關于山西民間音樂的解讀

劉美云

（山西師范大學現代文理學院，山西 臨汾 041000）

引言

山西,是我國文化發(fā)展較早的地區(qū)之一。自古以來,就有“堯都平陽”(今臨汾市)的稱呼。山西位于黃河中游,地處華北高原,全省人口二千五百萬,除有極少數回族和少數滿族人散居在全省各地外,山西基本上是單一的漢族地區(qū)?？偯娣e十五萬多平方公里,有著得天獨厚的民間音樂發(fā)展泥土。

一、山西民間音樂來源

我國最早的詩歌總集《詩經》中的《唐風》和《魏風》,大都是產生在山西地區(qū)的陳腐民歌,共十九篇。共十九篇。在中國傳統(tǒng)漢族音樂中唯一的有文字記載的就是一位最出名的古代音樂家:“師曠”,字形為子野,又稱晉野,大約是他生活在春秋末年晉悼公、晉平公在朝戰(zhàn)國時期。被后人稱為先秦聞名唐代音樂大師,昔人又尊稱為唐代樂圣,山西唐代洪洞音樂人。師曠因為了不為自己外界的絢麗所惑,自愿地剜去了雙目,故被人自稱為眼盲臣。師曠雖然已雙目失明,但他的耳朵對內部樂律的準確分辨力特別強,晉平為他公鑄了一口新的大鐘,樂師們都一直認為這口鐘的內部樂律很準,但只有除了師曠一個人一直說樂律制止。后來我們請一位音樂家?guī)熶钢匦逻M行審音一聽,確實是審音制止,可見樂家?guī)煏缍嗄昃谝魳穼徱舻乃囆g特長已被我們神化了。師曠最后以"師曠之聰"詩句聞名于他的后代。他還是我國春秋時期晉國著名管弦樂師,聞名的古琴曲《陽春》《白雪》,即為其奏琴所作,山西聞名民歌等也是一種陳腐的中國地方民間藝術。

山西民歌是一種古老的地方民間藝術。有著悠長的歷史,“日出而作,日落而息,鑿井而飲,種地而食,帝力于我何有哉”;這些足以說明山西音樂的發(fā)展是比較早的。據有關資料統(tǒng)計,山西有一百多個縣,每個縣幾乎都有自己的民歌。編唱民歌已經成為勞動人民表達自己思想感情,委托自己喜怒哀樂的重要手段,也是他們文化活動的主要形式。

二、山西關于民間民歌音樂類的分類

山西鄉(xiāng)下民歌的音樂種類又大致來說可以劃分為四大子門類:一、號子;二、農歌;三、小調;四、套曲。

號子:又稱體力勞動山歌號子,與傳統(tǒng)山歌的不同之處主要在于不只是在各個村莊都有演唱,在各大城市等也多少都有當地流傳,是在體力勞動和日常生活工作過程中自然產生的一種新型口頭即興音樂創(chuàng)作,曲調簡單,節(jié)奏鏗鏘有力,頓挫分明,音域寬廣。音域寬廣。因為這些號子一般都是喊著就叫唱的,所以也被人們稱之為“喊號子”,內容大多數都是根據勞動特點隨意或即興地創(chuàng)作。山西的號子也就需要被細細地劃分為“船工號子”和“夯硪號子”,船工號子又可以劃分為“撥船號子”“拉篷號子”、等,夯硪號子又可以劃分為“打夯號子”和“打硪號子”等

山歌:也可簡稱為山野之歌,多是泛指在戶外表演時所唱的即興抒情歌曲。這種山歌特點內容廣泛、結構簡單短小、人性情緒質樸、節(jié)奏自由、音樂調整高亢嘹亮,是最能反映和體現當代人們精神世界與思想感情的一種民間歌曲體裁。故而有“不唱山歌喉嚨癢,唱起山歌似河淌”的說法,所以山歌也是人民群眾不可缺少的精神食糧。不同國家和地方的山歌都具有不同的風格和稱呼,安徽的山歌也被人們稱為“慢趕?！?、陜北的農歌也被人們稱為“信天游”、而山西的山歌則被人們稱為“山曲”,有時還會被人們稱為“卷席片”有時也會被人們稱為“開花調”等。其中“山曲”主要廣博晉西北高原各個地方,“河曲的山曲”則最為特色也被當時的人廣泛傳播?！熬硐眲t指的是五臺縣、原平縣這個地方一帶的各種農歌叫法。它的基本意思就是無所奴役地信口即說就能唱,如寧夏的“花兒”、陜南的“通山歌”、內蒙的“爬山調”。

小調:小調又稱小曲,是由若干個大小樂曲或者幾首幾個樂章共同演奏組合成套的大型民間器舞性樂曲或者帶有長聲的器樂曲,中國古典民歌漢族鄉(xiāng)下民歌的樂曲文體中按風格劃分類型的一種。這些民歌曲式結構復雜百般,經過了前朝歷代漢族人們的廣泛傳布,在其編曲藝術上也是分別經過了較多次的新加工,具有了曲式結構均衡、節(jié)拍規(guī)整、調子細致、委婉柔和等五大特征,是當時民歌藝術性比較高的一種漢族民歌。多在休息、娛樂類的場所進行演唱供人消遣,為演唱者換取一定的報酬,所以演唱者的技藝必須不斷精益求精。由此極大力度地促進了小調的美學特性和演唱技藝。小調常流行于市鎮(zhèn),具有一定商業(yè)性質。是藝術性較高的民歌種類。

套曲：在山西民間歌曲中,有一些對于故事的描述性很強的民間聲樂套曲。這些原始的聲樂套曲曲式和小調,大多數都來自當地的中低等級小調,根據對套曲和音樂結構內容的要求,通過挑選、加工后進行演變化成,它的原始曲式和音樂結構相對比較嚴謹。它的內容大多都是在中國歌頌史上傳說人物及其小說,比較具有左權特點的是有左權之“大腔”,流傳在左權時期一帶。它的風格調子美好,形式完整,結構嚴謹。

結論：從這些陳腐的民歌中我們已經可以很清晰地看到,這些古老的民歌之所以長期地在全國各族人民群眾之間廣泛地傳布,受到了廣大漢族人民的歡迎和愛慕,不僅因為“饑者歌其食,勞者歌其事”,用自己的民歌方式來記錄和歌頌他們的日常生活,表達他們的真摯情感,而且運用自己的民歌,去沖擊一切分歧常理的社會現象,由此表明了他們對于欺壓的抵擋與招架及對于美好生活的熱切傾心。新中國成立以后,我國進入了社會主義革命階段和建設時期,山西的新民歌也進入了一個嶄新的發(fā)展階段。