng)新活動的周期規(guī)律具有現(xiàn)實意義，創(chuàng)新是前進趨勢和曲折過程的辯證統(tǒng)一。這有助于激勵人們化悲觀為樂觀，不斷增強創(chuàng)新主體的自覺性、主動性和創(chuàng)造性，堅定創(chuàng)新的信念;啟迪人們在創(chuàng)新活動中辯證處理好過程與目標的關(guān)系，避免急功近利，做到實踐無止境，創(chuàng)新無窮期。

（三）求異思維，即求同與存異的辯證統(tǒng)一

求異思維是一種“敢為人先”的思維，強調(diào)同中求異，另辟蹊徑，是矛盾普遍性與特殊性辯證關(guān)系的體現(xiàn)，即共性與個性的平衡統(tǒng)一，它既拒絕無共性的個性標榜，也反對有共性無個性的整齊劃一，它是創(chuàng)新的重要出發(fā)點。

求異是創(chuàng)新的催化劑。求異指向事物的異質(zhì)性和差異性，看重事物矛盾的特殊性。求異思維是對慣性思維的突破，由于慣性思維是在熟悉和習(xí)慣的模式上反復(fù)進行認識，長此以往勢必導(dǎo)致因循守舊、思想僵化，扼殺創(chuàng)造性思維的萌生與活力。求異思維則旨在打破慣性，改變原有的線性思維路徑，追求新穎獨特的思維方向，它對創(chuàng)新的關(guān)鍵意義就在于，有效激活了思維的靈活性和創(chuàng)造性，從而實現(xiàn)分析和解決問題的全面突破。正如馬克思所說，形而上學(xué)的粗俗性表現(xiàn)在，“在它看出有差別的地方就看不見統(tǒng)一，在它看見有統(tǒng)一的地方就看不出差別”[4]332。

求同是創(chuàng)新的應(yīng)有之義。求同重視事物的相似性和統(tǒng)一性，追求事物矛盾的普遍性。傳統(tǒng)觀點認為，求同思維是創(chuàng)新的天敵。實則不然，適度的求同思維可以幫助人們順利把握事物之間的關(guān)聯(lián)因素和相似聯(lián)系，從而在復(fù)雜問題中找到問題的共同本質(zhì)，將創(chuàng)新難題盡量簡單化?？茖W(xué)史上，系統(tǒng)論就是基于求同思維創(chuàng)立的一門科學(xué)，它研究各種系統(tǒng)的共同特征，用數(shù)學(xué)方法定量地描述其功能，尋求并確立適用于一切系統(tǒng)的原理、原則和數(shù)學(xué)模型。因此，在創(chuàng)新活動中，不可過度追捧求異對創(chuàng)新的催化作用，從而忽視求同思維對創(chuàng)新的傳承價值，要辯證看待并處理好求同與求異的關(guān)系。

綜上，大力培育一個社會的求異思維，就是培育這個社會的創(chuàng)新能力。然而，求異思維作為一種不同于常規(guī)的思維方式，往往帶有不拘陳規(guī)和特立獨行的新奇風(fēng)格。因此，培養(yǎng)求異思維要求對新事物保持包容眼光，特別要合理引導(dǎo)并培育社會的包容心理，對新思想、新觀念、新事物的出現(xiàn)要民主開明、理性分析、科學(xué)引導(dǎo)，對創(chuàng)新的挫折失敗要高度寬容、鼓勵支持、善于接受，形成一個民主包容的社會心態(tài)和環(huán)境氛圍。習(xí)近平指出：“創(chuàng)新首先是一種求異的思維和實踐活動，充滿著不確定性和風(fēng)險性，必須要有一種精神和勇氣來支撐?！盵5]這就道出了求異思維對社會環(huán)境的要求。

三、價值論：創(chuàng)新的價值旨趣是全面進步

馬克思主義哲學(xué)從誕生起就具有鮮明的價值立場、價值取向與價值愿景，包含著豐富的價值論思想。馬克思指出：“‘價值這個普遍的概念是從人們對待滿足他們需要的外界物的關(guān)系中產(chǎn)生的?！盵6]馬克思主義哲學(xué)價值論視野中的創(chuàng)新，揭示了創(chuàng)新對主體發(fā)展完善的積極效應(yīng)，它是表征主客體間意義的關(guān)系范疇，這種關(guān)系是真理性與價值性的高度統(tǒng)一。對創(chuàng)新問題進行價值層面的反思和批判，能增強創(chuàng)新活動的價值自覺，促使創(chuàng)新沿著正確的方向發(fā)展?？蓮娜祟惿鐣M步、國家發(fā)展、人民幸福等宏觀、中觀、微觀三個層次進行深入考察，探析創(chuàng)新對不同主體的價值意義。

（一）創(chuàng)新是推動整個人類社會發(fā)展進步的動力

創(chuàng)新對人類社會的價值，主要是通過促進生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的變革實現(xiàn)的。縱觀人類歷史上的重大進步與社會變革，無一不是與創(chuàng)新深度融合的結(jié)果，尤其是創(chuàng)新與科學(xué)技術(shù)的緊密結(jié)合。在三次工業(yè)革命中，以蒸汽機發(fā)明為標志的第一次工業(yè)革命，推動人類社會進入機器生產(chǎn)時代，也為資產(chǎn)階級推翻封建主義創(chuàng)造了堅實的物質(zhì)基礎(chǔ);以電力的創(chuàng)造應(yīng)用為標志的第二次工業(yè)革命，有力加速了資本主義生產(chǎn)社會化，引起了全球生產(chǎn)關(guān)系的調(diào)整，積累了大量社會財富;信息控制技術(shù)帶來的第三次工業(yè)革命極大解放了社會生產(chǎn)力，促進了世界深度整合與變革……歷史證明，創(chuàng)新歷來就是人類社會發(fā)展的重要推動力，在社會生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的革新、整個人類社會的發(fā)展進步中起著決定性作用。

創(chuàng)新之所以推動社會進步，在于人類是價值主體和實踐主體的統(tǒng)一，價值追求才是人類實踐的內(nèi)在驅(qū)動。馬克思主義認為，人類社會是各種社會關(guān)系的總和，所有社會關(guān)系在本質(zhì)上體現(xiàn)的都是一種主客體間的價值關(guān)系。而對理想價值關(guān)系的滿足、調(diào)整和革新，是人類社會實踐的根本動力，也是人類謀求創(chuàng)新的根本原因。“世界不會滿足人，人決心以自己的行動來改變世界。”[2]138人是具有理想性、超越性、創(chuàng)造性的特殊存在，人以自己“對象性”活動創(chuàng)造自己和自己的世界，實現(xiàn)自己的價值訴求，這就決定了人總是要否定現(xiàn)實、追求理想、創(chuàng)造未來，在創(chuàng)新性探索中推動社會實踐進步。

（二）創(chuàng)新是化解我國社會主要矛盾的利器

新時代我國社會主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化，亟須新的思想引領(lǐng)和新的動能支撐，這正是創(chuàng)新重要性凸顯的緣由所在。“四個面向”和“四個需要”①，是以習(xí)近平同志為核心的黨中央立足國內(nèi)外發(fā)展大局，對創(chuàng)新的主攻方向與總體目標提出的根本遵循，旨在解決人民對美好生活的向往與發(fā)展不平衡不充分之間的矛盾?！八膫€面向”著眼于“百年未有之大變局”，指明了創(chuàng)新的重點領(lǐng)域，即通過面向世界科技前沿激發(fā)自主創(chuàng)新能力，面向經(jīng)濟主戰(zhàn)場加快實體經(jīng)濟創(chuàng)新成果轉(zhuǎn)化，面向國家重大需求破解創(chuàng)新技術(shù)難題，面向人民生命健康增強創(chuàng)新造福人民，使創(chuàng)新有了強大動力與正確導(dǎo)向?！八膫€需要”著眼于當下社會主義現(xiàn)代化國家建設(shè)目標，提出了創(chuàng)新的根本任務(wù)，包括加快科技創(chuàng)新驅(qū)動是滿足高質(zhì)量發(fā)展、實現(xiàn)人民高品質(zhì)生活、構(gòu)建新發(fā)展格局、順利開啟全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家新征程的迫切需要，其實質(zhì)就是著力實現(xiàn)當前的主要發(fā)展目標。

“四個面向”和“四個需要”的提出表明，新時代，創(chuàng)新愈加成為國家經(jīng)濟社會發(fā)展和民生改善的核心支撐，是化解我國社會主要矛盾的根本保障。從國內(nèi)看，新發(fā)展階段構(gòu)建新發(fā)展格局，更加依靠創(chuàng)新驅(qū)動開辟新的經(jīng)濟增長點和發(fā)展源。創(chuàng)新成為推動經(jīng)濟社會高質(zhì)量發(fā)展、提升人民生活品質(zhì)、構(gòu)建新發(fā)展格局，最終實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的第一動力。從國際形勢看，一方面，各國都在日趨激烈的競爭環(huán)境中尋找創(chuàng)新突破口，努力塑造自身的國際競爭優(yōu)勢，提升國際競爭力和國際地位。另一方面，創(chuàng)新成為有效破解國際治理難題的主要途徑。當今世界日益成為休戚與共的人類命運共同體，面對恐怖主義、霸權(quán)主義等重大全球治理問題，創(chuàng)新有助于各國化解分歧，增進合作，促進人類命運共同體的構(gòu)建。

（三）創(chuàng)新是實現(xiàn)人民幸福的重要保障

馬克思主義哲學(xué)價值論堅持人民主體的價值立場，既體現(xiàn)在重視創(chuàng)新對個人成長發(fā)展的作用上，也體現(xiàn)在重視創(chuàng)新對人民群眾根本利益的維護上。首先，創(chuàng)新推動人才培養(yǎng)。創(chuàng)新力就是人的創(chuàng)造力，創(chuàng)新力不足的難題，實質(zhì)就是創(chuàng)新人才匱乏的問題。因此，要善于通過創(chuàng)新教育培育有創(chuàng)新精神、創(chuàng)新能力、創(chuàng)新素質(zhì)的人才。正如習(xí)近平所說，要“在創(chuàng)新實踐中發(fā)現(xiàn)人才、在創(chuàng)新活動中培育人才、在創(chuàng)新事業(yè)中凝聚人才，聚天下英才而用之，讓更多千里馬競相奔騰”[7]，這就深刻闡明了創(chuàng)新對人才培養(yǎng)的重要價值。其次，創(chuàng)新保障人民群眾的根本利益。創(chuàng)新作為價值創(chuàng)造活動，追求的是社會財富與精神創(chuàng)造，這是維護人民群眾利益的基礎(chǔ)前提和根本保障。在當代中國，創(chuàng)新與人民立場的高度統(tǒng)一集中體現(xiàn)在兩個方面：一是中國特色社會主義創(chuàng)新秉持人民主體的立場。人民群眾是創(chuàng)新的主體和根本力量，創(chuàng)新的動力源于人民群眾的偉大創(chuàng)造，創(chuàng)新的智慧源泉來自人民群眾的偉大實踐。創(chuàng)新依靠人民群眾完成。毛澤東指出：“群眾有偉大的創(chuàng)造力?！覀儜?yīng)該走到群眾中間去，向群眾學(xué)習(xí)?！盵8]沒有人民群眾的豐富實踐與智慧積累，創(chuàng)新就無從談起。二是創(chuàng)新為了人民。人民群眾既是創(chuàng)新的主體，也是創(chuàng)新成果的享用者，創(chuàng)新始終圍繞國家發(fā)展、民族復(fù)興、人民幸福展開，創(chuàng)新旨在增進人民群眾的幸福感、安全感、獲得感，實現(xiàn)人民群眾美好生活是創(chuàng)新的根本目的與價值所在。

四、方法論：實現(xiàn)創(chuàng)新的方法是批判超越

馬克思指出：“希望在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界……我指的就是要對現(xiàn)存的一切進行無情的批判?！盵9]馬克思主義哲學(xué)作為世界觀與方法論的統(tǒng)一，是理論創(chuàng)新與實踐創(chuàng)新的緊密結(jié)合，也是理論批判與現(xiàn)實批判高度融合的產(chǎn)物。批判是一切真正哲學(xué)的生命力所在，外顯為對權(quán)威話語和迷信崇拜的抗爭，內(nèi)蘊著“否定性解構(gòu)”與“建設(shè)性超越”的精神力量，是集質(zhì)疑、破壞、構(gòu)建為一體的不斷突破過程。創(chuàng)新本身就意味著對現(xiàn)有狀態(tài)的消解和超越，對新理念、新習(xí)慣、新方法的吸收與接受，所以創(chuàng)新總是與批判密切相連，如影隨形。批判既是創(chuàng)新的最大特點，也是創(chuàng)新的基本方法，無批判就無創(chuàng)新，創(chuàng)新離不開批判。馬克思主義哲學(xué)方法論中的批判，是一個集自覺性、革命性與實踐性于一體的創(chuàng)新系統(tǒng)，是由問題覺醒到自我革命，再到現(xiàn)實建構(gòu)的完整的方法論。

（一）批判的自覺性要求樹立強烈的問題意識

創(chuàng)新作為人“自由自覺”追求發(fā)展的實踐活動，實質(zhì)就是對現(xiàn)實狀態(tài)的主動超越。正如列寧所說：“任何領(lǐng)域的發(fā)展不可能不否定自己從前的存在形式?！盵4]329順利完成這種內(nèi)生性超越的“邏輯歸宿”，首先要自覺主動捕捉到阻礙創(chuàng)新的現(xiàn)實原因并加以批判，即強烈的問題意識。創(chuàng)新始于問題，對問題的揭露、分析和解決就是對現(xiàn)存狀態(tài)的批評解構(gòu)。習(xí)近平指出，“問題是創(chuàng)新的起點，也是創(chuàng)新的動力源”[10]，對當前狀態(tài)大膽的質(zhì)疑，是批判的邏輯起點。問題意識意味著批判有著分析問題的強烈責(zé)任感和解決問題的歷史使命感，以及對現(xiàn)實基礎(chǔ)的問題覺醒和自覺超越。習(xí)近平強調(diào)指出：“以重大問題為導(dǎo)向，抓住關(guān)鍵問題進一步研究思考，著力推動解決我國發(fā)展面臨的一系列突出矛盾和問題?！盵11]74這一重要論述充分表明，創(chuàng)新始于問題，批判是提出問題的基本方法，堅持問題導(dǎo)向進行自覺批判，深入分析問題背后的深層次矛盾和因果聯(lián)系，才能順利開啟創(chuàng)新之路。

（二）批判的革命性要求自我反思和他物否定

創(chuàng)新是一個社會歷史范疇，是根據(jù)不同歷史時期的客觀實際進行改革更新的過程，具有革命性特征。革命就是敢于批判一切落后保守的思想，敢于否定一切阻礙歷史前進的事物。以批判的革命態(tài)度進行創(chuàng)新，意味著打破傳統(tǒng)和習(xí)慣，就是對落后事物最徹底的否定。批判的革命性，深刻地體現(xiàn)在自我否定與他物革新上。一方面，批判的革命性表現(xiàn)為自我否定。自我否定是一種通過對自我的不成熟性、不合理性等局限性進行內(nèi)省反思，從而實現(xiàn)自我突破和自我超越，最終達到自我完善與進步發(fā)展的批判過程。自我否定解決的是創(chuàng)新最深層次的矛盾沖突，它運用變化發(fā)展的眼光、自由懷疑的反思精神和獨立思考的創(chuàng)造能力，推動事物的不斷革新與完善，是達成創(chuàng)新的根本動力。另一方面批判的革命性體現(xiàn)為對他物的辯證革新。對他物革新就是對他物與自身聯(lián)系的揚棄和超越，即積極利用與自身發(fā)展有益的聯(lián)系，合理改造不合自身發(fā)展的聯(lián)系，具體表現(xiàn)在繼承前人成果時堅持批判，在借鑒外來成果時不斷揚棄，就是對他物的辯證否定。自我否定和他物否定，是內(nèi)部批判和外部批判的辯證統(tǒng)一。其中，內(nèi)部批判是辯證批判的要旨，二者共同構(gòu)成了批判的完整圖景。

（三）批判的實踐性要求進行現(xiàn)實構(gòu)建

馬克思主義哲學(xué)的使命不在于解釋世界，而在于改變世界。批判不是純粹的學(xué)理抽象，而是為創(chuàng)新實踐而批判，實現(xiàn)從單純批判到創(chuàng)新批判的跨越，根本在于徹底的革命性實踐。批判的實踐性表明創(chuàng)新要處理好理論批判與實踐批判、批判與建構(gòu)的關(guān)系。從前者看，理論批判往往是實踐批判的先聲，實踐批判是理論批判的歸宿，兩者的有機統(tǒng)一，共同構(gòu)成創(chuàng)新活動發(fā)展的基本方式。理論批判是對現(xiàn)存狀態(tài)的否定和對理想狀態(tài)的建構(gòu)，科學(xué)的理論批判是人們高效實現(xiàn)創(chuàng)新的強大思想指導(dǎo)，正是憑借理論思維的邏輯運用，人們從事創(chuàng)新活動才有可能獲取對客觀世界的真理性認識。從后者看，批判就是質(zhì)疑分析對象存在的問題，而建構(gòu)則是探索解決這些問題的合理路徑。馬克思從來不是為批判而批判，他批判舊世界就是為了構(gòu)建新世界。沒有批判，建構(gòu)無從談起;沒有建構(gòu)，批判就成了無聲的吶喊、無根的浮萍。對于辯證唯物主義與歷史唯物主義哲學(xué)來說，現(xiàn)實建構(gòu)才是目的，批判只是手段，批判的批判是為了現(xiàn)實的新的建構(gòu);只有現(xiàn)實重構(gòu)，批判才能更徹底、更全面、更有意義。

結(jié)語

創(chuàng)新是人類社會的永恒主題，也是經(jīng)濟社會發(fā)展的強大引擎。當今世界正在歷經(jīng)百年未有之大變局，要在變局中育先機、開新局，抓住戰(zhàn)略機遇，打造國際競爭新優(yōu)勢，就必須向創(chuàng)新要動力。因此，習(xí)近平多次強調(diào)：“創(chuàng)新是一個民族進步的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達的不竭動力，也是中華民族最深沉的民族稟賦?！盵11]59立足新時代新發(fā)展階段，直面波詭云譎的國內(nèi)外復(fù)雜環(huán)境，著眼“兩個大局”，黨中央將創(chuàng)新提升到社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的核心位置，意蘊深遠。創(chuàng)新，作為一項復(fù)雜的社會活動，關(guān)涉本體論、認識論、價值論、方法論等領(lǐng)域，從馬克思主義哲學(xué)的四個維度對創(chuàng)新的本質(zhì)屬性、思維特征、基本價值和批判方法進行分析和研究，有助于深化對創(chuàng)新的認識和理解，防止“創(chuàng)新”流于形式、止于口號，在全社會營造踏踏實實求創(chuàng)新、真真切切謀發(fā)展的良好氛圍，用創(chuàng)新為現(xiàn)代化國家建設(shè)賦能，推動中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)不斷奪取新勝利。

注釋：

① 習(xí)近平總書記于2020年9月11日主持召開科學(xué)家座談會，提出“四個面向”，即“堅持面向世界科技前沿、面向經(jīng)濟主戰(zhàn)場、面向國家重大需求、面向人民生命健康”，為創(chuàng)新尤其是科技創(chuàng)新指明了方向;強調(diào)了“四個需要”，即“加快科技創(chuàng)新是推動高質(zhì)量發(fā)展的需要，是實現(xiàn)人民高品質(zhì)生活的需要，是構(gòu)建新發(fā)展格局的需要，是順利開啟全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家新征程的需要”。

參考文獻：

[1]易昌良.中國創(chuàng)新發(fā)展研究報告[M].北京：人民出版社，2019：46.

[2]列寧專題文集：論辯證唯物主義和歷史唯物主義[M].北京：人民出版社，2009.

[3]馬克思恩格斯全集：第23卷[M].北京：人民出版社，1972：24.

[4]馬克思恩格斯全集：第4卷[M].北京：人民出版社，1958.

[5]習(xí)近平.干在實處走在前列：推進浙江新發(fā)展的思考與實踐[M].北京：中共中央黨校出版社，2006：133.

[6]馬克思恩格斯全集：第19卷[M].北京：人民出版社，1963：406.

[7]習(xí)近平談治國理政：第2卷[M].北京：外文出版社，2017：275.

[8]毛澤東選集：第3卷[M].北京：人民出版社，1991：933.

[9]馬克思恩格斯全集：第1卷[M].北京：人民出版社，1956：416.

[10]中共中央文獻研究室.習(xí)近平關(guān)于社會主義文化建設(shè)論述摘編[G].北京：中央文獻出版社，2017：80.

[11]習(xí)近平談治國理政：第1卷[M].北京：外文出版社，2018.

【責(zé)任編輯：雨蕙】